حزب النور السلفى المدعوم من السيسى وموسوعة فتاوى السلفية من جمعى - الجزء الأول

ديانا أحمد

الحوار المتمدن-العدد: 4917 - 2015 / 9 / 6 - 09:22
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حزب النور السلفى المدعوم من السيسى وموسوعة فتاوى السلفية من جمعى

بقلم وجمع : ديانا أحمد


صفاتٌ مَن كن فيه كان اخوانوسلفياً خالصاً ومَن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من الاخوانوسلفية .. الاخوانوسلفى الكلى والاخوانوسلفى الجزئى وكلهم مجرمون وكلهم واحد ... حفلات أم كلثوم وكيف كانت نساء مصر أنيقات سافرات متبرجات متوائمات مع العالم والغرب والعصر ولسن محجبات ولا منقبات ولا معبآت فى العباءة ...




عادل نعمان : مسيحيون وسافرات على قوائم النور.. أحمدك يا رب!!

الخميس 03-09-2015

أيتها الأخت السافرة المتبرجة الكاشفة المتنمصة المستوشمة المستوصلة، هنيئاً لك ولأخواتك. فقد عفا عنكن أصحاب الرضا والسماح. وألَّف الله بين قلوبكن وقلوب السلفيين وأصبحتم بنعمته إخواناً. أبشروا، ستتجمل قوائم النور وتتزين بحواجب المتنمصات منكن، وبشفاه الساحرات الممتلئات الدافئات، وبالشعر الحريرى الغجرى للفاتنات المستوصلات، وبعيون الكواحل منكن والمستوشمات. سيجوب جمالكن القرى والمدن على قوائم النور، يحمل الخير والفلاح، والتقى والورع إلى أهالى المعمورة، ويبعث البهجة فى نفوس الفقراء والمساكين. أيها المواطن المسيحى القبطى النصرانى الذمى الكتابى المعاهد، لقد عفا عنك أصحاب الدين والدنيا، وحمَلة مفاتيح الخزائن الربانية، ولم تعد مشركاً كافراً غافلاً مكذباً جاحداً وثنياً معرضاً. أبشر، ستتزين قوائم السلفيين بصليبكم الموقر، يجوب البلاد شرقاً وغرباً، يتعانق مع الهلال، يتعانقان فى الكنائس ويفترقان فى المساجد، ويستعيد السلفيون مع شعبهم المسكين المخدوع ذكريات ثورة الهلال مع الصليب ليومين فقط.

حزب النور الإسلامى الليبرالى الاشتراكى المسيحى اليمينى الجديد يسمح للمرأة المحجبة وغير المحجبة ولإخواننا من الأقباط بالانضمام إلى قوائم حزب النور. هذا المرسوم بفتوى قد جاءنا على لسان قائد السرب السيد برهامى، وأفتانا فضيلته أنها مراعاة للمصالح والمفاسد. ويرى جنابه أن المسألة فيها اجتهاد فقهى، وليس هناك نص قاطع من القرآن والسنة يحرم ذلك، وسمّاها الليونة الفقهية.

يستند السادة الأفاضل من المتحولين دائماً إلى فتوى الألبانى وبن باز وبن عثيمين فى أن المشاركة فى الانتخابات مباحة إذا كان فيها ثمرة مرجوة من ذلك (الفتوى خاصة بدخول الانتخابات فقط ولا صلة للمتبرجات أو النصارى!!).

السيدات المتبرجات. أذكّركنّ ونفسى بما قاله السلفيون عنكن. أولها: تُمنع المرأة من تولى المناصب العليا، رئيسة أو وزيرة أو قاضية، لأن هذا ظلم لها وذلك لنقص عقلها ودينها. ولما كان عضو البرلمان لا يقل أهمية عما سبق فمن باب أولى أن يُمنع عليها هذا. يستندون صراحة لقول الله «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ». وسند قرآنى آخر «وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ». ثانيها: أنت، سواء محجبة أو سافرة، حددت شريعة السلفيين مكانك تحديداً قاطعاً: «وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى». السلفيون مقتنعون أن عقد النكاح يوجب حبسك فى البيت (المرأة راعية فى بيت زوجها وولده)، وهم على يقين وإيمان أن الزوج هو سيدك كما جاء فى كتاب الله، وأنت عانية عند الرجل بسنة رسوله، وعلى العانية (المرأة) والعبد خدمة سيدهما، وأنت أسيرة لدى زوجك عند إمامهم بن تيمية، وتعامَلين معاملة المملوك (العبد). الأدهى أن الرجل ينفق عليك كما ينفق على رقيقه (عبيده) وبهائمه مقابل قضاء شهوته. اسمعى ما يقوله الشيخ حسن مخلوف عن المرأة: «لا يجوز للمرأة خوض الانتخابات حماية لأنوثتها الطاهرة من العبث والبعد عن مظاهر الريب وبواعث الافتنان». هذا موقف السلفيين من المرأة ثابت لن يتغير ولن يتبدل، فلا تنتظرى الخير منهم فمكرهم تنوء منه الجبال.

السادة الأفاضل من إخواننا المسيحيين أذكركم ونفسى بما قاله السلفيون حول انضمامكم إلى البرلمان فى انتخابات مجلس الشعب الماضى، اسمعوا ما قالوه عنكم: يقرر بعدم جواز ترشح المسيحى للانتخابات البرلمانية لأنها سلطة تشريعية ورقابية ويحق له عزل الوزير والرئيس ويحق له محاسبة الحكومة ولا يحل للكافر أن يتولاها (الكافر من هو على غير ملة الإسلام). ما فات أسهل، هذا ما قالوه عن الكافرين: الكافر لا يؤتمن على نفسه «يُعتبر المسيحى غير أمين على نفسه لمجرد رفضه أن يدخل فى دين الإسلام»، فلا يؤتمن على مصالح الأمة. ويستندون إلى الآية «ولا تركنوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُون»، وأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه: «ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً»، فلا ولاية لغير المسلم على المسلم.

أيها الإخوة المسيحيون، لا تنخدعوا فى ابتساماتهم المزيفة ستكونون داخل البرلمان رقماً يحركونه كيفما شاءوا. لا تتنازلوا عن المواطنة التى قالوا عنها إنها زواج غير شرعى، كزواج المسلمة من المسيحى. أنتم أصحاب وطن ولستم ذميين ولستم تابعين. أحذركم، فلن يتنازلوا، كما قالوا، عن تطبيق شريعتهم وأولى مراحلها إما أن تدفعوا الجزية وأنتم أذلة صاغرون، أو تجاهروا بإسلامكم، أو أن يكون قتلكم هو الخيار الأخير وليس لكم من مفر. «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ».

الأفاضل من السيدات السافرات والإخوة الأفاضل من المسيحيين، لا تأمنوا لهم. المعاريض مندوحة للكذب، والتقية هروب من الصدق، يلبسون لكل حاكم قناعاً. ولكل فترة فتواها. فى جيب فتوى الاستضعاف، وفى آخر فتوى الاستقواء، وعلى الأرفف فتوى الضرورة وفتوى الزمان والمكان. هم الآن فى فترة الاستضعاف. وأحذركم من فترة الاستقواء التى اقترب أوانها، سيصنعون بنا ما يصنعه الدواعش.

وأخيراً. اسألى أيتها السافرة أحدهم كيف ستمارسين عملك فى البرلمان، وابن تيمية شيخهم يرى المرأة عورة وهن أكثر الناس إخباراً بالفواحش. واسألهم أيها المسيحى هل السلام عليك وأنت جالس بجواره فى المجلس أو تهنئتك بسلامة الوصول أو السلامة من المرض أو تهنئتك فى عيد أو مواساتك فى حزن جائز من الناحية الشرعية. اللهم قد نصحت، اللهم فاشهد.

****

عادل نعمان: "سافرات" على قوائم حزب النور
ربيع أبو شحات

الجمعة, 4 سبتمبر 2015

سخر الكاتب الصحفي عادل نعمان، من استقطاب حزب النور السلفي للمواطنين الأقباط والنساء المتبرجات، على قوائمه في الانتخابات المزمع انطلاقها أكتوبر المقبل. وفي مقال بعنوان "مسيحيون وسافرات على قوائم حزب النور.. أحمدك يا رب" نشر على موقع "الوطن"، قال "عادل نعمان": "أيتها الأخت السافرة المتبرجة الكاشفة المتنمصة المستوشمة المستوصلة، هنيئاً لك ولأخواتك. فقد عفا عنكن أصحاب الرضا والسماح. وألَّف الله بين قلوبكن وقلوب السلفيين وأصبحتم بنعمته إخواناً. أبشروا، ستتجمل قوائم النور وتتزين بحواجب المتنمصات منكن، وبشفاه الساحرات الممتلئات الدافئات، وبالشعر الحريرى الغجرى للفاتنات المستوصلات، وبعيون الكواحل منكن والمستوشمات".

وأضاف: "سيجوب جمالكن القرى والمدن على قوائم النور، يحمل الخير والفلاح، والتقى والورع إلى أهالى المعمورة، ويبعث البهجة فى نفوس الفقراء والمساكين".

وتابع : "أيها المواطن المسيحى القبطى النصرانى الذمى الكتابى المعاهد، لقد عفا عنك أصحاب الدين والدنيا، وحمَلة مفاتيح الخزائن الربانية، ولم تعد مشركاً كافراً غافلاً مكذباً جاحداً وثنياً معرضاً".

وأردف: "أبشر، ستتزين قوائم السلفيين بصليبكم الموقر، يجوب البلاد شرقاً وغرباً، يتعانق مع الهلال، يتعانقان فى الكنائس ويفترقان فى المساجد، ويستعيد السلفيون مع شعبهم المسكين المخدوع ذكريات ثورة الهلال مع الصليب ليومين فقط".

ووصف نعمان حزب النور بأنه "الإسلامى الليبرالى الاشتراكى المسيحى اليمينى الجديد يسمح للمرأة المحجبة وغير المحجبة ولإخواننا من الأقباط بالانضمام إلى قوائم حزب النور".

وأردف: "هذا المرسوم بفتوى قد جاءنا على لسان قائد السرب السيد برهامى، وأفتانا فضيلته أنها مراعاة للمصالح والمفاسد. ويرى جنابه أن المسألة فيها اجتهاد فقهى، وليس هناك نص قاطع من القرآن والسنة يحرم ذلك، وسمّاها الليونة الفقهية".


****

الأخ الشيخ "معتز بالإخوانوسلفيين" يفضح تمسك السيسى وحكومته بحزب النور

معتز عبد الفتاح: حزب النور الأكثر قدرة على الحشد

الثلاثاء 18-08-2015

كتب : محمود البدوي




قال الدكتور معتز بالله عبد الفتاح، أستاذ العلوم السياسية في جامعة القاهرة، إن الدولة تقبل حزب النور سياسيًا، باعتباره شريكًا رئيسيًا في ثورة 30 يونيو، مشيرًا إلى أن الحزب إلى حد بعيد الأكثر قدرة على الحشد، واحتمال فوزه بالأكثرية في الانتخابات البرلمانية المقبلة قائم.

وأضاف "عبد الفتاح"، خلال تقديمه برنامج "90 دقيقة"، على قناة "المحور"، أن القضاء المصري إن لم يصدر حكمًا ضد حزب النور ويحله، فذلك تعد شهادة استمرار للحزب، واعتراف من الدولة بأنه غير قائم على أساس ديني.

*****

الأزهر كفر هؤلاء.. ورفض تكفير «داعش»

بالصور.. الأزهر كفر هؤلاء.. ورفض تكفير «داعش»

الأحد ١-;-٤-;- ديسمبر ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- - ٠-;-٣-;-:٢-;-٥-;-:١-;-٨-;- ص


كتب- أحمد بلال:

جاءت ردود أفعال المثقفين على البيان الذي أصدره الأزهر الشريف، الذي أكد فيه على رفضه لتكفير تنظيم "داعش"، واسعة، فقد قلّب المثقفون في الذاكرة، وأعادوا نشر معارك الأزهر مع رموز الثقافة والأدب في مصر.

أشار الأزهر في بيانه على عدم إمكانيته تكفير الآخر وإخراجه عن الملة، حتى لا يقع في فتنة التكفير، الأمر الذي فعله الأزهر مرات عديدة، بداية من البلاغ الذي قدمه شيخ الأزهر أبو الفضل الجيزاوي ضد عميد الأدب العربي طه حسين وكتابه "في الشعر الجاهلي"، وكانت التهمة التعدي على دين الدولة، لم يكفر الأزهر طه حسين، فقط اتهمه بالتعدي على الدين، ليأتي التكفير بعد ذلك من المتشددين.


طه حسين

وفي 1950 قدم رئيس لجنة الفتاوي بالأزهر تقريرا إلى النيابة العامة عن كتاب "من هنا نبدأ" للمؤلف والمفكر الإسلامي خالد محمد خالد، وضم التقرير اتهامات للمؤلف بالتعدي على الدين الإسلامي، وتمت مصادرة الكتاب، وبعدها بسنوات نجد معركة أخرى عندما كتب الأستاذ الأزهري عبد الحميد بخيت مقالا قال فيه إن صيام رمضان ليس فرضا على المسلمين.

كل هذا جاء قبل أزمة "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ مع الأزهر، ولكن بداية معارك السلطة الدينية أقدم من طه حسين وكتابه "في الشعر الجاهلي".

وبينما يرفض الأزهر الآن تكفير داعش، شكك في عقيدة الإمام محمد عبده، مفتي الديار المصرية، فبعد الثورة العرابية، عاد الإمام إلى الأزهر وفي نيته التجديد والإصلاح، الأمر الذي أدى لاضطهاد مشايخ الأزهر له، ووصل الأمر للتشكيك في عقيدته، ليضطر الإمام إلى التخلي عن منصبه كمفتي للديار، وترك الأزهر.



مدنية الدولة.. أم الخلافة

دعاوى المدنية في العشرينات

لكن المعركة المهمة والتي تشرح الكثير، هي معركة كتاب "الإسلام وأصول الحكم". في عام 1925 وبعد سقوط دولة الخلافة العثمانية، كتب الشيخ الأزهري والقاضي علي عبد الرازق هذا الكتاب، وتحدث فيه عن الخلافة وما نتج عنها من حكم استبدادي، ودعا عبد الرازق في كتابه إلى مدنية الدولة، وقال إن الخلافة ليست لها أصول في الدين الإسلامي. الأمر الذي أحدث ضجة كبرى في أروقة الأزهر، وقامت هيئة كبار العلماء في الأزهر بمحاكمة الشيخ علي، وجردته من درجته العلمية وعزلته من القضاء.

فرج فودة

في أواخر الثمانينات صدرت فتاوى بارتداد المفكر فرج فودة، بسبب نقده للدولة الدينية، والدعوة لمدنية الدولة، وشنت جبهة علماء الأزهر هجوما كبيرا عليه، أدى في نهاية الأمر لاغتياله، وأثناء محاكمة قاتليه، شهد الشيخ محمد الغزالي وأفتى بـ "جواز أن يقوم أفراد الأمة بإقامة الحدود عند تعطيلها. وإن كان هذا افتئاتا على حق السلطة، ولكن ليس عليه عقوبة".



نجيب محفوظ

في الوقت الذي اغتيل فيه فرج فودة، كانت هناك محاولة لاغتيال الأديب نجيب محفوظ، الأزمة التي بدأت في نهاية الخمسينات بتقرير رفعه الشيخ محمد الغزالي إلى جمال عبد الناصر، بخصوص رواية "أولاد حارتنا"، انتهت الأزمة بعدم نشر الرواية في مصر، ولكن في نهاية الثمانينات، دافع نجيب محفوظ عن الكاتب الهندي سلمان رشدي صاحب "آيات شيطانية"، الأمر الذي أدى في النهاية لمحاولة اغتياله.



نصر حامد أبو زيد

بسبب بحث قدمه نصر حامد أبو زيد، الذي كان يعمل أستاذا بكلية الآداب جامعة القاهرة، تم تكفيره، وصدر حكم بالتفريق بينه وبين زوجته، فلا يجوز لمسلمة أن تتزوج كافرا. اضطر أبو زيد وزوجته للهجرة من مصر واللجوء إلى هولندا. وكان تقدم أبو زيد ببحث عنوانه "نقد الخطاب الديني" للحصول على درجة الأستاذية وانعقدت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة، رأسها الدكتور عبد الصبور شاهين، وكتب شاهين تقريرا أوضح فيه عداوة أبو زيد لنصوص القرآن والسنة، والدفاع عن العلمانية، الأمر الذي أدى إلى رفع دعوى الحسبة ضده، وصدر حكما من المحكمة باعتبار أبو زيد مرتدا عن الدين الإسلامي.

وتوالت المعارك بعد أزمة أبو زيد، فنجد الأزهر سببا في منع رواية "وليمة لأعشاب البحر" للروائي السوري حيدر حيدر بدعوى الإساءة إلى الدين الإسلامي. كما اتهم الشاعر حلمي سالم بالكفر بسبب قصيدته "شرفة ليلى مراد"، فقد رفع الأزهر تقريرا إلي المحكمة واتهم فيها الشاعر بالكفر.




*************

اجتنبوهم فى البرلمان

ويسألونك عن حزب "النور".. قل هو أذى


الجمعة 04-09-2015

الشيماء عبد اللطيف وبيجاد سلامة وإسلام جمال

* الحوينى: العلم للرجال فقط.. النساء جاهلات

* «العجلوانى»: دخول «اللاجئة» ملك يمين رجل مسلم.. جائز

* «برهامى»: يجوز معاشرة «الحائض» بالعازل الطبي

* داعية سلفى مغربى: مضاجعة الزوجة الميتة «حلال» عملا بقوله: «أنتم وأزواجكم فى الجنة»

* «أبو إسحق»: وجه المرأة كفرجها

* تحية العلم المصرى تشبه «عبادة الأصنام»
* الانتخابات «كفر بيّن»

* الانضمام لحزب الدستور «محرم شرعا» و«تعاون على الإثم والعدوان»

* نائب رئيس الدعوة السلفية: انتخاب النصارى.. بلاء فوق بلاء

* غنيم: الليبرالى كافر ومرتد عن الإسلام

* «القوصى» نظر الخطيب إلى خطيبته «العارية» حلال

* تهذيب الحواجب والزينة والوشم والباروكة وعمليات التجميل حرام

* هدم الأهرامات وأبو الهول خير تقرب إلى «المولى»

* المرشد السياحى «داعية فسق ودعارة»

* مباريات كأس العالم فعل محرم بسبب «العصبية وكشف العورات»


قبل ثورة يناير بـ 10 أعوام تقريبًا، تسرب إلى حياتنا تيار لا يعرف من الدين إلا الوعيد والهلاك الذى ينتظرنا، حرموا علينا الزينة والملبس، ووضعوا بيننا وبين ركب التحضر ألف سور وسور، قتلوا حب الله فى قلوب الناس، - الحب من أجل الحب -، وانتزعوا الرحمة التى كتبها الله على نفسه واستبدلوها بما ينتظرنا فى النار من عذاب، وأغفلوا الجنة وأبوابها.. الأمر الذى كان سببًا قويًا وراء إلحاد الشباب وتخبط الأمة، إذ وجدوا فجأة أن أهل التصوف لهم النار، وأن غير المسلمين من المغضوب عليهم، ومشايخ الوسطية والاعتدال انحرفوا عن الطريق المستقيم.. هذا هو جرم السلفيين ومشايخهم، وكل هذه الحيرة كان سببها ظهور السلفيين بشكل مفاجئ فى حياة المصريين بعد ثورة يناير، الأمر الذى ضاعف همومنا وهدد علاقتنا بالله وجعلنا بين صفوف المغضوب عليهم، لا حول لنا ولا قوة، وعلينا فقط انتظار مقاعدنا فى النار لو لم نهتدِ ونتبع فتاوى مشايخ السلف، فتارة نشعر بأنهم يمثلون الإسلام بدعوتهم إلى التمسك بالكتاب والسُنة، وتارة أخرى تنتابنا المخاوف من بعض أفكارهم وتوجهاتهم التى تحمل الكثير من المغالاة والتشدد.

أما الآن فيسلكون طرقهم الملتوية كالعادة للوصول إلى مقاعد البرلمان عبر حزبهم «النور»، فهنا استغلوا أوجاع المرضى ووزعوا عليهم العقاقير بالمجان "سوفالدى" لمرضى فيروس سى ، وهناك وعدوا البسطاء بجنة على أرض يؤسسها أهل السلف للمصريين.. فلا تنتخبوهم.

وإلى وقتنا هذا لم تتوقف فتاوى شيوخ التيار السلفى المثيرة للجدل، وهنا نعرض لأخطر فتاوى مشايخ حزب النور التى ينوى الحزب تفعيلها من خلال قوانين وتشريعات إن حصل على أغلبية البرلمان.


العلم للرجال.. النساء جهلاء

قال الشيخ الحوينى إن المرأة مكانها المنزل، وأن نشر العلم ليس مهمتها حتى لو كانت منتقبة، وأن الداعيات اللواتى يتصدرن شاشات التليفزيون لإلقاء دروس العلم يرتكبن ذنوبًا، مشيرًا إلى أن هذا من الخبل الذى نعيشه الآن بأى دليل تخرج امرأة قناة فضائية تواجه الكاميرا وتخاطب ملايين الناس فى جنبات الأرض وماذا عند هذه المرأة من العلم حتى تقدمه؟ العلم إنما هو للرجال وأى امرأة مهما صعدت هى مقلدة وعامية مفيش امرأة دارسة العلم على أصوله، ممكن تعمل مجلس خاص تعمل درس فى مدرسة فى معهد علمى ليه لأن الجهل متفشى بين النساء.


فتوى لعودة عصر الجواري

أفتى الشيخ ياسين العجلوانى، الداعية السلفى الأردنى، بجواز طلب المرأة السورية من الرجل المقتدر أن يدخلها عقد ملك اليمين، وقال «العجلوانى فى نص فتواه: للمرأة السورية أن تطلب من الرجل المسلم القادر على كسوتها وسترتها وإيوائها أن يدخلها فى عقد ملك اليمين كى تصير ملكا ليمينه، والدليل على ذلك قول الرسول «صلى الله عليه وسلم» عن أنس قال: قال رسول الله: «إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم إلى قوله، أن يكون لكل خمسين امرأة قيم واحد فيصرن له موالى وإماء..».

وبرر فتواه قائلاً: «علاجًا لمسألة التهجير الواقع على أهلنا فى سوريا، حيث إن النساء فى سوريا المهجرات لا يجدن من يغطى نفقاتهن، ولا يجدن من يحرص على حفظهن وحفظ أمنهن، فيجوز لهن أن يطلبن الدخول فى عقد زواج ملك اليمين بحيث يصير هذا الرجل سيدًا لها، وتصير المرأة ملكا ليمينه».

وأضاف: «وهذا العقد لا يتطلب من المرأة إلا أن تستبرئ نفسها بحيضة ثم تسجل العقد بإعلانه على وسائل الاتصال المعروفة، وتصير المرأة ملكًا له بعد أن تقول ملكتك نفسى بعقد اليمين فتصير المرأة أمة له وجارية ويصير هو سيدها عليه كسوتها وعليه رعايتها والإنفاق عليها.


الزوجة معاشرة الحائض جائز

أفتى الدكتور ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، عبر موقع أنا السلفى بجواز معاشرة الزوج لزوجته فى فترة الحيض، قائلاً ردًا على سؤال: «هل يجوز معاشرة الزوجة المستحاضة؟ وإذا كان يجوز ذلك فهل يتضرر الزوج من الناحية الطبية أو تحصل له أمراض إذا عاشر زوجته وهى مستحاضة أو تنزل عليها إفرازات مستمرة؟».

وقال برهامى: يجوز معاشرة الزوجة المستحاضة، وإذا كانت بلا التهابات بكتيرية أو فطرية لم يضر ذلك -إن شاء الله-، فلتسأل الطبيبة، والأحوط طبيًّا أن يستعمل العازل الطبى.


زواج الأطفال

الداعية الدكتور محمد عبد الرحمن المغراوى، أحد رموز السلفية بالمغرب، أفتى بأنه يجوز للصغيرة الزواج باعتبار أن «بنات التاسعة لهن من القدرة على النكاح ما للكبيرات من بنات العشرينيات فما فوق، فهذا لا إشكال فيه».


مضاجعة الزوجة المتوفاة

أفتى الشيخ عبد البارى الزمزمى، أحد رموز السلفية بالمغرب بجواز معاشرة الزوج لزوجته الميتة، واعتمد فى فتواه على «الذين آمنوا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم» وانتهى إلى أن الزوجة تبقى زوجة الرجل وتدخل الجنة صحبة زوجها إن كانا مؤمنين، كما أوضح أن الرجل يظل مرتبطًا مع زوجته ما لم يطلقها، وهذا يعطيه حق مضاجعتها وهى ميتة، لكن يحرم مضاجعة غير الزوجة، ويعد ذلك «زنا» يقع الحد على من قام بفعله.


حرمة كشف وجه المرأة

وردت فتاوى على لسان الداعية السلفى أبو إسحاق الحوينى، منها تشبيه وجه المرأة بفرجها بقوله «وجه المرأة كفرجها» فى سياق إقامة التدليل على وجوب حجاب المرأة، أى ستر الوجه مثل ستر الفرج، مستعينًا فى ذلك بحكاية عودة هدى شعراوى، رمز تحرير المرأة فى مصر من فرنسا سافرة مما دفع بوالدها أن يشيح بوجهه عنها جراء سفورها بعد حجابها، متسائلًا إن كان ذلك من الدين ومجيبًا بأن هذا ما كان يقضى به العرف فى ذلك الزمان.

عدم جواز "الاستريتش" أمام الأب

أفتى الدكتور ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، بعدم جواز لبس المرأة «الاسترتش» حتى فى المنزل أمام الأب أو الأبناء حتى لا تحرك غرائزهم الجنسية، وقال فى نص فتواه: إذا كانت الثياب ضيقة تجسِّم حجم الفخذ مثل الاسترتش Stretch، لا يجوز للمرأة أن تلبسها إلا أمام الزوج، وإن كانت واسعة جاز لها أمام أبيها وإخوتها أو أولادها.
إباحة نظر الخطيب إلى خطيبته أثناء الاستحمام

قال أسامة القوصى الداعية السلفى، «إذا كنت صادقًا فى أنك ترغب بالزواج من البنت، وعرفت تستخبى وشفت حاجة هى مش ممكن توريهالك فهذا جائز. إنما الأعمال بالنيات، وأحد الصحابة فعل ذلك، فاستنكر عليه البعض، وقالوا له أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله؟».

لقد أثارت تلك الفتوى الغضب والاشمئزاز، وهو ما دفع القوصى إلى الاعتذار عن هذه الفتوى التى أكد أنه أطلقها منذ ٨-;- سنوات ثم تراجع عنها، مشيرًا إلى أنه كان متأثرًا منذ فترة بالعديد من الأفكار والمعتقدات الخاطئة التى اكتسبها من سيد قطب، ولكنه ندم عليها على حد تعبيره.


ترك الزوجة للمغتصبين

أفتى الشيخ ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، أن الرجل إذا تعرضت زوجته للخطف من عدد كبير لا يستطيع مواجهتهم، فيتركها حتى لا يتعرض للتهلكة، جاء ذلك ردًا على سؤال عبر موقع أنا السلفى.

أفتى برهامى كذلك بعدم جواز قتل الزوج، زوجته وعشيقها، حال تلبسهما بواقعة الزنا، ورؤيتهما «عاريين» إلا بشرط رؤية «الفـَرْج فى الفَرْج» وهو مِن باب دفع الصائل، ولا يُقبَل شرعًا فى الدنيا ادعاؤه إلا بالشهود.


تقليم الحواجب حرام

أصدر الشيخ ابن عثيمين فتوى يقول فيها لا يجوز للمرأة الأخذ من شعر الحاجب لا بقص ولا نتف ولا حلق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله النامصة والمتنمصة»، والنامصة هى: التى تأخذ شعر حواجبها والمتنمصة هى: التى تطلب من غيرها أن يزيل شعر حواجبها وليس النمص من الزينة، وإنما هو من التشويه والتغيير لخلق الله وإذا أمرها زوجها بذلك، فلا يجوز لها أن تطيعه؛ لأن ذلك معصية، ولا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، والواجب على الأزواج أن يتقوا الله، ولا يأمروا زوجاتهم بمعصية الله. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


زينة المرأة حرام

فتوى للشيخ محمد ناصر الدين الألبانى تعد مرجعًا للسلفيين تحرم الزينة للمرأة قال فيها لا يجوز للمرأة غير المتحجبة فضلًا عن المتحجبة أن تستعمل الماكياج الكافر الماكياج الفاسق متى عرفتم شيئًا من زينة النساء يسمى باسم ما أنزل الله به من سلطان. هذه لغة لا نعرفها لا نحن ولا آباؤكم من قبل وإنما هو لفظة أجنبية تعبر عن زينة لفساق نساء فاسقات نساء أوروبا فتشبهت نساؤنا مع الأسف إلا من عصم الله منهن بالتزين بهذه الزينة التى تأثر المجتمع الإسلامى بها ألا وهى الماكياج فلا يجوز للمرأة ذلك.

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألبانى رحمه الله: هذه العادة القبيحة الأخرى التى تسربت من فاجرات أوروبا إلى كثير من المسلمات وهى تدميمهن لأظفارهن بالصمغ الأحمر المعروف اليوم بـ مينيكور وإطالتهن لبعضها - وقد يفعلها بعض الشباب أيضًا - فإن هذا مع ما فيه من تغيير لخلق الله المستلزم لعن فاعله كما علمت آنفا ومن التشبه بالكافرات المنهى عنه فى أحاديث كثيرة التى منها قوله صلى الله عليه وسلم: «... ومن تشبه بقوم فهو منهم» فإنه أيضًا مخالف للفطرة {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}.


الوشم حرام

فتوى الشيخ ابن عثيمين التى قال فيها بحرمة الوشم، وقال وأعتبره من كبائر الذنوب، لأن النبى صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة والمستوشمة، وإذا وشمت البنت وهى صغيرة، ولا تستطيع منع نفسها عن الوشم فلا حرج عليها، وإنما الإثم على من فعل ذلك بها، لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، وهذه البنت لا تستطيع التصرف، ولكن تزيله إن تمكنت من إزالته بلا ضرر عليها.


الباروكة حرام

فتوى أخرى لعبد الله بن منيع، عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فى المملكة العربية السعودية، قال فيها: «ما عمل الرأس فرقة من الجنب ففى ذلك تشبه بنساء الكفار، وقد ثبت تحريم التشبه بالكفار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما عمله ضفيرة واحدة أو أكثر وسدلها على ظهرها مضفورة أو غير مضفورة، فلا حرج فيه ما دام مستورا. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم...».

وأفتى أيضا بحرمة الباروكة، قائلا: «الباروكة محرمة، وهى داخلة فى الوصل، وإن لم تكن وصلا فهى تظهر رأس المرأة على وجه أطول من حقيقته فتشبه الوصل، وقد لعن النبى صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة، لكن إن لم يكن على رأس المرأة شعر أصلا أو كانت قرعاء، فلا حرج من استعمال الباروكة ليستر هذا العيب، لأن إزالة العيوب جائزة، ولهذا أذن النبى صلى الله عليه وسلم لمن قطعت أنفه فى إحدى الغزوات أن يتخذ أنفا من ذهب، فالمسألة أوسع من ذلك، فتدخل فيها مسائل التجميل وعملياته، فما كان لإزالة عيب فلا بأس به، مثل أن يكون فى أنفه اعوجاج، فيعدله أو إزالة بقعة سوداء مثلا، فهذا لا بأس به، أما إن كان لغير إزالة عيب كالوشم والنمص مثلا فهذا هو الممنوع...».


عمليات التجميل حرام

وقال أيضا عن عمليات التجميل وذهاب النساء إلى أطباء التجميل: «إنه أمر محرم لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، وهو يشبه النمص، والوشم، ووشر الأسنان، وفى الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: أنه لعن الواشمات والمستوشمات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، وقال ما لى لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم».

وحذر الأطباء أن يقوموا بمثل هذا التجميل، من شد الوجه ورفع الحاجب، وتصغير الشفاه وتكبيرها، ورفع الصدر، وتكبيره وتصغيره، وليتق الله ربه، وليعدل إلى ممارسة العمليات الحلال، فقليل من حلال، خير من كثير حرام.


تحريم تحية العلم

أفتى عبد الآخر حماد، مفتى الجماعة الإسلامية، فتوى حرّم فيها تحية العلم والنشيد الوطنى فى المراسم، لأن الوقوف فيهما تعظيم لمن لا يرضى الشرع بتعظيمه، وأن الاستماع للموسيقى محرم بإجماع الأئمة الأربعة.


تحريم الانضمام لحزب الدستور

أفتى الشيخ محمد نظمى الأثرى، عبر الموقع الإلكترونى «فرسان السنة»، بتحريم الانضمام لحزب الدستور، الذى كان يترأسه الدكتور محمد البرادعى وقتها، قائلاً: «من المعروف بما لا يدع مجالا للشك أن البرادعى أحد أكبر العلمانيين فى مصر، وأنه من المعادين لتطبيق شريعة الله»، معتبرًا أن مناصرة حزب الدستور والانضمام له «من التعاون على الإثم والعدوان».


الانتخابات حرام

أفتى الدكتور ياسر برهامى، نائب رئيس «الدعوة السلفية»، بأن «الانتخابات حرام»، باعتبارها تضييعا للعمر والوقت والمال دون فائدة أو مصلحة، وتضمنها العديد من «المفاسد» الأخرى.

وقال «برهامى»، الذى يستعد حاليًا عبر حزبه السلفى «النور» للانتخابات البرلمانية: «إن تلك الانتخابات تؤدى إلى تولية «غير الأكفاء» على المسلمين، بمن فى ذلك الإسلاميون الذين يشاركون فى هذه العملية السياسية، منتقدًا رد الأمور إلى الشعب وليس للكتاب والسنة، وعدم التزام الناس بالتحاكم إلى شرع الله تعالى ولجوءهم إلى مبدأ الأغلبية».

واعتبر نائب رئيس «الدعوة السلفية» ترشيح بعض «المنتسبين إلى الاتجاهات الإسلامية»، للنساء وتأييد النصارى «بلاءً فوق بلاء»، مؤكدًا أن «المرأة مأمورة بالتستر وعدم البروز»، ويجوز لزوجها أن يمنعها من الخروج فى أى وقت، وألا تخرج بغير إذنه. ويأتى رأى «برهامى» بضرورة عدم ظهور المرأة، رغم فتواه مؤخرًا بجواز «تحايلها» على زوجها من أجل الخروج للتصويت إذا منعها من ذلك، كأن تقول له إنها ذاهبة إلى بيت أهلها، ثم تذهب لتدلى بصوتها.

كما أشار، خلال المقطع الصوتى، إلى أن دخول المرأة للبرلمان يعد ولاية من الولايات وليست وكالة، كما يقول بعض الفقهاء، واصفًا قولهم بـ«كلام فارغ» لا حقيقة له، لأنه من حقها، وسلطانها فى هذه الحالة أن تطلب عزل رئيس الدولة، وسن القوانين والتشريعات.
وأضاف: «الموكل من حقه أن يعزل وكيله فى أى وقت، وهذا ليس من سلطة أفراد الشعب بعد انتخاب العضو وثبوت عضويته فى البرلمان، فيستحيل أن يزيله أهل دائرته أو يغيروه، فلو أخل الوكيل بمطالب موكله كأن يدعوه لتطبيق الشريعة، فلم يفعل فمن حقه أن يعزله من وكالته».

أفتى ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، فى فتوى أخرى تبيح للزوجة الكذب على زوجها لتخرج من أجل التصويت فى الاستفتاء، كذلك جواز انصراف المسلمين من المعركة الحربية، إذا تيقنوا أن عدد جيشهم أقل من نصف العدو.


عودة مرسي المعزول

أفتى فوزى السعيد، قائد التيار السلفى بالقاهرة، بأن من يشكك فى عودة الرئيس المعزول محمد مرسى لمنصبه يشكك فى الله، لأن «مرسي» هو «هدية من الله»، وأن من يشكك فى عودة مرسى يشك فى وجود الله، لأنه هو من أتى بالمتظاهرين إلى رابعة.

الشيخ أبو إسحاق الحوينى، أفتى بأن مقاطعة الدستور الحالى أمر واجب، مشيرا إلى أن الدستور مليء بالكثير من العوار، وتجب مقاطعة التصويت عليه، وعدم الذهاب إلى اللجان نهائيا، سواء بالرفض أو الموافقة.


الليبرالي المرتد

قال الداعية الإخوانى: «إن الليبرالى أو الحداثى مرتد»، وأكد غنيم، فى مقطع فيديو على موقع «يوتيوب»، قائلا: «أنا وجدى غنيم بقولكم حيثيات الاتهام اللى تتهمونى بيه أنا بقول على الملأ «العلمانى الليبرالى الحداثى كافر ومرتد عن الإسلام والمفروض أمره يرفع للقضاء والقاضى يراجعه فى الكلام اللى بيقوله، ثم يحكم عليه بالردة عن الإسلام إن أصر على الكلام اللى بيقوله، اللى بيقولك أنا علمانى أو ليبرالى أو حداثى قوله أنت كافر وأنا بقول الكلام ده للمؤسسات للجمعيات للأفراد للأحزاب يقول أنا علمانى أو ليبرالى أو حداثى وطبعا دى كلها ليها معنى واحد وهو فصل الدين عن الدولة، وإلا يقولون أنت مخطئ، ويقولون إنهم مؤمنون بالله وبالرسول ومؤمنون بالشريعة الإسلامية، ونطالب بتطبيق الشريعة الإسلامية، والله العظيم أطلع وأكدب معنديش مشكلة فى ده، لكن هما لا يؤمنون لا بالله ولا باليوم الآخر».


هدم الآثار وتحريم السياحة

أفتى الشيخ مرجان الجوهرى، القيادى بالحركة السلفية الجهادية بإباحة هدم الأهرامات وأبو الهول، معتبرًا أنهما أصنام كفرية تتعارض مع تطبيق الشريعة الإسلامية، مشيرًا إلى أن دعوى التوحيد لا تقبل وجود صنم يُعبد أو لا يُعبد.

كما أصدر الجوهرى فتوى أخرى، وصف خلالها العاملين بالسياحة بأنهم دعاة للفسق والدعارة، موجها دعوة إليهم بضرورة ترك العمل بالسياحة باعتبار أن دخلهم من السياحة حرام شرعا، وأن أنشطة السياحة إغضاب لله.


فتوى بتحطيم "أبو الهول"

أفتى الشيخ مرجان سالم الجوهرى، القيادى بالدعوة السلفية الجهادية، بضرورة تحطيم الأصنام والتماثيل التى تمتلئ بها مصر، قائلاً: «إن المسلمين مكلفون بتطبيق الشرع، ومنها إزالة تلك الأصنام». وأضاف، فى تصريحات سابقة له: «حطمنا تماثيل بوذا فى أفغانستان، ومكلفون بتحطيم الأصنام، وسنحطم تماثيل «أبو الهول» و«الأهرامات» لأنهم أصنام ووثن تعبد من غير الله، ومن ثم فهم مكلفون بتحطيمها».


الفسيخ وشم النسيم حرام

وصل التحريم عند السلفيين إلى الطعام، حيث أفتى الشيخ يوسف البدرى بتحريم الفسيخ، ووصفه بأنه طعام «نتن»، يخرج منه القبح.

أصدرت «الدعوة السلفية»، منشورا يفتى بتحريم الاحتفال بأعياد شم النسيم، ووزعته فى عدة محافظات، منها الإسكندرية، والبحيرة، وكفر الشيخ، وبنى سويف، والفيوم، ومطروح، وهو ما اعتبره علماء بالأزهر «مضيعة للوقت، واستخفافاً بالعقول»، وقالوا إن مصير تلك الدعوات «صناديق القمامة». مشايخ الدعوة أفتوا بحرمة الاحتفال، استنادا إلى فتوى قديمة للدكتور عطية صقر، الرئيس الأسبق للجنة الفتوى بالأزهر، أكد فيها أنه لا توجد حاجة للاحتفال بشم النسيم، لتجنب خلط الحق بالباطل، وقال ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة: «إن شم النسيم ليس من أعياد أهل الإسلام، بل عيد موروث عن الفراعنة، ولا يجوز للمسلمين اتخاذه عيدا، خاصة أنه يعقب يوم عيد النصارى، المسمى بعيد القيامة».


تحريم مشاهدة كأس العالم

عبر موقع «أنا السلفى»، رد برهامى على فتوى حول حكم مشاهدة مباريات كأس العالم قائلاً: «هذه مأساة، أنا فى قمة الغيظ منها، نحن نقول إنها لا تحرم إلا بضوابط معينة إذا كانت ضمن إلهاء عن فعل واجب، أو تتضمن فعلًا محرمًا كالعصبية، أو كشف العورات، أو حب وموالاة للكفار والمنافقين، أو متضمنة لأى محرم، وغالبًا ما تتضمن محرمات».

وأضاف: «إن إلهاء الشعوب والأمم عما ينفعها بهذا اللهو نوع من تدمير هذه الأمم والشعوب، ولذلك هناك من العلماء من أفتى بالتحريم مطلقا، والحقيقة أنه تحريم مقيد، ولكن هذه القيود غالبا موجودة وحاصلة، متسائلا: أين يأتون بالوقت؟ فالناس فى حاجة إلى الوقت فى دينها ودنياها وفى نفع أمتها».

وتابع: «من انشغل بهذه المباريات بالتأكيد سوف يحدث أنواعا من الخلل، أنا لا أشك فيها، وأنا أؤكد أن من انشغل بهذا وقع فى المحرمات».


تحريم الصلاة في مساجد آل البيت

أطلقت قيادات الدعوة السلفية فتوى، منذ نشأتها، تحرم الصلاة فى المساجد التى تضم قبورًا أو أضرحة لمن يطلق عليهم «أولياء الله الصالحين وآل البيت»، مع ضرورة هدم تلك الأضرحة، سواء الموجودة بالمساجد أو المقامة من دون مساجد، ومنع إقامة الموالد الخاصة بها، ومن أشهر المساجد والموالد التى استهدفتها الفتوى فى مصر: الحسين، السيدة نفيسة، السيدة زينب، والسيدة عائشة بالقاهرة، السيد البدوى بمدينة طنطا، سيدى إبراهيم الدسوقى بمدينة دسوق، المرسى أبو العباس، سيدى بشر بمدينة الإسكندرية، سيدى عبد الرحيم القناوى بمدينة قنا، وتضم مصر الآلاف من الأضرحة، بعضها مقام بمساجد وبعضها الآخر مقام وسط المنازل من دون مصلى...

أبو إسماعيل يحرم استخدام جوزة الطيب

فتوى الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل، مرشح الرئاسة السابق، تحرم استخدام جوزة الطيب التى قال فيها: «إن جوزة الطيب ثمرة بها سكر وحرام أكلها أو خلطها بالتوابل، لأنها ثمرة تسكر، فهى خمر، وكل مسكر فهو خمر، المصيبة الكبيرة ليست فى شرائها، ولكن فى العطارين، يبيعون التوابل الجاهزة فتطحن مع بعضها، فتشترى المسلمة الخلطة جاهزة، فيكون بها جوزة الطيب، وهذا معناه أن كل الأطعمة التى استخدمت فيها هذه البهارات أصبحت كلها أطعمة حرام، وأصبحنا نطعم أبناءنا من حرام».


تحريم الموسيقى

أفتى المهندس عبد المنعم الشحات، المتحدث الرسمى للدعوة السلفية، بحرمة سماع الأغانى والموسيقى، وذلك لورود الأحاديث التى نهت عن ذلك، جدل كبير أحدثته هذه الفتوى بتحريمه سماع الموسيقى، فى حين أكد العلماء أن الموسيقى الهادفة حلال شرعا.


التحية العسكرية.. حرام

كما كان للشيخ محمد صالح المنجد، العديد من الفتاوى فى السياق نفسه منها التحية العسكرية التى تكون بين الجنود بعضهم البعض، وتكون بالإشارة باليد، هى تحية منهى عنها شرعًا، وإنما تحية المسلمين تكون بقول: السلام عليكم، مستشهدًا بما رواه الترمذى (٦-;-٩-;-٥-;-) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى فَإِنَّ تَسْلِيمَ الْيَهُودِ الْإِشَارَةُ بِالْأَصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الْإِشَارَةُ بِالْأَكُفّ) وحسنه الألبانى فى صحيح الترمذي.


خرافة الزواج بالجن

وعلى سبيل الخرافة خرج علينا بفتوى أخرى تحرم زواج الإنس والجن، قائلا: «زواج الإنسى بجنية فإن ذلك لا يجوز شرعًا، لمفهوم قوله تعالى: ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجًًا) [النحل:٧-;-٢-;-] وقوله سبحانه: ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا) [الروم: ٢-;-١-;-] قال المفسرون فى معنى الآيتين: (جعل لكم من أنفسكم أزواجًا) أى من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم.


التصوير في القرآن

كما تطرق للتصوير الساكن بالأدلة موضحًا أن التصوير الفوتوغرافى لذوات الأرواح قد اختلف فى حكمه أهل العلم، فمنهم من حرمة إلحاقًا له بالتصوير المحرم، نظرًا إلى دخوله فى عموم مسمى التصوير الذى دلت الأدلة الصحيحة على تحريمه، ومنهم من أباحه نظرًا إلى كونه ليس تصويرًا بالمعنى الذى كان معروفًا فى عهد التشريع فلم تتناوله النصوص الشرعية، بل إنهم قالوا: إنه مخالف لحقيقته، فالذى كان معهودًا فى ذلك العهد هو إيجاد صورة محاكية لخلق الله تعالى، وأما التصوير الموجود الآن فإنما هو حبس لظل عين ما خلق الله تعالى، وطبع ذلك الظل، وليس محاكاة لما خلق الله تعالى. وهذا التفريق الذى ذكره المبيحون حسن لو سلم لهم أن علة التحريم هى مضاهاة خلق الله فقط. لكن ذلك غير مسلم لهم، فهنالك أمور أخرى يذكرها المانعون عللًا للتحريم، منها: أن التصوير وسيلة للتعلق بأصحاب تلك الصور، والغلو فيهم حتى يفضى ذلك إلى تعظيمهم وعبادتهم من دون الله تعالى، وفى الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، وذكرتا ما فيها من تصاوير، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «إن هؤلاء إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور..».


الخروج على الحاكم "كفر"

وعن الخروج على الحاكم الظالم قال: لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا (أى ظاهرًا مكشوفًا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادًا كبيرًا وشرًا عظيمًا فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبب شرًا أكثر.


*****

========================================
========================================

موسوعة طويلة من جمعى لفتاوى السلفية

ولتعلموا المزيد أيضا عن الفكر السلفى الذى يمثله حزب النور راقبوا أقوال وأفعال وفتاوى داعش .. إضافة إلى أنه عليكم قراءة كتاب المناهى اللفظية للسلفيين ، وكتاب أعلام وأقزام فى ميزان الإسلام


وسأضيف ها هنا فتاوى أخرى للسلفية التى يمثلها حزب النور تعقيبا على هذا المقال المهم:

- تحريم تعلم وممارسة النحت والرسم
- تحريم الدراسة فى كلية التربية الفنية
- تحريم دخول الرجل والمرأة كلية الفنون الجميلة وتعلم النحت والرسم
- تحريم الغناء
- تحريم الاختلاط بين الجنسين فى الجامعات ودعوة المسؤولين لإنشاء جامعات غير مختلطة.
- تحريم النحت والرسم والتصوير الفوتوغرافى
- تحريم تحنيط الحيوانات
- تحريم الموسيقى
- تحريم عمل المرأة مع الرجال
- تحريم كشف الطبيبة على الرجال وكشف الطبيب على النساء
- تحريم حقن الرجال للنساء والنساء للرجال
- وجوب الحجاب والنقاب
- قتل المرتد
- قتل من يترك الإسلام ويعتنق ديانة أخرى مثل المسيحية أو غيرها
- تحريم المولد النبوى وقصيدة البردة للبوصيرى
- تحريم الصوفية وتكفيرهم
- تكفير محيى الدين بن عربى
- تكفير الشيعة
- تكفير الحلاج
- حكم التسمى بعبد الناصر وليلى وإيمان
- تكفير العلويين والدروز
- تكفير القذافى وبورقيبة وصدام حسين والأسد والبعثيين
- تكفير جمال عبد الناصر
- تكفير نزار قبانى
- تكفير طه حسين وأبو العلاء المعرى
- وجوب إقامة الخلافة والدولة الإسلامية
- تحريم القوانين الوضعية والمطالبة بتطبيق الحدود وتحريم دراسة القانون الوضعى وكلية الحقوق
- تكفير من يفضح الشريعة الإسلامجية المجرمة
- تحريم الاشتراكية وعيد الأم وعيد الحب ويوم عاشوراء والإسراء والمعراج وتحويل القبلة وعيد العمال وعيد الثورة والأعياد الوطنية والاجتماعية وأعياد الميلاد والمواسم الإسلامية
- تحريم زواج المسلم بالبوذية والزرادشتية واليزيدية والشيعية والهندوسية والكونفوشية واللادينية والشيوعية ...
- تحريم أن يسمح المسلم لزوجته المسيحية أو اليهودية بالاحتفال بأعيادها فى بيتهما
- تحريم تهنئة المسيحيين واليهود والزرادشتيين والبوذيين والهندوس والكونفوشيين والبهائيين والمسلمين الشيعة بأعيادهم
- التحريض على حجب المواقع الإباحية
- تحريم حلق اللحية
- تحريم الرقص الشرقى
- تحريم الشطرنج والطاولة والنرد والكوتشينة والدومينو
- تحريم الليبرالية
- تحريم العلمانية وتكفير العلمانيين
- تحريم قول "والنبى"
- تحريم ممارسة المرأة للألعاب الأوليمبية وارتدائها الملابس النسائية الرياضية المتعارف عليها دوليا.
- تحريم فن التمثيل
- تحريم الرسوم المتحركة
- تحريم مشاهدة الأفلام والمسلسلات
- التهجم على وتحريم مسلسلات وأفلام تجسيم الأنبياء الإيرانية العظيمة
- تحريم مصافحة النساء للرجال
- تحريم الحرية
- تحريم التسمى بأسماء الملائكة والمضافة للدين وملاك وناهد وفاتن والأجنبية والتركية والفارسية والمنتهية بتاء مفتوحة والمنتهية بياء الملكية
- تحريم تعلم اللغة الإنجليزية
- ابن باز يثبت دوران الشمس وسكون وتسطح وعدم كروية الأرض
- تحريم الجرس
- تحريم الأبراج الفلكية


تبيع الكنوز وتكسر التماثيل "المجسمة"..

تدمير الآثار "عقيدة" سلفية.. داعش تطبق فتوى محمد حسان فى "الآثار"

السبت، 28 فبراير 2015

كتب أحمد إبراهيم الشريف

تدمير الآثار الذى يقوم به تنظيم "داعش" ومن قبله تنظيم "القاعدة" و"طالبان"، لا يمكن أن يطلق عليه "رد الفعل" كما يدعى البعض بأن داعش قام بتدمير متحف الموصل وما به من آثار آشورية نادرة ردا على ما قام به الجيش العراقى من قتل 20 فردا من التنظيم، حيث يؤكد التاريخ أن تدمير الآثار "عقيدة سلفية".

ففى عام 2010 قام الشيخ محمد حسان، فى برنامجه الأسبوعى "فتاوى الرحمة" والذى كان يذاع على قناة "الرحمة" الفضائية، ردا على سؤال حول حكم بيع الآثار" أن هذه الآثار إن كانت فى أرض تملكها أو فى بيت لك فهذا حقك ورزق ساقه الله، ولا إثم عليك فى ذلك ولا حرج، وليس من حق دولة ولا مجلس ولا أى أحد أن يسلبك هذا الحق، وهذا الرزق الذى رزقك الله إياه، فهذا حقك إن كان فى ملكك".

وأضاف حسان فى فتواه: "إن كانت هذه الآثار تجسد أشخاصا فعليك أن تطمسها لأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الأثر المجسم، وما حرم بيعه حرم ثمنه، وإذا كانت هذه الآثار فى أرض عامة أو مال عام تمتلكه الدولة فليس من حقك أبدا أن تأخذه أو تهربه أو تسرقه أو تبيعه وإن فعلت ذلك فقد فعلت حراما والمال الذى أخذته حرام".

ورغم أن محمد حسان تراجع عن فتواه وأقر بأنها «قديمة وأسىء فهمها، وهناك من استغلها»، وأنه تجاوزها بعد مراجعة أسانيدها، لكن هذه الفتوى ظلت تلقى بظلالها على كثير من السلفيين ومن يسير على هواهم، حتى أن تنظيم داعش أصبح ينفذها فهو يبيع الكنوز والذهب ويحطم التماثيل المجسمة، كما أنها تكشف بنية التفكير السلفى، حيث أنه فى مجموع فتاوى ابن باز (ج 17 / ص 139) عن الآثار: "لا يجوزُ بيعُها، لكِنْ إذا كسَّرَها صاحبُها، فلا بأسَ ببيعِ الصنمِ مُكسَّرًا، أمَّا أن يبيعَهُ على حالِهِ، فلا يجوزُ، لكِنْ إذا كسَّرَهُ فإنه تحوَّلَ من كونِهِ صنَمًا؛ فيجوزُ.

وذهب الشيخ مصطفى العدوى، إلى أنه لا يعرف قوانين الحكومة، لكن فى الركاز الخمس يخرج صدقة والمقصود بـ"الركاز" هو كل مال عُلِم أنه من دفن أهل الجاهلية، وفيه الخُمُس إذا وجدت عليه علامة تدل عليهم كأسماء بعض ملوكهم مثلاً، فإن وٌجد عليه ما يدل على أهل الإسلام فله حكم اللقطة وأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقى يصرف فيما يصرف فيه خمس غنيمة الكفار.


تحريم تعلم النحت والرسم

تعلم النحت والرسم

الأحد 10-4-2005

رقم الفتوى: 60872

التصنيف: تعليم المرأة



السؤال

أنا طالبة في كلية الفنون الجميلة ونتعلم فيها الرسم والتصوير والنحت وسمعت كثيراً أن دراسة الفنون غير جائزة لأنها تحتوي على النحت وهو كما شبهه العلماء بعمل الأصنام، وكما هو معرف بالدين أنه من تعلم علما يجب أن ينفع فيه الدين والمقصود في ذلك دراسة الطب والهندسة والفلك واللغات وإلخ.... فلو نلاحظ كثرة هؤلاء في عالمنا العربي والإسلامي، ولكنهم لم يستطيعوا خدمة الأمة، وأنا لا أنكر مهارتهم أو مؤهلهم العلمي أو محاولتهم جميعهم جاهدين في خدمة الأمة لكنهم لم يستطيعوا عمل ولو 1% للأمة، وأنا إن شاء الله أنوي على أن تكون معظم رسوماتي طبيعية ودينية وتخدم الدين لأنه وكما نعلم أن عصرنا هذا هو عصر الإعلام والفن وهو الذي يتحكم بآراء الناس ووجهات نظرهم وأقصد في ذلك الغرب وما يأخذوه علينا من أفكار معادية لنا ولديننا فإذا استغللنا الفن الواقعي والتشكيلي في التعبير عن مدى تفهم ديننا لنا وعن مدى سماحته، وبنفس الوقت نهاجم من يهاجمنا به، وأنا أعلم أن النحت حرام لذلك سوف أتعلمه من باب دراستي الجامعية كمساق مطلوب في دراسة الفنون الجميلة، ولكني إن شاء الله تعالى لن أطبقه في حياتي العملية والمهنية إذا قدر لي الرحمن ذلك، فأرجوكم أفتوني هل دراسة الفنون في عصرنا هذا حلال أم حرام، وكما نعلم أن الإسلام لكل مكان وزمان؟ واقبلوا بالغ الاحترام.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن تعلم النحت والتصوير والرسم سبق بيان تحريمه في الفتوى رقم: 22986، والفتوى رقم: 38071، والفتوى رقم: 22986.

وأما تطبيق ما تعلمه الإنسان من النحت والرسم فيجوز فيما لا روح له، أو ما كان مقطوع الرأس من ذوات الأرواح، ويحرم في ذوات الأرواح.

هذا.. وليعلم أن من أراد خدمة الإسلام فليخدمه بتعليم الوحي والدعوة به فهو السبيل الأمثل لهداية الناس ونشر الدين بينهم، فإن لذلك عظيم الأثر في النفوس، وهو أولى من مجاراة الكفار في وسائلهم ولا سيما إذا لم يتأكد من مشروعيتها.

وقد جرب في عصور السلف أن تمسك المسلمين بدينهم وأخلاقهم من أعظم ما جر أهل الكفر للدخول في الإسلام، وراجعي الفتوى رقم: 50006.

والله أعلم.



حكم الدراسة في كلية التربية الفنية

الأربعاء 5 1-10-2003

رقم الفتوى: 38071

التصنيف: التصوير والتمثيل



السؤال

السلام عليكم ورحمة الله أنا طالبة في كلية تربية فنية، وأدرس الرسم والنحت، فهل صحيح أن هذه الفنون حرام ويجب علي أن أترك هذه الدراسة؟ مع أني أستغلها استغلالا صحيحا ولا أشعر أني أغضب الله في شيء، كما أنه لا يوجد بديل لهذه الدراسة؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فرسم ونحت وتصوير ذوات الأرواح حرام، وتجب التوبة منه، أما غير ذوات الأرواح، فلا بأس برسمها أو نحتها أو تصويرها

تحريم دخول المرأة والرجل كلية الفنون الجميلة وتعلم النحت والرسم


ليس للمرأة أن تعلم نحت ورسم ذوات الأرواح

الأحد 29-9-2002

رقم الفتوى: 22986
التصنيف: عمل المرأة


السؤال
رسم الصور الصامتة / المتحركة (رسوم متحركة)
/والمجسمة/ وكل ما يخص من رسوم وعرضه؟
بالنسبة للمرأة المسلمة لدخول كلية فنون جميلة

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فليس للمرأة أن تدرس في جامعة مختلطة، لما في ذلك من الفتنة لها وبها. وليس لها أيضاً أن تدرس في مجال يقوم على تعليم ما حرم الله كالنحت والرسم لصور ذوات الأرواح، أو الغناء والموسيقى.

ولمعرفة حكم الغناء والموسيقى انظر الفتوى 6110، 987

ولمعرفة حكم الدراسة المختلطة انظر الفتاوى التالية: 5310، 10308 ،18934
والله أعلم.


تحريم الغناء

أنواع الغناء وحكم كل نوع

الاثنين 16-2-2004

رقم الفتوى: 987
التصنيف: غناء وموسيقى


السؤال

ما حكم الغناء ؟مع إعطاء الأدلة على تحريمه وما هو الجائز منه؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

الغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:

أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:

"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).

وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.

وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.

وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.

ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الإطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.

وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.

ثانياً: إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان.

الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك.

الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى.
والله أعلم.



تحريم الاختلاط بين الجنسين فى الجامعات


ما هو حكم الاختلاط في الجامعات؟ علما بأنه لا يوجد بديل لأنني أعمل في شركة فترة الصباح والدراسة في تلك الجامعة المختلطة دراسة مسائية تتناسب مع عملي ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد فطر الله الإنسان وخلقه من ذكر وأنثى وركز في كل منهما غريزة الميل إلى الجنس الآخر ، قال تعالى: ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ). [ الأعراف: 189] . وجعل الله تعالى اختلاط الذكر بالأنثى في سياج من الحيطة والحذر لئلا يفضي ذلك إلى ما حرم الله تعالى فيفسد المجتمع بتركه أمر الله وانتهاكه حدود الله .
وأما الاختلاط الموجود في المجتمعات المعاصرة فإنه شر مستطير أحدق بالمسلمين حتى استمرؤوه حيث يفضي إلى محرمات عظيمة ومفاسد كبيرة أقلها ذهاب حياء المرأة، وحسبها من مصيبة أن يقل حياؤها . هذا وقد أرشد القرآن الكريم في نموذج رائع يحتذى إذا كان ثم ضرورة أو حاجة إلى مثل هذا الأمر كأن تخرج المرأة من بيتها لتعلم أو تجارة أو نحو ذلك بأن عليها أن تكون متعففة غاية التعفف في المخالطة وأنه إذا انتهى غرضها من الخروج فعليها أن ترجع فوراً إلى مسكنها ومحضنها وأن تجتهد غاية الاجتهاد في ترك هذا الأمر أعني الاختلاط إن تيسر لها السبيل إلى مجانبته ، والنموذج هو ما حكاه الله عن بنتي شعيب وشأنهما مع موسى صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير). [القصص: 23]. فلما دعت الحاجة إلى خروج المرأتين خرجتا ولكنهما احتاطتا لأنفسهما ، فلهذا كانتا لا تردان حتى تخلو البئر لهما، (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) أي تكفان غنمهما عن السقيا وعن مخالطة الناس حتى ينتهي القوم من سقياهم . وقد اجتهدتا في تحصيل ما يغنيهما عن الخروج من المسكن كما دل عليه قوله تعالى حكاية عن إحداهما: (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين). [القصص: 26]. وذلك لأنها تبحث عن حل للقيام بهذه المهمة ، وهذه القصة من جملة القصص التي قصها الله في كتابه العزيز للاعتبار بها والتأسي بأصحابها وهم الأنبياء وأتباعهم ، ولذلك قال عنهم في آية أخرى : (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده).[الأنعام : 90].

ومن ذلك نخلص إلى أن الاختلاط بصورته الحالية أمر محرم فعلى ولاة الأمور أن يتقوا الله تعالى في رعاياهم وأن يعينوهم على طاعة الله وأن يجنبوهم سبل الحرام _يقصد إلغاء الجامعات المختلطة وإنشاء جامعات للنساء وأخرى للرجال. والاختلاط ضرره لا يقتصر على جنس دون آخر ، فشره يعم الرجال والنساء ، فإذا اضطر الرجل أو المرأة إلى مثل ذلك ، فيقتصر الحضور من كليهما على المحاضرات ، فإذا انتهت الحاجة اليومية من الجامعة خرج لتوه من هذا المكان المختلط كما فعلت ابنتا شعيب وكما فعل موسى معهما لما سقى لهما ثم تولى إلى الظل. والمراد بالاضطرار في حق المرأة هنا أن تكون بحاجة إلى عمل تنفق منه على نفسها لعدم وجود من ينفق عليها، وعدم إحسانها لصنعة تعملها كخياطة ونحوها. فإذا كان هذا العمل يتوقف على هذه الشهادة الدراسية، جاز لها حينئذ أن تدرس في هذا المكان المختلط الذي لا تجد غيره، إن تحققت الأمور الآتية :

أ -إن تحجبت حجاباً كاملاً غير متعطرة ولا متبرجة بزينة .
ب - أن تتجنب الجلوس بجوار الرجال.

ج -أن تتجنب محادثتهم فيما لا تدعو الحاجة إليه ويكون الحديث واضحاً لا ملاينة فيه وبعيدا عن كل ما يخدش الحياء.

د- أن تخاف على نفسها من الانحراف فيما لا يرضي الله تعالى . فإن آنست من نفسها بعض الميل إلى مالا يرضي الله تعالى ، فعليها أن تترك الدراسة في هذه الجامعة ، ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً . هذا والله أعلم .



تحريم النحت والرسم والتصوير الفوتوغرافى

س86: ما حكم تصوير ذوات الأرواح؟ مع بيان ذلك الحكم بالأدلة.

ج86: تصوير ذوات الأرواح محرم بجميع أنواعه سواءً منها ما كان من باب النحت أو الرسم باليد أو كان من قبيل التصوير الفوتوغرافي باستثناء ما تدعو له الضرورة الملحة.

والدليل على ذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ) متفق عليه، وهذا الحديث يدخل فيه تصوير النحت والرسم باليد دخولاً أوليًا.

ومن ذلك حديث عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله تعالى )، وقال -صلى الله عليه وسلم-: ( كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ) متفق عليهما.

ولهما أيضًا عن ابن عباس مرفوعًا: ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ).

وروى مسلم من حديث أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: ألا أبعثك على ما بعثني به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( ألا أدع قبرًا مشرفًا إلا سويته ولا صورة إلا طمستها )، ومثله ما رواه الإمام أحمد في المسند من حديث علي -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة فقال: ( أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنًا إلا كسره ولا قبرًا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها... ) الحديث، وفيه: ثم قال: ( من عاد إلى صنعة شيء من ذلك فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- ) قال المنذري: إسناده جيد.

وقال -صلى الله عليه وسلم- لعائشة - رضي الله عنها -: ( ما هذه النمرقة )؟ قلت: لتجلس عليها وتوسدها. قال: ( إن أصحاب هذه الصور يقال لهم أحيوا ما خلقتم وإن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة ).

وفي الصحيح من حديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعًا: (( أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق يوم القيامة ))، وغير ذلك.

ولنا في حكم التصوير الفوتوغرافي رسالة مستقلة بهذا الاسم مما يغني عن إعادة الكلام عليه هنا، ومن أرادها أو أراد غيرها مما كُتب فليرجع إلى الشبكة العنكبوتية في موقع "صيد الفوائد" فإن لنا فيه صفحة خاصة، والله أعلم.


* * *

تحريم التحنيط


س87: ما حكم تحنيط الحيوانات؟

ج87: تحنيط الحيوانات لا ينبغي، وإن قيل بحرمته فهو قول قوي، وذلك لوجوه:

الأول: أنه وسيلة إلى تعظيم هذه الحيوانات وإكرامها بالتعليق، وقد يكون مفضٍ في بعض صوره إلى الشرك.

الثاني: أن هذه الحيوانات ميتة وحق الميتة الإتلاف وعدم جواز الانتفاع بها بأي وجهٍ من الوجوه إلا فيما أباحته الشريعة من الاستفادة من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها بعد الدبغ، وأما اقتناؤها في البيوت وهي ميتة فإنه خروج عن الحد المشروع وتجاوز وتعدٍ.

الثالث: أنه ينفق على هذا التحنيط الأموال الطائلة وينفق في شرائها الأموال الكثيرة، وهذا داخل في حد الإسراف والتبذير؛ لأنه إنفاق للمال فيما لا نفع فيه أصلاً والإنسان مسئول عن ماله: فيم أنفقه، وفقراء المسلمين واليتامى والمساكين وأبناء السبيل والمساجد بناءً وترميمًا وغير ذلك من وجوه الخير أحق بهذا المال.

الرابع: أن تعليق هذه المحنطات وسلة إلى أن يعتقد فيها بعض الاعتقادات الفاسدة من أنها تدفع شر الشياطين أو تدفع أذى الجن عن البيوت فتكون حينئذٍ من جملة التمائم، فحسمًا لهذه المادة وسدًا للذريعة يمنع تحنيطها وتعليقها، والله أعلم.

تحريم الموسيقى

التحذير من الاستماع لآلات اللهو

الثلاثاء 12 رجب 1421 - 10-10-2000

رقم الفتوى: 6110
التصنيف: غناء وموسيقى


السؤال
ما حكم الاستماع إلى الموسيقى؟


الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فإن مما يؤلم القلب ويدميه انتشار تلك المعازف بين المسلمين انتشار النار في الهشيم وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري، فتضمن هذا الحديث الإخبار عن حال كثير من المسلمين وما هم عليه من الإسترسال في هذا المحرم، بحيث إن الموسيقى تعومل معها كما يتعامل مع الحلال، فهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، حيث تضمن الإخبار عن مغيب وقع، وتضمن أيضا أن المعازف (آلات اللهو ـ الموسيقى) حرام لدلالة كلمة يستحلون، وهي لا تكون إلا للمحرم، بل أخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم عن أقوام يخسف بهم لولوغهم في أنواع المحرمات وجمعهم بينها، فقال صلى الله عليه وسلم: "ثم ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب على رؤوسهم المعازف، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير" رواه البيهقي وهذا الخبر فيه وعيد شديد لأصحاب هذه الملاهي وغيرها من المحرمات نسأل الله العافية والسلامة وحسن الختام. والله أعلم.

تحريم عمل المرأة مع الرجال
 عنوان الفتوى
:

حكم عمل المرأة التي ليست بحاجة للمال

رقـم الفتوى
:

5181

تاريخ الفتوى
:

الثلاثاء 15 جمادى الأولى 1421 15-8-2000

السؤال: ما رأي الإسلام في عمل المرأة غير المحتاجة للمال؟

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن العمل الذي يلائم فطرة المرأة الخَلقية ووظيفتها الجسدية لا حرج فيه إذا ما أمنت الفتنة وروعيت الأحكام الشرعية، من خلال امتناع الخلوة وجميع التصرفات غير الشرعية، وكان ذلك بإذن زوجها إن كانت متزوجة، وهذا مثل تدريسها للبنات أو عملها في مستشفى خاص بالنساء، فلا حرج على المرأة في مثل هذه الأعمال، ولو لم تكن محتاجة، بل قد يكون عملها مندوباً أو واجباً بحسب حالها، والحاجة إليها. وما لم تكن هناك حاجة حقيقية إلى عملها ضمن الشروط السابقة فقرارها في بيتها خير لها، والمصلحة في بقائها متحققة، وخروجها للعمل سيكون على حساب وظائفها المنزلية، والتي هي الأصل والأولى بالرعاية.
والله أعلم

تحرم كشف الطبيبة على الرجال وكشف الطبيب على النساء

 عنوان الفتوى: علاج المرأة للرجال.. حكمه.. ضوابط جوازه

رقـم الفتوى: 10631

تاريخ الفتوى: الاثنين 1-10-2001

السؤال: إننى طبيبة وأود التخصص في أمراض الباطنية هل هنالك موانع شرعية في علاج الرجال علما بأن ظروف العمل تتطلب وجودي كطبيبة مسئولة ليلا بالمستشفى؟

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:‏‏ ‏

فلا حرج أن تعمل المرأة طبيبة وتتخصص في الأمراض الباطنية إذا كان ذلك كله مضبوطاً ‏بالضوابط الشرعية.‏

وراجعي الجواب رقم: 8972

أما معالجة الطبيبة للرجال فالأصل أنها لا تجوز، لما تقتضيه المعالجة من النظر واللمس ‏والمخالطة والإطلاع على العورة في بعض الأحيان، وهذه الأمور وما يؤدي إليها لا تجوز ‏إلا لضرورة معتبرة شرعاً لا تدفع إلا بارتكاب ذلك المحظور، مثل أن يكون الرجل مريضاً ‏مرضاً قد يؤدي إلى هلاكه، أو فقدان حاسة من حواسه، أو يوقعه في ألم ومشقة ولا ‏يوجد طبيب يعالج، ولا يمكن تأخير العلاج لغاية وجود طبيب، ففي هذه الحالة يجوز ‏للمرأة أن تعالج ذلك الرجل المريض إنقاذاً لحياته وتفادياً للخطر الذي يهدده، وإنقاذاً له ‏من الألم والمشقة، وأما مبيت المرأة مناوبة في المستشفى فقد تقدمت الإجابة عليه ‏برقم: ‏ 4106
ولمزيد من الفائدة راجعي الجواب رقم 5181 المتضمن لحكم عمل المرأة عموماً.‏

والله أعلم.‏

تحريم حقن الرجال للنساء والنساء للرجال

 عنوان الفتوى
:

حكم حقن الممرضة الإبر للرجال

رقـم الفتوى
:

8972

تاريخ الفتوى
:

الأحد 17 ربيع الآخر 1422 8-7-2001

السؤال: هل يجوز لي أن أعمل كمساعدة لممرض بحيث أقوم بضرب للإبر في المؤخرة سواء للنساء أو للرجال في حالة عدم تواجده بالعيادة ، بالإضافة إلى قياس الضغط إلى آخره، وخصوصا أنني بحاجة إلى ذلك المال الذي سوف أتقاضاه إن شاء الله تعالى . وشكرا جزيلا وجزاكم الله عنى وعن الإسلام أعظم الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فعمل المرأة في ذاته جائز، بل قد يكون مستحباً أو واجباً، إذا احتاجت إليه، كأن تكون قد فقدت عائلها بطلاق أو ترمل، أو يتم، أو عجز عن الإنفاق والكسب، ولا رزق لها تعيش منه، مع قدرتها على الكسب الذي يغنيها عن السؤال والتعرض للناس.

وكذا الحال إذا كانت المرأة تعمل عملاً يحتاجه المجتمع نفسه، كأن تكون طبيبة، أو ممرضة للنساء، أو معلمة لهن، فيجوز لها أن تعمل في هذا المجال، ولو لم يكن بها حاجة إلى العمل لحاجة المجتمع إلى ذلك، بل ربما كان عليها واجباً في بعض الأحوال.

وعلى المرأة التي تعمل أن لا تعمل في مجال يستلزم فيه عملها الاختلاط المحرم بالرجال الأجانب، أو الخلوة بهم، وإن دعت الضرورة إلى الاختلاط بالرجال، فليكن في أضيق نطاق، لأن الضرورة تقدر بقدرها، ولابد من تجنب الخلوة بالواحد منهم على كل حال.

كما لابد أن تكون ملتزمة بحجابها وحشمتها ووقارها، ولا تخضع بالقول. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:59]

وقال تعالى: (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [النور:31].

وقال تعالى: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) [الأحزاب:32].

والنصوص في ذلك كثيرة.

ويشترط لذلك أيضاً ألا يكون عملها ذلك سببا في إخلالها بما هو واجب عليها، كتربيتها لأولادها، وواجبها نحو زوجها.

ومما تقدم تعلمين أن لك أن تعملي مساعدة ممرض ما دمت ملتزمة بالشروط الواجب توفرها في عمل المرأة.

وأما بالنسبة لضرب الإبر للرجال، فلا يجوز لك ذلك، لأن هذا يستلزم اطلاعك على عورة الرجل، ولك أن تشترطي أن لا تقومي بهذا العمل إلا للنساء فقط، ما لم يكن هنالك رجل على حالة لا تسمح بتأخير الحقنة حتى يأتي الممرض الذكر، فلك أن تقومي بحقنه، ولتقصري نظرك على موضع الحقن فقط.

والله أعلم.



 عنوان الفتوى: مبيت الطبيبة في المستشفى لا بأس به إن كان ضمن الضوابط الشرعية .

رقـم الفتوى: 4106

تاريخ الفتوى: الأربعاء 24-5-2000

السؤال: السلام عليكم هل عمل الطبيبة ومبيتها في المستشفى للمناوبة حرام؟

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .

لا بأس أن تعمل المرأة طبيبة أو تبيت في المستشفى إذا دعت الضرورة إلى ذلك ، بل إن ذلك مطلوب شرعاً لتتولى المرأة الطبيبة علاج النساء ورعايتهن في المستشفى .

ويجب على المرأة ، إذا عملت طبيبة أن لا تخالط الرجال ، ولا تكون في مكان تخلو فيه برجل غير زوج لها أو محرم .

ويجب عليها في حالة الخروج من بيتها أن تلتزم بالحجاب الشرعي، وأن لا تخرج متطيبة .
والله أعلم .

خروج المرأة للتعلم عامة والطب بصفة خاصة.. أحكام وضوابط

الاثنين 13-4-2015

رقم الفتوى: 292273
التصنيف: تعليم المرأة


السؤال : أنا في كلية الطب وجامعتنا مختلطة، فهل ينالني إثم على ذلك، مع العلم أنني أبتعد قدر المستطاع عن أماكن الاختلاط، ولكن هناك مواقف لا أستطيع تجنبها؟ وهل عمل المرأة كطبيبة تؤجر عليه كالرجال أم لا؟.


الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كانت السائلة تستطيع مواصلة الدراسة في هذه الجامعة المختلطة دون حدوث فتنة، فلا حرج عليها في ذلك ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية، وقد سئلت اللجنة الدائمة عن خروج المرأة للتعلم عامة والطب بصفة خاصة، ما مدى فرضية ذلك عليها؟ فأجابت: تعلم الطب ونحوه من الأمور العامة التي تحتاج إليها الأمة، فرض كفاية على الرجال والنساء، في حدود ما تحتاج إليه الأمة، لقيام الرجال بالكشف عن أمراض الرجال وعلاجهم، وإجراء عمليات جراحية ونحوها لهم، وقيام النساء بمثل ذلك للنساء، وبذلك تسد حاجة الأمة ذكورها وإناثها في النواحي الصحية... اهـ.

وجاء في فتاوى اللجنة أيضا: إذا كان خروج المرأة لتعلم الطب ينشأ عنه اختلاطها بالرجال في التعليم أو في ركوب المواصلات اختلاطا تحدث منه فتنة، فلا يجوز لها ذلك، لأن حفظها لعرضها فرض عين، وتعلمها الطب فرض كفاية وفرض العين مقدم على فرض الكفاية، وأما مجرد الكلام مع المريض أو معلم الطب فليس بمحرم، وإنما المحرم أن تخضع بالقول لمن تخاطبه، وتلين له الكلام، فيطمع فيها من في قلبه مرض الفسوق والنفاق، وليس هذا خاصا بتعلم الطب. اهـ.

وراجعي الفتوى رقم: 128822.

وأما بالنسبة لأجر المرأة على عملها كطبيبة، فلا ريب أن من أحسنت نيتها، وقصدت بذلك كفاية المسلمات، والقيام بهذا الفرض من فروض الكفايات، أن لها أجرا عظيما، كأجر الرجل أو هو أعظم، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: تعلم علوم الطب واجب وجوبا كفائيا على المسلمين رجالا ونساء، لحاجتهم إلى ذلك في علاج الرجال والنساء... وخاصة ما يتعلق بالنساء والأطفال، فإن الأمة في حاجة ملحة إلى طبيبات من النساء، حتى لا تضطر المرأة أن يكشف عليها الرجال ويطلعوا على عورتها لتوليدها، أو تشخيص مرضها، وإذا حسنت نيتها في تعلمها وأداء مهمتها، كان لها أجر عظيم، فلتحتسب ولتحسن قصدها، ولتمض في علم الطب على بركة الله. اهـ.
والله أعلم.


حكم دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط

نحن طلاب العلم في كلية علوم الطب نسأل عن حكم الشرع في نظركم للعمل في مستشفيات مختلطة يعالج فيه الطبيب النساء والرجال على السواء مع إمكانية تجنب الخلوة المحرمة ، وكل المستشفيات في بلدنا تعمل بهذا النظام ، فما يمكن تجنب المسلم العمل كطبيب في مستشفيات أخرى للرجال فقط لعدم وجودها أصلا في بلدنا ، وقد رأى بعضنا أن ترك عمل الطبيب المسلم بسبب هذا النظام السالف الذكر الذي ما يمكن رده فيه تعطيل لمصالح العباد ووقوع مفاسد أعظم من العمل في المستشفيات . وإننا في حرج شديد من أمرنا هذا ولم نجد جوابا مقنعا لهذا السؤال فعسى أن يهدينا الله للصواب على أيديكم .

الحمد لله
أولا :نشكر لكم اهتمامكم وحرصكم على معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة التي عمت بها البلوى ، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل .

ثانيا : لا يجوز للطبيب الرجل أن يعالج المرأة إلا عند تعذر وجود طبيبة مسلمة أو كافرة ، وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ونصه :

" الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة ، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة ، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم ، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم ، على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته ، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.

ويوصي بما يلي :

أن تولي السلطات الصحية جُلَّ جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها ، وخاصة أمراض النساء والتوليد ، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية ، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء " انتهى نقلا عن "مجلة المجمع" (8/1/49) .

وهذا ما اعتمدناه في الإجابة عن الأسئلة الواردة بهذا الخصوص ، انظر مثلا جواب السؤال رقم (2152) ، ورقم (20460) .

ثالثا :

إذا ابتلي المسلمون في بلد ما ، بكون جميع المستشفيات مختلطة ، فهذا واقع استثنائي مؤلم ، يتعذر معه تطبيق الضوابط السابقة ؛ إذ لابد للنساء أو لجماعة كبيرة منهن من الذهاب إلى هذه المستشفيات ، وعرض أنفسهن على الأطباء الرجال ، ولا شك أن القول بمنع الأطباء الصالحين من العمل في هذه المستشفيات ، يعني أن يخلو المكان لغير الصالحين ، ممن لا يراقب الله تعالى في عمله ولا في نظره ولا في خلوته ، كما يعني حرمان هؤلاء الأطباء من فرص العمل ، أو تفريغ كليات الطب من أهل الدين والاستقامة ، ولاشك أن هذه مفاسد عظيمة ، تزيد على مفسدة إطلاع الرجل على عورة المرأة ، التي يباح كشفها للحاجة والضرورة .

فالذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أنه لا حرج عليكم في العمل في هذه المستشفيات ، مع السعى الجاد في تغيير هذا الواقع ، بإنشاء العيادات والمستشفيات الخاصة ، غير المختلطة ، وبذل الجهود لإقناع المسئولين والتأثير عليهم لتخصيص بعض المستشفيات للنساء ، والالتزام بالضوابط الشرعية الممكنة من عدم الخلوة ، وقصر النظر على موضع الحاجة ، على ما هو مبين في جواب السؤال رقم (5693).

وجوابنا هذا مبني على أمرين :

الأول : ما هو مقرر عند أهل العلم من أن الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها ، وأنه ترتكب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما .

والثاني : - وهو متفرع عن الأول - ما أفتى به بعض أهل العلم من جواز تولي الوظائف الممنوعة ؛ لتخفيف الشر ما أمكن ، ومن ذلك ما أفتى به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يتولى الولايات ، ويُلزم بأخذ المكوس المحرمة من الناس ، لكنه يجتهد في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه ، ويخفف من المكوس ما استطاع ، ولو ترك الولاية لحل محله من يزيد معه الظلم ، فأفتى رحمه الله بأنه يجوز له البقاء في ولايته ، بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه ، إذا لم يشتغل بما هو أفضل منه ، وقال : " وقد يكون ذلك واجبا عليه إذا لم يقم به غيره قادرا عليه . فنشر العدل بحسب الإمكان ، ورفع الظلم بحسب الإمكان فرض على الكفاية ، يقوم كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ... " انتهى من "مجموع الفتاوى" (30/356- 360) .

ومعلوم أن أخذ المكوس محرم تحريما شديدا ، وهو من كبائر الذنوب ، لكن لما كان في تولي هذا المسلم الصالح تخفيف للشر ، والتقليل منه بحسب الإمكان ، جاز ذلك .
وقد علق الشيخ ابن عثيمين رحمه على كلام لشيخ الإسلام قريب من هذا بقوله : " والمصالح العامة يجب مراعاتها ، لو مثلا تركنا مسألة الطب ، وصار أهل الخير لا يتعلمون الطب ، قال : كيف أتعلم الطب وإلى جانبنا نساء ممرضات ومتعلمات ومطبقات لمعلومات؟ نقول : هل أنت إذا امتنعت عن هذا هل سيبقى الجو فارغا ؟ سيأتي أناس خبثاء يفسدون في الأرض بعد إصلاحها ، وأنت ربما إذا اجتمعت أنت والثاني والثالث والرابع ، ربما في يوم من الأيام يهدي الله ولاة الأمور ويجعلون النساء على حدة والرجال على حدة " انتهى من "شرح كتاب السياسة الشرعية" ص 149

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : نحن مجموعة أطباء نعمل في الرياض ، ويكون علينا مناوبات يكون فيها مرضى ذكور وإناث ، وأحيانا تشتكي المريضة وتكون الشكوى مثلا الصداع أو وجع في البطن ، ويقتضي العمل الطبي حتى يكون تاما أن يتم الفحص : يقتضي أخذ المعلومات عن سبب الصداع ، يقتضي أن يفحص البطن أو الرأس أو غيرها حتى لا يكون عليه مسئولية ، ولو لم يكن من فحص قد لا تتضرر المريضة كثيرا ، يعني هناك مجال للتهرب منها ، لكن حتى يقيم الحالة تقييما تاما يقتضي أن يفحص ...

فأجاب :

"الواجب على إدارة المستشفى أن تلاحظ هذا وأن تجعل المناوبة بين الرجال والنساء حتى إذا احتاج النساء المرضى أن يُعالجن أو يفحصن أُرسل إليهن النساء ، فإذا لم تقم الإدارة بهذا الواجب عليها ولم تبال فأنتم لا حرج أن تفحصوا النساء ، لكن بشرط ألا يكون هناك خلوة أو شهوة ، وأيضا يكون هناك حاجة إلى الفحص ، فإن لم يكن حاجة وأمكن تأخير الفحص الدقيق إلى وقت تحضر فيه النساء فأخروه ، وإذا كان لا يمكن فهذه حاجة ولا بأس بها " انتهى من "لقاءات الباب المفتوح " (1/206) .

نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين ، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ، إنه سميع قريب مجيب .
والله أعلم .




طبيبة تعالج الرجال

أنا طبيبة أعمل في بلد أجنبي ويتطلب عملي الكشف على مرضى من الرجال والنساء، يعني هذا أنني كثيراً ما أكون بمفردي في الغرفة مع رجل مريض ، هل هذا خطأ من الناحية الإسلامية ؟ هل يجب أن أعالج النساء والأطفال فقط ؟

شخصياً فأنا لا أشعر بأنني أفعل شيئاً خطأ لأن جميع المرضى بغض النظر عن جنسهم ذكر أو أنثى يذهبون للطبيب للعلاج . أرجو أن تخبرني برأيك .

الحمد لله

نلمس من سؤالك أيتها الأخت الكريمة حرصا على معرفة الحكم الشرعي الصحيح ، وحبا لتعلم أمور دينك وما يتعلق منها بعملك ، فنسأل الله أن يوفقنا وإياك لسلوك ما يرضي الله تعالى وأن يجنبنا معصيته أو مخالفة أمره في أي شأن من شؤوننا .

معلوم أن النساء هن شقائق الرجال في المجتمع ولهن دور عظيم في تربية الأجيال ونهضة الأمة ، وللمرأة أن تعمل خارج بيتها فيما يناسبها من الأعمال دون أن تعرض نفسها للمخالفات الشرعية .

وأما معالجة المرضى الرجال وما يتبع ذلك من اختلاط وخلوة فهذا مما لا يجوز شرعا ، بل هي فتنة حذرنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ) رواه مسلم(3259) ، وقال : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) رواه البخاري(4808) ومسلم (6881)

ولا يجوز للمرأة أن تُعالج رجلاً إلا للضرورة ، كما لو لم يوجد طبيب رجل يعالجه ، أو كان الأمر لا يحتمل التأخير كالحوادث وما أشبه ذلك .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

"الواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء ، والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل ، فهذا لا بأس به ، والله يقول : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) الأنعام / 119" .

انتهى من رسالة " فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة " ص 29 .

لذا عليك أن تقتصري في العلاج على النساء والأطفال كما ذكرت ، واحتسبي عملك هذا عند الله سبحانه وتعالى ، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه .



دراسة طالب الطب مادة أمراض النساء والتوليد:

السؤال الأول من الفتوى رقم (4671)

س : أنا طالب في كلية الطب، وفي السنة القادمة يكون مقررا علينا إن شاء الله مادة أمراض النساء والتوليد، وعلى هذا أسأل في الآتي:

أ- هل يجوز أن أحضر الدراسة العملية التي ربما ينكشف فيها جسد المرأة؟

ب- وهل يجوز للطبيب أن يتخصص في طب النساء والتوليد أم يقتصر هذا على الطبيبات؟

جـ- وهل يجوز للمرأة المريضة بأي مرض غير أمراض النساء والتوليد أن تذهب لطبيب عيون أو أنف وأذن مثلا؟ علما بوجود طبيبات متخصصات في هذه الفروع.

د- وهل يجوز للمرأة الطبيبة أن تكشف على الرجل المريض؟

ج :
أ، ب: إذا كان هناك من يكفي من المتخصصات في طب النساء والولادة اقتصر عليهن، ولم يجز لك أن تدرس فيه، ولا أن تطلع على عورة المرأة بالتدريب في الكشف عليها أو إجراء عملية لها، وإن كان من تخصص في طب النساء والولادة من النساء غير كاف للقيام بالواجب في هذا الجانب ودعت حاجة المسلمين إلى تخصصك فيه جاز لك أن تدرس فيه، ورخص لك في رؤية ما تدعو الضرورة إلى كشفه من جسد المرأة لأجل كشف أو عملية.

جـ- إذا تيسر للمرأة أن يشخص مرضها ويعالجها طبيبة خبيرة في نوع مرضها- لم يجز لها أن تكشف أو تعالج عند طبيب، وإلا جاز لها ذلك.

د- يجوز لها أن تكشف وتعالج المريض من الرجال إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يتيسر من يقوم بذلك من الرجال، وإلا امتنع وتعين أن يتولى علاجه طبيب. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
عضو: عبد الله بن غديان
عضو: عبد الله بن قعود


وجوب الحجاب والنقاب

حكم الإفتاء بجواز ترك الحجاب

بعض العلماء يفتون بأن الحجاب للمرأة إذا ما تركته ليس هو بحرام بإجماع العلماء، مستدلين بحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي معناه: إن المرأة إذا بلغت لا يجوز أن يظهر منها إلا الوجه والكفان؟

هذا القول غلط، المرأة عليها الحجاب؛ لقول الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة الأحزاب: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ (53) سورة الأحزاب. فبين سبحانه أنه لا بد من الحجاب، ولم يقل إلا الوجه، أو الكفين، بل أطلق، فاسألوهن من وراء حجاب، أو خمار، أو جلباب تستر به نفسها، أي حجاب يحصل به المقصود حتى لا ترى زينتها فالحمد لله، ثم بين سبحانه أن هذا أطهر لقلوب الجميع، بين العلة، قال: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن، يعني أطهر من الميل إلى الفاحشة والوقوع في الفاحشة، وأسلم للجميع؛ لأن بروز المرأة من أسباب الفتنة، فإذا احتجبت كان هذا من أسباب سلامة القلوب، ولهذا في الآية الأخرى من سورة النور يقول سبحانه: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ... (31) سورة النــور الآية، أما الحديث الذي ذكره السائل هو حديث ضعيف، لا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي الصديق رضي الله عنهم جميعاً دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا)، وأشار إلى وجهه وكفيه، احتج بهذا بعض الناس على أن المرأة الأجنبية لها أن تكشف وجهها وكفيها عند الأجنبي كأخي زوجها، وزوج أختها، وابن عمها، وغيرهم من الناس، وهذا غلط، والحديث ضعيف لا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن فيه علل كثيرة، إحداها أنه منقطع؛ لأن في الرواية خالد بن دريك عن عائشة و لم يسمع منها، الثانية أن في سنده سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته، العلة الثالثة: أنه من رواية قتادة عن خالد بن دريك وهو مدلس في العنعنة، العلة الرابعة: أن هذا منكر في متنه؛ لأنه لا يليق بأسماء المرأة الصالحة زوجة الزبير ومعروفة بالخير، والاستقامة لا يليق بها أن تدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- في ثياب الرقاق، هذا منكر المتن شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة والآيات، خامساً: أن هذا يحتمل أن يكون هذا قبل نزول آيات الحجاب، حين كانت للمرأة يباح لها أن تكشف ثم نزل الحجاب وأمر النساء بالتستر، فهذه علل خمس في هذا الحديث، فهو مخالف لنص الآية الكريمة، وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن. مع ما فيه من العلل، ومع مخالفته لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن...الآية فالوجه من الزينة والكفان من الزينة نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.


حكم النقاب والأدلة على وجوب الستر

الخميس 17-8-2000

رقم الفتوى: 8287
التصنيف: لباس المرأة


السؤال
ما هو حكم لبس النقاب في الاسلام؟

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:

فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب . فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق .

ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة ؟.
 وعلى هذا : فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر .

وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها :

1- قوله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [الأحزاب:59] . وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية : الأمر بتغطية الوجه ، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس ، فإذا اُدنِي ستر الوجه ، وقيل : الجلباب ما يستر جميع البدن ، وهو ما صححه الإمام القرطبي ، وأما قوله تعالى في سورة النور ( إلا ما ظهر منها ) فأظهر الأقوال في تفسيره : أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك .

والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر .

2- آية الحجاب وهي قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53] . وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين ، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين ، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.

3- قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور:31] . وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن. .

4- قوله تعالى: ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن)[النور:60] ، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن ، والمقصود به ترك الحجاب ، بدليل قوله بعد ذلك: ( غير متبرجات بزينة ) أي غير متجملات ، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه ، لأنه موضع الزينة ، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن ، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه ، منهيات عن وضع الثياب ، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف ، وهو كمال التستر طلباً للعفاف ( وأن يستعففن خير لهن).

5- روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر .

6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره . قال الإمام أبو بكر بن العربي : وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج ، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها. انتهى من عارضة الأحوذي . وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . إلى غير ذلك من الأدلة : وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل ، القسم الثالث من الكتاب ، للوقوف على الأدلة مفصلة والله أعلم .


هل عقوبة من تحجبت ثم خلعته أعظم من التي لم تلبسه أصلا

خالد بن سعود البليهد


السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم
مبارك عليكم الشهر الفضيل شيخنا الفاضل
و أسال الله تعالى أن يعنني و إياكم والمسلمين
على حسن صيامه وقيامه
أخذت إيميلكم شيخنا الفاضل
و أراسلكم وكلي أمل أن تساعدوني
في نصائحكم إلى أخت لنا
نوت لبس الحجاب في رمضان
و لبسته يوما و خلعته في اليوم التالي
بسبب ما قيل لها من صديقاتها المحجبات و الغير محجبات
إذا قيل لها منه من:
إن عذاب من تلبس الحجاب و تخلعه أعظم من عذاب الغير محجبة
و أن عليها أن تلبسه طول عمرها
فما نصيحتكم لتثبيتها و توجيهها
والله المستعان


الجواب :

الحمد لله. إرتداء المرأة المسلمة الحجاب فريضة من الفرائض التي فرضها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وخلع الحجاب كبيرة من كبائر الذنوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا . . . وذكر منهما : وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ) رواه مسلم. وعند أحمد : ( الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ) .

ولا يظهر في الأدلة الشرعية الفرق في العقوبة والإثم بين من ارتدت الحجاب ثم خلعته وبين من لم ترتديه أصلا . إلا أن هناك فرقا في الحكم والعقوبة بين المرأة التي تجهل فريضة الحجاب ويخفى عليها حكمه وبين المرأة التي علمت وجوبه وأصرت على تركه فالأولى معذورة شرعا ما لم يحصل منها تفريط والثانية آثمة وتلحقها العقوبة في الآخرة والمذمة في الدنيا.

وإني أبين للأخت وغيرها من المتبرجات نقاطا مهمة في قضية الحجاب:

أولا: إن المسلمة يجب عليها الالتزام بشرع الله ولا يسوغ لها أبدا الخروج عن طاعة الله ، وإن التزامها دليل على محبتها لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخلعها للحجاب دليل على نقص محبتها لله والرسول.

ثانيا: إن الحجاب زينة للمرأة المسلمة وستر لها عن أعين الرجال ، وهو علامة على صدق إيمان المرأة وطهارة قلبها.

ثالثا: في الحجاب حشمة المرأة وهيبتها واحترامها ، وهو يقطع الطريق على أصحاب القلوب المريضة والشهوات ، ولذلك لا يتجرأ أهل الفساد غالبا على المرأة المتسترة المحتشمة إنما يطمعون ويتعرضون للمرأة المبدية لمفاتنها وزينتها وهذا أمر مشاهد.

رابعا: يجب على المرأة في احتجابها أن لا تصغي لإنتقادات الناس وكلامهم ، وأن لا تستجيب للشبهات ، ولتعلم أن تلكم من الوساوس و الزخرف التي يلقيها الشيطان على أوليائه وجنوده ليخذلوا ويحزنوا الصالحات من أهل الإيمان.

خامسا: ينبغي أن تعلم المرأة أن طريق الجنة محفوف بالمكاره ، فالتزامها بالحجاب وتمسكها بدينها طريق محفوف بالمصاعب والعقبات فلا بد لها من الصبر والتوكل على الله و الاستعانة به. لأن الله أراد امتحان عباده ليعلم الصادق منهم والكاذب.

سادسا: أن صلاح الباطن ملازم لصلاح الظاهر لا ينفك عنه ، فإن صلح القلب صلحت الجوارح وانقادت له ، ولا يمكن أن يتصور صلاح قلب المرأة مع تبرجها وإظهار محاسنها للرجال الأجانب بل سلوكها هذا يدل على خلل في إيمانها ، ومن ادعت خلاف ذلك فهي كاذبة في دعواها مخالفة لشرع ربها.

سابعا: يجب على المرأة أن تستعين بالله وتلبس الحجاب و تحسن النية وتصدق مع ربها ولا تفكر في المستقبل ، ولو فرض أنها ضعفت في فترة من الوقت أو في مرحلة من العمر وتركت الحجاب فلتستغفر الله ولتلبس الحجاب مرة أخرى ولتجاهد نفسها الأمارة بالسوء وتقاوم الشيطان ولا تيأس من إصلاح نفسها فوقوعها في المعصية لا يمنع أبدا من الاستمرار في الطاعة ، ومن صدقت مع الله حري بأن يوفقها الله ويثبتها على الالتزام بالحجاب.

وأسأل الله أن يهدي المتبرجات إلى لباس الحشمة ويردهن إلى ميدان العفة والطهارة والستر والبعد كل البعد عن سبيل الشيطان وطريق الفتنة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.


بقلم : خالد بن سعود البليهد

عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة

[email protected]



ما حكم عدم ارتداء الحجاب ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل عدم ارتداء الحجاب يعد من صغائر أم من كبائر الذنوب ؟


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ونسأل الله لكم الثبات والتوفيق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحجاب الشرعي على النساء فرضه الله عز وجل وترك المرأة للحجاب يعد من كبائر الذنوب لمخالفة أمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم .

قال الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) [الأحزاب: 59].

التفسير: قال الطبري رحمه الله عند قوله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) أي إذا خرجن من بيوتهن لحاجتهن لا يتشبهن بالإماء في لباسهن وكشف شعورهن ووجوههن ومعناه أن المرأة المسلمة إذا خرجت من بيتها عليها أن تستر بدنها ووجهها.

قال الإمام أحمد رحمه الله كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.

وذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان الأمر بأن المرأة عليها أن تستر جميع بدنها وأن يسترن وجوههن ولا يظهرن من وجوهن شيء إلا عين واحدة ترى وتبصر بها يعني تبصر الطريق

فهذه الآية في بيان حكم شرعية حجاب المرأة المسلمة وتغطية وجهها: فالله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله من قول عبيده السلماني حينما سأله محمد بن سيرين رحمه الله فقال سألت عبيده عن قول الله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى بها رأسه كله وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى وهذا الكلام قول الكثير من العلماء أن المرأة تغطي وجهها وجوباً.

وجاء في تفسير السعدي رحمه الله بعد ذكر هذه الآية: قال هذه الآية هي التي تسمى آية الحجاب أمر الله نبيه أن يأمر النساء عموماً وبدأ بزوجاته وبناته لأنهن آكد من غيرهن ولأن الأمر بغيره ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم

الدليل الثاني:

قال الله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب 53].

قال الإمام الطبري رحمه الله (يعني نساء النبي) ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرها أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.

وذكر الإمام الطبري رحمه الله أن يكون من وراء ستر بينكم وبينهن.

الدليل الثالث:

قال الله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) [النور 31].

فقوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) فتأمل لم يقل إلا ما أظهرن منها وإنما قال إلا ما ظهر منها والضمير يعود إلى الزينة وليس للمرأة بما ظهر من زينتها دون قصد ولهذا قال ابن كثير رحمه الله (لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه) وساق كلام ابن مسعود t في ذلك كالرداء والثياب.

الدليل الرابع:

قال الله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور: 31].

التفسير: قال الطبري رحمه الله في قوله تعالى ( وليضربن ) أي وليلقين خمرهن على جيوبهن.

هذه الآية تأكد ستر الوجه للمرأة لأنها إذا أَمرت بستر الجيب لأجل ستر الصدر والعنق وهذا لا يكون إلا بستر الوجه بدليل كلام عائشة رضي الله عنها قالت عن نساء الأنصار لما نزلت هذه الآية (( شققن من مروطهن فاختمرن بها)) رواه البخاري رحمه الله.

وفسر ذلك ابن حجر فقال في قولها (( فاختمرنَ بها أي غطينَ وجوههن)) في فتح الباري

الدليل الخامس:

قال الله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ) [النور: 31].

فهذه الآية حكم بوجوب الحجاب الكامل على المرأة المسلمة فالمسلمات عليهن وجوباً ستر وجوههن وأبدانهن عن الأجانب فلا يجوز لهن مخالفة ذلك وفي الآية جواز كشف الوجه للآباء والأبناء والأخوان والأزواج وأبناء الأزواج ومن في حكمهم وما عدا ذلك فلا يجوز امتثالاً لأمر الله عز وجل.

وقال الله تعالى: ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب 33



الأدلة من السنة على وجوب تغطية وجه المرأة المسلمة



الدليل الأول :

خرج الإمام مسلم في صحيحة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( أن أزواج النبي كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المصانع والمصانع أرض معينة وكان عمر يقول لرسول الله أحجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سوده بنت زمعة رضي الله عنها ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة)).

قالت عائشة رضي الله عنها فأنزل الله آية الحجاب.

والمقصود بآية الحجاب قوله تعالى(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب: 59
قال العلماء فهذا دليل على وجوب الحجاب على المرأة المسلمة ومنه تغطية الوجه.

الدليل الثاني:

خرج الإمام البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله إذا أراد أن يخرج سفراً أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها فأقرع بيننا فخرج سهمي فخرجت معه. ((

فالشاهد من الدليل قولها كان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فآتاني وكان يراني قبل الحجاب وكذلك قولها: (( فخمرت وجهي بجلبابي)). فهذا صريح في وجوب تغطية وجه المرأة عن الأجانب.

الدليل الثالث:

خرج الإمام أحمد وابن ماجه وابن خزيمة والدارقطني وبعض أهل السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت : (( كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا جازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. ((

فهذا يدل على ستر وجه المرأة عن الأجانب مع أنها تكشف وجهها حال الإحرام لكن إذا كان عندها أجانب سترت وجهها ولهذا ترجم الإمام ابن ماجه هذا القول (باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها(

وجاء عن البخاري رحمه الله (باب طواف النساء مع الرجال(

قال حدثنا أبو عاصم قال ابن جريح اخبرنا عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي مع الرجال.

قلت: بعد الحجاب أو قبل؟: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال؟: قال لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: عنك وأبت فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال.

الدليل الرابع :

وخرج الإمام البخاري رحمه الله من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (( رأيت رسول الله سترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد.((

وهذا مما يُستدل به على وجوب ستر وجه المرأة عن الأجانب.

الدليل الخامس:

خرج الإمام مسلم عن محمد بن قيس بن مخرمه أنه قال يوماً (( ألا أحدثكم عني وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته. قال: قالت عائشة رضي الله عنها ألا أحدثكم عني وعن رسول الله وسلم قلت بلى. قال: قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي فيها عندي أنقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثماً ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويداً وانتعل رويداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويداً فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات)).

الشاهد في الدليل (أنها جعلت درعها في رأسها واختمرت وتقنعت إزارها) فهذا دليل على وجوب الحجاب و ستر الوجه.

الدليل السادس:

روى الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت : (( كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)).

فهذا دليل على تغطية وجه المرأة عن الرجال الأجانب.

الدليل السابع:

كما في كتاب أحكام القرآن لابن العربي: قال ابن القاسم سمعت مالكاً يحدث أن عائشة رضي الله عنها (( دخل عليها رجل أعمى وأنها احتجبت منه فقيل لها: يا أم المؤمنين إنه أعمى لا ينظر إليك قالت ولكنني أنظر إليه. ((

وهذا دليل على أن حجاب الوجه عن الأجانب عن الرجال من الواجب على المرأة المسلمة.
وما رواه أهل السنن من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما طلقها زوجها (( أمرها الرسول أن تعتد في بيت أم شريك وبعد ذلك قال لها تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدى عند ابن أم مكتوم)).

وفي لفظ آخر ( انطلقي إلى ابن أم مكتوم فإنك إن وضعت خمارك لم يراك. (

فهذا يستدل به على أمر الحجاب وتغطية الوجه للمرأة المسلمة عن الأجانب.

الدليل الثامن:

روى الإمام الترمذي والنسائى عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه خطب امرأة فقال النبي: (( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)).

قال فجاء إلى أبويها فأخبرهما بذلك فكأنما كرها ذلك.

فسمعت ذلك المرأة وهى في خدرها فقالت إن كان رسول الله أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك. قال: فنظرت إليها فتزوجتها.

وهذا دليل على أن المرأة لا يجوز لها أن تظهر للرجال دون حجاب وستر لوجهها ولكن من محاسن الإسلام ومقاصده في النكاح أن أذن بالنظر إلى وجه المرأة بشأن خطبتها وفي غيره لا يجوز.

الدليل التاسع:

روى ابن ماجه رحمه الله عن يحي بن الجزار عن ابن أخت زينب امرأة عبد الله عن زينب قالت (( كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان عبد الله بن مسعود إذا دخل تنحنح وصوت فدخل يوماً لما سمعت صوته احتجبت منه.((

وهذا دليل على أن الحجاب واجب على النساء الحرائر وأن يغطين وجوههن عن الرجال الأجانب لان الحجاب عبادة وصيانة للمرأة المسلمة ولأن وجه المرأة وشعرها ونحرها وجميع أجزاء بدنها عورة.

الدليل العاشر :

خرج الإمام مسلم رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال عمر (( وافقت ربي عز وجل في ثلاث في مقام إبراهيم والحجاب وفي أسارى بدر)).

وهذا دليل على أن الحجاب واجب على المرأة لأنه من أمر الله عز وجل.

الدليل الثاني عشر:

خرج الإمام الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت (( إن كان الرسول ليصلى الصبح فينصرف النساء متلفقات بمروطهن)).

وفي لفظ: (متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس)

وهذا بيان لستر المرأة لبدنها ووجهها.

الدليل الثالث عشر:

روى أبو داوود عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت (( بينما نحن عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا نساء قريش وفضلهن قالت عائشة رضي الله عنها إن لنساء قريش تفضلا واني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا لكتاب الله ولا إيماناً بالتنزيل. لقد أنزلت سورة النور ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن (

انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقاً وأيماناً بما أنزل الله من كتابه فأصبحن متعجرات كأن على رءوسهن الغربان. قال العلماء الاعتجار هو لف الخمار على الرأس والتغطية)).

الدليل الرابع عشر:

ذكر البيهقي في سننه في قصة توبة أبي لبابة إلى أن قال قول أم سلمة رضي الله عنها (( يا رسول الله افلا ابشره بذلك؟ قال رسول: «بلى إن شئت» قالت أم سلمة رضي الله عنها: فقمت على باب حجرتي فقلت: وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب يا أبا لبابه أبشر فقد تاب الله عليك. ((

الشاهد في ذلك إنها قالت فقمت على باب حجرتي فقلت وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب.
أما ما ذكرته السائلة من الشبهات التي يقول بها من يرى عدم وجوب تغطية وجه المرأة ويستدل بهذه الأحاديث الآتية فإني أوضع لها ولغيرها تفنيد هذه الشبهات وأن ما ذكرته أعلاه قوي الاستدلال به على وجوب تغطية وجه المرأة .

أما حديث عائشة رضي الله عنها (( كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس )) رواه الإمام البخاري .

فهذا الحديث ليس فيه دليل على تأيد من يقول بكشف وجه المرأة وعدم حجابها بل لفظ ( لا يعرفن من الغلس ) ليس لا يعرف الرجال وجوههن من الغلس وإنما هو لا يُعرف هذه من هذه إذ الرجال يعرفون بناتهم وزوجاتهم من أجسادهن أو نحو ذلك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها : (( خرجت نساء الأنصار بعد نزول آية الحجاب كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سوداء يلبسنها )) أخرجه الإمام عبد الرزاق في مصنفه عن أم سلمة رضي الله عنها

وفي الحديث (( إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل )).

قال جابر فقد خطبت امرأة من بني سلمة كنت أتخبأ في أصول النخل حتى رأيت منها ما أعجبني فتزوجتها .

فهذا فيه دليل قوي على أن النساء كن يغطين وجوههن للأمر الشرعي وإلا لو كانت كاشفة لما كان هذا الجهد من جابر من أجل أن يرى ما يدعوه إلى نكاحها .

أما استدلالهم بجواز كشف الوجه بحديث سعفاء الخدين

فهو في غير محله لأن هذه قد تكون قبل آية الحجاب أو تكون امرأة كبيرة في السن أو تكون معروفة من قبل بهذا .

ولذلك جاء في رواية جابر أنها سعفاء الخدين فهذا قد يكون أنه يعرفها قبل آية الحجاب أما الصحابة رضي الله عنهم الذين ذكروا الحديث كعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قالت امرأة ليست من علية القوم (وبما يا رسول الله ) ولم يذكر سعفاء الخدين .

وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم رحمه الله قال : (( قالت امرأة منهن جزلة أي تامة الخلقة ولم يذكر سعفاء الخدين )) .

فلو قلنا برواية جابر قد تكون هذه من القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً أو كان هذا قبل نزول آية الحجاب فلو تأملنا متى كان هذا الحديث أقصد حديث جابر لوجدناه في يوم عيد الأضحى وصلاة العيد فرضت في السنة الثانية للهجرة وفرض الحجاب في السنة الخامسة للهجرة .

فهذه المرأة السعفاء الخدين كان حضورها كما ذكر جابر رضي الله عنه في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بل حينما وجه خطبته للنساء يوم العيد حيث أمرهن بالصدقة فلعل في هذا حصل البيان .

وأما حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ((صوب النظر إلى من وهبت نفسها له )) فهذا من باب نظر الخاطب إلى المخطوبة إذ يجوز شرعاً أن ينظر الخاطب إلى الوجه والكفين أي ينظر إلى ما يدعو إلى نكاحها فليس في الحديث دلالة على جواز تكشف المرأة .

وأما حديث (( فإذا نظر أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه )) فهذا الحديث ليس به ما يستدل على كشف الوجه للمرأة لأن النظر من الرجل لها وقد تكون هذه المرأة غير مسلمة فغير المسلمة لا تلتزم بالحجاب .

قال سعيد بن أبي الحسن : للحسن (( إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال أصرف بصرك عنهن )) رواه الإمام البخاري معلقاً

أو تكون مسلمة يراها الرجل من أول نظرة فيرى شيئاً منها قبل أن تراه وهكذا

ومن هذا يتبين أن الصواب تغطية الوجه أو النقاب الشرعي وغير هذا تأثم المرأة



قتل المرتد

 ما حكم المرتد عن الإسلام

عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف



السؤال: ما حكم المرتد عن الإسلام -والعياذ بالله من الردة-؟ يقول بعض العلماء أنه لا يوجد... إذ أن المصطفى عليه الصلاة والسلام لم يُقم الحد على مرتد، ولا يحتج هؤلاء العلماء بالحديث الشريف: "من بدل دينه فاقتلوه"، بل يذهبون إلى أن ذلك قد يعني أن المرتد عن النصرانية واليهودية إلى الإسلام يقتل إعمالاً لنص الحديث، كما يكون المرتد الذي يُقتل فقط هو المحارب للمسلمين على أساس أنه مفسد في الأرض، ما رأيكم؟
الإجابة: أولاً: الذي يقول أنه لا يوجد حد الردة في الإسلام لا ينبغي وصفه بالعالم، لأن هذا الأمر من المعلوم من الدين بالضرورة، وإنكار هذا الأمر قد يكون كفراً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"، وكذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك الجماعة".

أما كون النبي لم يقتل مرتداً، فهذا كان لمصلحة شرعية، فإن هناك من استحق أن يقتل في عهد النبي صلوات الله وسلامه عليه كمن قال: "اعدل يا محمد والله هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، لكن النبي امتنع عن قتله حتى لا يقال أن محمداً يقتل أصحابه، ثم إن هذا الإنسان كان جاهلاً لا يدري ما يقول، ولذلك قال له النبي: "ويلك ومَن يعدل إذا لم أعدل؟" ثم لما قيل له نقتله قال: "دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية".

أما أن يكون هناك إنسان في حياة النبي ارتد وبقي في أرض الإسلام، ولم يقتله النبي فهذا لم يحصل، لكن هناك واحد فقط ارتد إلى النصرانية ولكنه ذهب إلى الحبشة وهو الذي كان يكتب الوحي للنبي حيث وقع في قلبه شك.

ثم إن الصحابة ساروا في هذا وقتلوا من ارتد عن الدين، فهذا معاذ بن جبل رضي الله عنه عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما جاء في رواية البخاري: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن" قال: وبعث كل واحد منهما على مخلاف، قال واليمن مخلافان، ثم قال: "يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا"، فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه كان قريباً من صاحبه، أحدث به عهداً فسلم عليه، فسار معاذ في أرضه قريباً من صاحبه أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه، وإذا هو جالس وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه، فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس: أيما هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد إسلامه، قال: لا أنزل حتى يُقتل، قال: إنما جيء به لذلك فانزل، قال: فنزل.

وباب قتل المرتد من أعظم أبواب الفقه، هذا باب معروف، فإنكار هذا الباب والقول بأن هذا ليس في الإسلام غير صحيح، ولا يشترط أن يكون المرتد محارباً، فمن دخل في الإسلام، ثم أعلن نكوصه ورجوعه وإن لم يحارب المسلمين يقتل حداً، وهذا أمر لا خلاف فيه بين أهل الإسلام.



قتل من يترك الإسلام ويعتنق ديانة أخرى مثل المسيحية أو غيرها

العنوان ترك الإسلام واعتنق النصرانية

المجيب

العلامة/ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان

المدرس بالحرم المكي

التاريخ الأربعاء 14 يناير 2004

السؤال

ما حكم المسلم الذي اعتنق المسيحية عن اقتناع؟.

الجواب

الحمد لله، المسلم الذي اعتنق المسيحية عن اقتناع يكون مرتداً، فإن كان في دولة إسلامية فيجب أن تتخذ في حقه أحكام المرتدين، يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً بالله –تعالى-، وإن مات على ذلك فهو خالد مخلد في نار جهنم، لأن الله -جل وعلا- نسخ الأديان كلها سوى الدين الإسلامي ببعثه محمداً – صلى الله عليه وسلم-، قال الله –تعالى-:"ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85]، وروى الحافظ ابن كثير – رحمه الله- عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا فإنكم إما أن تصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق، فإنه لو كان موسى –عليه السلام- حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني" رواه أحمد في مسنده (14631) وغيره، وفي بعض الأحاديث: "لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا إتباعي" انظر: تفسير ابن كثير (1/379).

والدين الإسلامي هو دين الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، قال الله –تعالى-: "ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين" [آل عمران:67] وقال –تعالى-:"إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ"[المائدة: من الآية44].



تحريم المولد النبوى وقصيدة البردة

حكم قراءة قصيدة البردة في المولد النبوي

الاثنين 14-1-2002

رقم الفتوى: 12648

التصنيف: بدع الأيام والشهور


السؤال : ما حكم قراءة قصيدة البردة في ذكرى المولد النبوي؟


الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالمولد بدعة محدثة لا يجوز فعلها، سواء أنشدت فيه البردة أم لم تنشد، وانظر حكمه في الجواب رقم: 1888.

وتقييد قراءة البردة في زمن معين واعتقاد فضيلة ذلك من البدع والمحدثات التي نهى الشارع عنها، لكن إذا قرأها الإنسان مطلقاً، فليقرأ ما فيها من خير وليتجنب ما فيها من محذور من غلو في النبي صلى الله عليه وسلم.

إلا إذا كان سيقرؤها لبيان فسادها، فلا بأس بل يؤجر على ذلك.

وانظر الجواب رقم: 5211.

والله أعلم.


تحريم الصوفية وتكفيرهم

 ما حكم الإسلام في الطرق الصوفية عامة

اللجنة الدائمة


السؤال: ما حكم الإسلام من خلال معرفتكم في الطرق الصوفية عامة والطريقة النقشبندية خاصة؟

الإجابة: تَكثُر البدع عند جماعة الطرق الصوفية عموماً، كالذكر الجماعي في صفوف أو حلقات بصوت واحد، وذكرهم الله بالاسم المفرد بصوت واحد مثل: "الله الله"، "حي حي"، "قيوم قيوم"... وذكرهم بضمير الغائب مثل: "هو، هو".. وذكرهم بكلمة: "آه"، وفي نشيدهم على الأذكار شر كثيرٌ مثل: الاستغاثة بغير الله وطلب المدد من الأموات مثل: البدوي، والشاذلي، والجيلاني، وغيرهم، وفي كتبهم بدع كثيرة وشر مستطير، ويخص النقشبندية وذكرهم الله بلفظ الجلالة في الورد اليومي بحركات قلبية مع نفس تشبه حركة السان بالكلام دون تحريك للسان واستحضار المريد شيخه وورده اليومي مع اعتقاد وساطته في نجاته يوم القيامة، وهذه الأمور كلها من البدع المنكرة؛ لأن تلك الأذكار لم يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه من الكتاب والسنة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، وقال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



تكفير محيى الدين بن عربى

من هو ابن عربي ؟

هل يمكن أن توضح من هو ابن عربي . لقد ارتبكت كثيراً من المصادر المتعددة فالشيخ محي الدين ابن عربي ( رحمه الله ورضي عنه ) لم يكن مهرطقاً ( زنديقاً ) فقد كان رجل يسبق زمانه وهؤلاء الذين لم يفهموا ما أوتي من الحكمة وسموه بالزندقة لكنه منها بعيد فإن لم تكن أستاذ في التصوف لكنت طلبت منك أن تكف عن تسمية خادم لله -;- زنديق لقد وصل إلى درجة عالية من الفهم وتعاليمه كانت تنضح بالإسلام لكن ليس أحد يستطيع أن ينال نور حكمته حتى في أيامنا هذه هناك من يصفه بالخطأ وذلك لنقص فهمهم . للأسف فإن الناس حين لا يفهمون يحاولون أن يدمروا غيرهم . إن كان عندك وقت وقرأت كتبه فسوف تنال معرفة عظيمة ليس حسناً أن تحكم على شخص يسبق فهمه أعوامك ويضيء الطريق أمامك. لا تتبع الوهابيين أو السلفيين أو السعوديين فإنهم يكرسون الشك في كل من يفهم الحقيقة لكي يرجوا لضلالهم الشرير أن ابن عربي لم يضلل أحداً ولكنه سبق زمانه ولم يكن لابن تيميه نفس الفهم والعبقرية لكن ابن عربي كان عملاقاً ولم يكن نقص في جهل ابن تيميه الذي كان نملة يشكل رأي شخص يسبقه بأعوام ولا تظن أن ابن تيميه اقتبس هذا الكلام منه لكن ابن عربي كان عالماً بحق لقد كان ابن تيميه نفسه منحرفاً وضالاً كبيراً وكانت فتواه مصدر لجهل عظيم ؟.

الجواب :

الحمد لله

من هو ابن عربي ؟

هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه :

ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه .

فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر .

وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه .

وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا .

ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة .

ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم .

ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد .

فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟

أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال .

" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) .

ونذكر أجوبة بعض العلماء :

قال القاضي بدر الدين بن جماعة :

هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين .

ثم قال :

وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته .

وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه .

وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد .

وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه .

" المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) .

وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي :

الحمد لله ، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب .

وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن .

وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) .

قال ابن تيمية :

وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه .

وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده } [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال :

فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا:{ ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى } [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون } [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله } [ الزمر / 38 ] .

" المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) .



وقال شيخ الإسلام أيضاً :

وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال :

هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ

فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب .

ثم قال:

ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف .

ثم قال :

ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم .

وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى.

باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) .



قال ابن حجر :

أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر .

" المرجع السابق " ( ص 39 ) .



قال ابن خلدون :

ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة .

" المرجع السابق " ( ص 41 ) .



وقال السبكي :

ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء .

" المرجع السابق " ( ص 55 ) .



قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي :

لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك .

" المرجع السابق " ( ص / 60 ) .



وبعد ،

فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً .

= حادثة فيهما عبرة

قال الفاسي :

وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى )

هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني .

" المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) .



فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل .

وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره

أما سوء أدبك مع شيخ الإسلام ابن تيمية وزعمك أنه جاء بعده بسنين فنقول : وأنت جئت بعد ابن تيمية بأضعاف ما كان بينه وابن عربي فأنت أولى بالسكوت منه .

ولا يجوز سوء الأدب مع شيخ كابن تيمية طبَّق علمه الدنيا وما فيها ، فكيف لرجل مثلك أن يصفه بأنه نملة .

من أنت حتى تصف شيخ الشيوخ وشيخ الإسلام بأنه نملة أما تخاف أن تقف بين يدي الله ويسألك لم أسأت الأدب مع العلماء .

ونحن نسألك بالله الذي لا إله إلا هو هل الذي يقول إن المخلوق جزء من الخالق هو إنسان مسلم ؟

بناء على جوابك تعرف حقيقة إسلامك ، والله الهادي إلى سواء السبيل ..

الإسلام سؤال وجواب

الشيخ محمد صالح المنجد



تكفير الشيعة


حكم من جالس الشيعة و حادثهم ولم يكرههم


ســؤال للشيخ عبدالرحمن السحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية أسال الله لك التوفيق والسداد وان يعينك على إجابة سؤالي وتقديم النصيحة ويرزقني العزيمة و الثبات في تنفيذها

الحقيقة أنا محتارة في موضوع وسأشرح لك المشكلة

أود اعرف حكم من جالس الشيعة و حادثهم ولم يكرههم ؟

أنا ادرس في المرحلة الجامعية و قد تعرفت على فتيات من القطيف ، وهن شيعيات

و اعتبرتهن صديقاتي ولكن أمي خائفة علي و دوما تحذرني منهن

ادري أنهم يحقدون على أهل السنة وقد قرأت عن الشيعة كثيرا و عن أفعالهم

لكني لا أرى ذلك فيهم بل وقد بررت لي إحداهن أن الشيعة فرق وطوائف مختلفة و لكل منهم معتقدات وعادات

أما من صادقت فإنهن خدومات ومخلصات معي

لم اسمع منهن كلمة تسئ إلى الدين مع إني أرى ملامح البؤس والحزن في وجوههن إذا جاء يوم عاشوراء ولا يلبسن إلا الألوان الغامقة والأسود

لم أتجادل حول أي موضوع يخص الدين

قالت لي إحدى الأخوات أن جلوسك معهن لا يجوز وأنها قرأت لابن القيم (من لم يشك بكفرهم فقد كفر)!!!

فهل هذا صحيح ؟

لا أرى أنهن قادرات على التأثير بي و تغيير ما آمنت به ..لكن آلا يمكن أن أؤثر فيهن مع الأيام هل اترك هذه الصحبة وكيف؟ .. قد يتعجبون مني إن تركتهم دون سبب .. وكيف اكرههم ولم يصدر منهم أي فعل يستحق ذلك ... و هل يعتبر هذا من الولاء ؟

لا ادري ماذا افعل

انصحني يا شيخ

جزيتم خيرا ونفع الله بعلمكم

الجواب :
جُزيتِ خيراً أُخيّـه وبارك فيك ورزقك الفقه في الدين

أختي الفاضلة

أولاً :

يجب أن لا يغيب عن ذهنك أن الكذب والنفاق هو دين الرافضة ، والذي يُسمّونه " التّـقـيّـة " وهو عندهم تسعة أعشار الدِّين ، وفي حديث عندهم أيضا : من لا تّـقـيّـة له لا دين له . ويروون عن جعفر الصادق – وهو منهم برئ – أنه قال : التّـقـيّـة ديني ودين آبائي وأجدادي .

وعندهم أيضا حديث : من صلّى خلف سُنيّ تّـقـيّـة فكأنما صلّى خلف نبيّ !

فهذا التعامل الحسن وعدم إظهار الكُره هو من هذا الباب من باب التّـقـيّـة

ثم إنهم لا يملكون قوّة الحجة فيُحاولون كسب " العامّة " يعني أهل السنة بهذه الطريقة .
ولا يغررك طيب كلامهم فما تُخفي صدورهم أكبر .

فهم كملامس الحياة وكأنياب الليث !


ثانياً :

جلوسك معهم ومُصاحبتهم يُطمعهم فيك أكثر .

بالإضافة إلى مُجالسة أهل الضلال تكثير لسوادهم .

وهم شـرّ من وطئ الحصى كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية .

وإني لأتساءل :

كيف تطيب نفوسنا أن نُجالس من يطعنون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

وإن لم يتفوّهوا بهذا أمامنا ، فهذا اعتقادهم الذي تنضح به كتبهم .

كيف تطيب نفوسنا أن نُصاحب من يلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟

أما والله لو لعن أحد آباءنا أو سبّهم لما جالسناه !

فكيف نُجالس من يلعن خيار هذه الأمة ؟؟

كيف تطيب نفوسنا لمجالسة أقوام يرون سفك دمائنا قُربة ؟؟!!

ثالثاً :

كان السلف يقولون : الشُّبَه خطّافة .

أي تؤثر وتخطف العقل .

ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الدجال

فقال عليه الصلاة والسلام : من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات . رواه أحمد وأبو داود .

وقصدي من ذلك أن الشخص قد يظن أنه على درجة من الإيمان فيأتي إلى مواطن الشُّبهات فيزل ويقع من حيث لا يشعر .

رابعاً :

بالنسبة لدعوتهم فهو شبه الريح وأخو المستحيل !

أذكر أنني قابلت شيعياً رافضياً هداه الله إلى الإسلام فسألته : كيف يُمكن أن أعرف أن الرافضي قد اقتنع وأنه لا يستعمل معي " التّقيّة " ؟

قال : هذا لا يُمكن إلا إذا أسلم وحسُن إسلامه .

أما من خلال النقاش والمجادلة فلا يُمكن ذلك

وأفاد أيضا أن دعوتهم أصعب ما تكون

إذ قد رضعوا بغض " العامّة " يعني أهل السنة رضعوا بغضنا مع حليب أمهاتهم .

أخيراً :

أهديك هذا الرابط ففيه كتاب لشيخ من مشايخهم فضحهم ثم قتلوه كما سمعت
وكتابه ( لله ثم للتاريخ )
وهو هنا http://www.saaid.net/book/index.htm
ورقمه ( 29 ) في القائمة .

وهذه حقائق عن الرافضة لعلها تُبيّن لك بعض الحقائق بالصوت والصورة والكتاب
http://hawaaworld.com/vb/showthread.php?threadid=51738
وهو عبارة عن ثلاث صفحات أرجو الإطلاع عليها وقراءتها

مواقع تبين حقيقة الشيعة وتوضح بطلان عقائدهم
http://sultan.org/shia.html

والحوادث على ذلك كثيرة ، والشواهد أكثر .
فاعتبري بمن مضى
واعتبري بما جرى لا تكوني عبرة لغيرك .

والله يحفظك ويرعاك ويكفيك شرّهم وكيدهم ومكرهم .

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
[email protected]



تكفير الحلاج

حكم الصلاة خلف من يترضى عن الحلاج

السؤال: أنا أصلي في المسجد القريب من بيتي ، وإمام المسجد سمعْتُه أكثر من مرة يترضى عن " الحلاَّج " ، وهذا الإمام صوفي ويردد دائماً عبارات تشتم الوهابية - حسب تعبيره - ، ويصلِّي جهراً على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة " اللهم صل على سيدنا محمد بن عبد الله صلاة تملأ العرش وما حواه " ، ويقنت في الفجر ويقول " اللهم كن بنا كالابن البار بوالده " ، فما حكم الصلاة خلفه ؟ أفيدوني ، أفادكم الله ، وجزاكم كل خير .

الجواب :

الحمد لله

أولاً:
" الحلاَّج " من أشهر الزنادقة الذين قتلوا لزيغهم وإلحادهم ، وقد حكم عليه أئمة زمانه من أهل السنَّة بالقتل ردَّة ؛ لما جاء به من مقالات فاسدة لا يشك مسلم في بطلانها وزندقة قائلها .

قال القاضي عياض – رحمه الله - :

"وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الإلهية والقول بالحلول ، وقوله : " أنا الحق " مع تمسكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته .انتهى من " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " ( 2 / 1091 ) .

ومن علَم ما يقوله الحلاَّج فأقرَّه على أقواله ، أو أثنى عليها وهو يعلم حاله : فحكمه حكم الحلاَّج ، فيكون مرتدّاً مثله يستحق القتل .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

"مَن اعتقد ما يعتقده الحلاج مِن المقالات التي قُتل الحلاج عليها : فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين ؛ فإن المسلمين إنما قتلوه على " الحلول " و " الاتحاد " ونحو ذلك من مقالات أهل الزندقة والإلحاد كقوله " أنا الله " ، وقوله " إله في السماء وإله في الأرض " .انتهى من " مجموع الفتاوى " ( 2 / 480 ) .

وأما من كان جاهلاً بمقولات الحلاَّج وزندقته ، فإنه يعرّف بحاله ، وكلام أهل العلم عليه ، وما اتفق عليه الفقهاء من زيغه ، وسوء معتقده .

وأما من لم يثبت عنده أن الحلاج قد قال ما قال ، فليس أقل من أن يعرف ما في هذه المقالات من الزيغ والإلحاد ، فيتبرأ منها ومن أهلها .

قال الإمام الذهبي رحمه الله :

" فتدبَّر - يا عبد الله - نِحلة الحلاج الذي هو مِن رؤوس القرامطة ودعاة الزندقة ، وأنصِف وتورع واتق ذلك وحاسب نفسك ، فإن تبرهن لك أن شمائل هذا المرء شمائل عدو للإسلام محب للرئاسة حريص على الظهور بباطل وبحق : فتبرأ من نحلته .

وإن تبرهن لك - والعياذ بالله - أنه كان - والحالة هذه - محقّاً هادياً مهديّاً : فجدِّد إسلامك واستغث بربك أن يوفقك للحق وأن يثبت قلبك على دينه ؛ فإنما الهدى نور يقذفه الله في قلب عبده المسلم ، ولا قوة إلا بالله .

وإن شككت ولم تعرف حقيقته ، وتبرأت مما رمي به : أرحت نفسك ، ولم يسألك الله عنه أصلاً " انتهى من " سير أعلام النبلاء " ( 14 / 345 ) .

فهذا الإمام إن كان جاهلاً بحال الحلاَّج فيجب عليكم تعريفه بحاله وذِكر حكم العلماء عليه وبيان عقائده الفاسدة التي تسببت بقتله ، فإن ترضى عنه بعدها أو أثنى عليه ، فهو على شاكلته ، وهكذا من زعم أن لكلامهم وجها في الصواب ، أو يمكن تأويله بما يوافق الشريعة ؛ وحينئذ فليس لكم أن تصلوا وراءه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

ومَن كان محسناً للظن بهم ، وادَّعى أنه لم يعرف حالهم : عُرّف حالهم ، فإن لم يباينهم ويُظهر لهم الإنكار وإلاّ أُلحق بهم وجُعل منهم .

وأما مَن قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة : فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكيّاً : فإنه يَعرف كذب نفسه فيما قاله ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى ، فمَن لم يكفر هؤلاء وجعل لكلامهم تأويلاً : كان عن تكفير النصارى بالتثليث والاتحاد أبعد.

انتهى من" مجموع الفتاوى " ( 2/ 132 ، 133 ) .

وانظر جواب السؤال رقم ( 21379 ) ففيه ترجمة الحلاج ، وبيان شيء من اعتقاده الفاسد.

وانظر جواب السؤال رقم ( 93150 ) للنظر في تفصيل الصلاة خلف الإمام الصوفي .


ثانياً:

أما شتمه للوهابية فهذا لا يكون عذراً لكم في ترك الصلاة وراءه ؛ فالتلبيس على الخاصة والعامة في شأن أئمة الدعوة النجدية كثير ، والمهم أن لا يتعرض الشخص لعقائد الإسلام المجمع عليها والمعلومة من الدِّين بالضرورة ، وأما الأشخاص أنفسهم فلا نعقد مع الناس ولاءً وبراءً عليهم .

وأما صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " اللهم صل على سيدنا محمد بن عبد الله صلاة تملأ العرش وما حواه " : فلا يظهر لنا فيها شيء يخالف الشرع ، وإن كان فيها من التكلف والإغراب ما يرغب المرء عنها .

وأما قنوته للفجر : فهو مخالف للسنَّة ، فلا يجوز تخصيص الفجر بقنوت ، ولكن هذا ليس عذراً لترك الصلاة خلفه ، فهي من مسائل الخلاف العملي المعتبرة بين أهل العلم .

وأما قوله " اللهم كن بنا كالابن البار بوالده " : فهو قولٌ قبيح ، يدل على جهل قائله بالشرع ، وعلى عدم تعظيمه لربِّه تعالى ، ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) الزمر/ 67 .

وكيف يخطر لمسلم أن يدعو ربَّه الرحيم الرحمن ذا الرحمة الواسعة والذي وسعت رحمته كل شيء ، كيف يخطر بباله أن أن يطلب منه أن يكون رحيما كرحمة الابن البار بأبيه ؟! فينبغي لذاك الإمام التوقف عن هذا الدعاء السمج القبيح ، ولا يحل له الاستمرار عليه ، فإن أصرَّ فلا بأس بترك الصلاة خلفه تعزيراً له ، وتعظيماً لقدْر الرب عز وجل .

واعلم أخي السائل أن أهل السنَّة هم أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق ، وأن هذا الإمام – وأمثاله كثير – لهم حق عليكم في تعليمهم ونصحهم ، لكن نوصيكم أن يكون ذلك بالحسنى ، وما ذكرناه من الأحكام فيما يتعلق باعتقاد الإمام وأقواله ، لا يعني الشدة والعنف في معاملته ، فالأمران مختلفان ، وفرعون الطاغية قد بلغ به الأمر أن قال " أنا ربكم الأعلى " ومع هذا فقد قال الله تعالى للرسوليْن الكريمين موسى وهارون عليهما السلام لما أرسلا إليه ( فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) طه/ 144 .


والله أعلم



الصلاة خلف إمام صوفي

عندنا إمام صوفي ، فهل تصح الصلاة خلفه ؟.

الحمد لله

ما يختص به الصوفية من الأعمال أو الأقوال أو الاعتقادات ، وليس له أصل في كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، منه ما هو بدع مكفرة ، ومنه ما هو بدع غير مكفِّرة ، فإن كان الإمام من أصحاب البدع الكفرية : فلا يصلَّى وراءه ولا كرامة ، وإن كان من أهل البدع غير المكفرة : فيجوز الصلاة وراءه ، وغيره من أهل السنَّة أولى ولا شك .

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :

إذا حضرت بقرية وكان إمامها من الصوفية ، ولا يقبض يده في الصلاة ، ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود ، فهل تجوز صلاتي معه ؟ .

فأجاب :

إذا كان معروفاً بالتوحيد ليس مشركاً ، وإنما عنده شيء من الجهل أو التصوف ، ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ، ولا يعبد المشايخ ، ولا غيرهم من المخلوقات كالشيخ عبد القادر وغيره : فمجرد كونه لا يضم يديه في الصلاة : لا يمنع من الصلاة خلفه ؛ لأن هذا أمر مسنون ، وليس بواجب ، وهو جعل كفه اليمنى على كفه اليسرى ورسغه وساعده على صدره حال القيام في الصلاة ، فمن أرسلها فلا حرج عليه وصلاته صحيحة ، ... .

" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 12 / 120 ، 121 ) .

وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – أيضاً - :

ما حكم الصلاة خلف من يذهب إلى قبور الصالحين للتبرك بها وتلاوة القرآن في الموالد وغيرها بأجر على ذلك ؟ .

فأجاب :

هذا فيه تفصيل : إن كان مجرد الاحتفال بالموالد من دون شرك : فهذا مبتدع ، فينبغي أن لا يكون إماماً ؛ لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) - رواه أبو داود ( 3991 ) - والاحتفال بالموالد من البدع ، أما إذا كان يدعو الأموات ويستغيث بهم ، أو بالجن ، أو غيرهم من المخلوقات فيقول : " يا رسول الله انصرني " ، أو " اشف مريضي " ، أو يقول : " يا سيدي الحسين " ، أو " يا سيدي البدوي " ، أو غيرهم من الأموات ، أو الجمادات كالأصنام ، المدد المدد : فهذا مشرك شركا أكبر ، لا يصلى خلفه ، ولا تصح إمامته - نسأل الله العافية - .

أما إذا كان يرتكب بدعة كأن يحضر المولد ولكن لا يأتي بالشرك ، أو يقرأ القرآن عند القبور ، أو يصلي عندها ، ولا يأتي بشرك : فهذا يكون قد ابتدع في الدين ، فيعلَّم ، ويوجَّه إلى الخير وصلاته صحيحة إذا لم يفعلها عند القبور ، أما الصلاة في المقبرة : فلا تصح ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) متفق عليه .

" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 9 / 373 ، 374 ) و ( 12 / 108 ، 109 ) .




تكفير العلويين والدروز


 مجموع فتاوى ابن تيمية » الفقه » باب حكم المرتد » مسألة حكم الدرزية والنصيرية


وسئل رحمه الله تعالى عن " الدرزية " و " النصيرية " : ما حكمهم ؟


فأجاب : هؤلاء " الدرزية " و " النصيرية " كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم -;- بل ولا يقرون بالجزية -;- فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ليسوا مسلمين -;- ولا يهود ولا نصارى لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج -;- ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما .

وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين . فأما " النصيرية " فهم أتباع أبي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون : إن عليا إله وهم ينشدون

أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين ولا حجاب عليه إلا
محمد الصادق الأمين ولا طريق إليه إلا
سلمان ذو القوة المتين
وأما " الدرزية " فأتباع هشتكين الدرزي -;- وكان من موالي الحاكم أرسله إلى أهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم إلى إلهية الحاكم ويسمونه " الباري العلام " ويحلفون به وهم من الإسماعيلية القائلين بأن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم أعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات الإسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب وغايتهم أن يكونوا " فلاسفة " على مذهب أرسطو وأمثاله أو " مجوسا " .

وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا . والله أعلم . وقال شيخ الإسلام رحمه الله ردا على نبذ لطوائف من " الدروز " كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون -;- بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم -;- لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين -;- بل هم الكفرة الضالون فلا يباح أكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم . فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم -;- بل يقتلون أينما ثقفوا -;- ويلعنون كما وصفوا -;- ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ .

ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم -;- ويحرم النوم معهم في بيوتهم -;- ورفقتهم -;- والمشي معهم وتشييع جنائزهم إذا علم موتها .

ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم لا المقام عليه . والله المستعان وعليه التكلان .



تكفير القذافى وبورقيبة وصدام حسين والأسد والبعثيين


أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي الكرام لو تكرمتم وطرحتم هذا السؤال على أهل العلم

هل يجوز الترحم على القذافي ؟

21-Oct-2011, 11:57 PM #2
أبو حفص عبد الرحمن بن أبي القاسم
أبو حفص عبد الرحمن بن أبي القاسم غير متواجد حالياً - في خــدمــة الــسـلـفــيين -

تاريخ التسجيل
Feb 2008
المشاركات
1,544

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

من يريد الترحم عليه ؟ ، لا رحم الله فيه مغرز إبرة



لمتابعة منشوراتي عبر حسابي في تويتر
اضغط على الصورة 👇-;-


22-Oct-2011, 12:05 AM #3
أبو ثابت يحيى السلفي
أبو ثابت يحيى السلفي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2009
المشاركات
272

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

وعليــكم السلام ورحمة الله وبركاته

الترحم على الكافر لا يجوز

و قد سئل العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى – عن ذلك في (نور على الدرب) :

السؤال:
هل يجوز الترحم والدعاء لتارك الصلاة أو المتهاون فيها، وكذلك النصراني أعني الكافر،وهل يصح الدعاء عليهم ولعنهم أو سبهم بعد الوفاة؟
الجواب:
(أما من مات من اليهود أو النصارى أو عباد الأوثان ، وهكذا من مات تاركاً للصلاة أو جاحداً لوجوبها ، هؤلاء كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم؛ لقول الله عز وجل:
{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }.
(113) سورة التوبة.
وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه ، فلم يأذن له سبحانه ، مع أنها ماتت في الجاهلية لم تدرك الإسلام، لكنها ماتت على دين قومها على عبادة الأوثان، فاستأذن ربه فلم يأذن له أن يستغفر لها، فإذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية على دين الأوثان لم يؤذن له أن يستغفر لها وهي أمه فكيف بغيرها؟!
فالذي مات على الكفر لا يستغفر له ولا يدعى له، لا تارك الصلاة ولا عابد القبور ولا اليهودي ولا النصراني ولا الشيوعي ولا القادياني ولا أشباههم ممن يتعاطى ما يكفره ويخرجه من دائرة الإسلام.
أما سبهم فلا يُسبون بعد الموت يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) رواهالبخاري في الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها-، (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)، أفضوا إلى الله، الله يجازيهم بأعمالهم فلا حاجة إلى سبهم، لكن ذكر جماعة من أهل العلم أنه لا بأس بسب من اشتهر بالضلال والكفر والدعوة إلى الباطل من باب التحذير، ولو بعد الموت ، كما يقال: قاتل الله فرعون، لعن الله فرعون ، لعن الله دعاة الضلالة ، لعن الله أبا جهل أو ما أشبه ذلك من دعاة الضلالة من باب التنفير من أعمالهم القبيحة، هذا قاله جماعة من أهل العلم من باب التنفير إذا كان الإنسان مشهوراً بالضلالة والكفر والدعوة إلى الضلالة أو ظلم الناس ، قد أجاز بعض أهل العلم سبه من باب التنفير ومن باب التحذير من مثل عمله ، وإن ترك سبه عملاً بهذا الحديث:
(لا تسبوا الأموات) فهذا من باب الاحتياط وهو أحسن وأولى)اهـ.
و قال العلامة ابن عثيمين في (الشرح المختصر لبلوغ المرام ) :
(الكافر لا يجوز أن يصلى عليه ولا أن يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة ، ومن دعا لكافر بالرحمة والمغفرة فقد خرج بهذا عن سبيل المؤمنين ، لأن الله تعالى قال:
{ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }.
فأي إنسان يترحم على الكافر أو يستغفر له فإن عليه أن يتوب إلى الله ، لأنه خرج في هذه المسألة عن سبيل النبي - صلى الله عليه وسلم –والمؤمنين ، فعليه أن يتوب إلى ربه ويؤوب إلى رشده ، لأن الكافر مهما دعوت له فإن الله لن يغفر له أبدا ، مهما عمل من خير ، لو فرض أن كافرا كان يصلح الطرق ويعمر الأربطة وينفع المسلمين فإنه عمله غير مقبول ، كما قال تعالى:
{ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا }.
فكيف إذا كان عمله من أجل الدعوة إلى النصرانية إما بالقول وإما بالفعل ، لأن بعض الكفار يكون عنده فعل خير للأرامل والفقراء، لكن لمن؟ لأرامل الكفار وفقرائهم ، لا ينفع المسلمين بشيء ، وإنما ينفع الكفار هذا يدعو للنصرانية لأنه يريد أن يبقى هؤلاء على نصرانيتهم ، حيث أن الذي أحسن إليهم نصراني ، كذلك ربما يفتح هذا الإحسان العام في بلاد المسلمين الفقيرة من أجل أن يحول أبناء المسلمين إلى نصارى ، ليس لرحمة المسلمين ، لا يمكن لأي كافر أن يبذل إحسانا للمسلمين وقصده إحسانا للمسلمين أبدا ، لأن الله بين أن الكفار أعداء فقال:
{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}.
وقال تعالى:
{فإن الله عدو للكافرين}.
لا يمكن أن يعمل كافر إحسانا في بلاد الإسلام يريد به الخير أبدا ، إنما يريد أن يقول الناس: هذا رجل أو امرأة نصراني يحسن للناس ، يرحم الضعفاء ، ويعين الفقراء وما أشبه ذلك ، دعوة للنصرانية ؛ لكن أحيانا تكون دعوة واضحة وأحيانا دعوة مبطنة ، وليس هذا من الخير أبدا .
فهؤلاء النصارى أو اليهود أو المشركون لا يجوز أن يصلى عليهم أو يترحم عليهم ، ومن فعل ذلك فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر من هذا الذنب ؛ إذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف البشر جاها عند الله سأل الله أن يستغفر لأمه ، قال: يا رب ائذن لي أن أستغفر لأمي ، قال الله له: لا تستغفر لأمك !!
لماذا؟!!
لأنها ماتت على الكفر ، فسأل الله أن يأذن له أن يزور قبرها فزار قبرها ، لكن ما دعا لها وهي أمه أم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كيف غيرها من الكفار؟!!....)اهـ.
و الله أعلم)اهـ..

22-Oct-2011, 03:28 AM #4
أبوهند العوضي
أبوهند العوضي غير متواجد حالياً هاني بن سعيد العوضي

تاريخ التسجيل
Mar 2009
المشاركات
34

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

هل كان القذافي كافرا ؟؟؟
أفيدونا
وما حكم الترحم على ولده المعتصم

22-Oct-2011, 07:43 AM #5
أبو عبد الله معبد ندير
أبو عبد الله معبد ندير غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2007
المشاركات
2,149

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهند العوضي مشاهدة المشاركة
هل كان القذافي كافرا ؟؟؟
أفيدونا
وما حكم الترحم على ولده المعتصم
تفريغ مادة للشيخ صالح اللحيدان يوضح فتواه حول الخروج على حاكم سوريا النُّصَيْرِي

السؤال : سماحة الوالد نشر بعضهم كلاما أو نُشر كلام منسوب إلى سماحتكم بالأنترنت مفاده تأييد الثورات و الثوار في بعض البلاد العربية كسوريا على حكامها و إن قتل الثلث من الشعب ليبقى الثلثان، فهل يصح نسبة ذلك إليكم.

ثمّ يسأل ويقول : متى يجوز الخروج على الحاكم الكافر؟ و هل لكل أحد أن يحكم بكفر حاكمه ثم يخرج عليه؟ و ما ضابط ذلك حفظكم الله؟

الشيخ اللحيدان حفظه الله : هذا في الحقيقة ما قلت أن هذا يُفعل، و أما بالنسبة إلى حاكم سوريا، حاكم سوريا نُصيري ليس بمسلم، و النصيرية جزء من الفاطميين، الدولة الفاطمية، الذين يقول العلماء عنهم أن ظاهرهم الرفض، يتظاهرون بأنهم رافضة، و باطنهم الكفر المحض، هذا من جانب، و من جانب آخر أيضا، هو بعثي، تبع لحزب البعث، الذين يرون أن البعث هو الرب، ربهم، حتى في جرائدهم ينشدون شعرا بأن البعث هو الرب لا شريك له.

بالنسبة للمظاهرات أو الخروج على الحاكم الشرعي، لا شك أن الذي اقول به أنا و يقول به أهل العلم عموما لا يحل، لا يحل لأحد أن يخرج على الوالي المعتبر شرعا، حتى و لو كان الوالي له مخالفات، لا يجوز إلا إذا حصل كفر بواح يعني ظاهر ليس خفي، يعني يكون أعلن كفره، يقول مثلا : الصلاة ليست بلازمة، أو كما يقول القذافي : كل السنة لا حاجة لنا إليها، القذافي يقول: أن السنة جميعا لا حاجة إليها يكفينا القرآن، فاما سوريا فلا شك أن الحاكم نصيري و حزب البعث معروف و إذا قدر أهل الشام على أن يتخلصوا من هذا فأنا أعتبر هذه من محاسنهم و مزاياهم، و أما الثلث و أنا أشرت أن الثلث ... (كلمة غير واضحة) الإمام مالك يُروى عنه و قد لا يصح، أنه يقول يجوز هو قتل الثلث لصلاح الثلثين لكني ما قلت أن يا أهل سوريا قوموا و اجتهدوا حتى يُقتل ثلثكم، فأما مثل هذا الشخص فلا يظهر أي مانع إذا كان الناس قادرين أن يتخلّصوا منه، لكن الوالي الكافر لا يجوز الخروج عليه إذا كان الذين سيخرجون عليه عاجزين عن إزالته، يكون خروجهم عليه يسلطه على بقية المسلمين، يجعل في البلاد مذبحة عظيمة و لا يقل بذلك عاقل، لا يقل عاقل، الشخص عنده مختلف الأسلحة يستطيع أن ينسف قرى كما نسف حافظ الأسد قبل ثلاثين سنة تقريبا أو أقل من تسع و عشرين قليل في شمال سوريا عشرات الآلاف قتلوا، في الأيام هذه ذكر الذين يكتبون مخازيهم في القنوات الفضائية ذكروا ما حصل و ما استدعى حافظ الكلب الأسد من الألوية لمهاجمة أهل أظن حلب، فلا شك أن هذه حكومة فاجرة خبيثة نسأل الله جلّ و علا أن يخلّص أهل سوريا منها، ثم هذه المذابح التى نُشرت في هذه القنوات الفضائية و أجهزة التصوير اليدوية و ما يُرفع فضحتا أهل الإجرام في السابق ما علم بالمذبحة التي كانت في شمال سوريا في وقت الخبيث الفاجر حافظ إلا من دول الغرب و أما المسلمون فللأسف قل من ذكر ذلك، نعم.


http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=18722




وهنا مقطع للشيخ العتيبي يقول أنه كافر

http://www.4cyc.com/play-hB_vT8s61pA

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله معبد ندير -;- 22-Oct-2011 الساعة 08:31 AM

22-Oct-2011, 11:46 AM #6
أبو براء العزابي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهند العوضي مشاهدة المشاركة
هل كان القذافي كافرا ؟؟؟
أفيدونا
وما حكم الترحم على ولده المعتصم
يقول الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي المتوفى سنة 1422ه رحمه الله تعالى في كتاب المخرج من الفتنة ص 136
فإذا عمل الحاكم ما يقتضي كفره(2) أو فسقه، فلا يجوز أن يُدافع عنه.

(2)كالقذافي ، وأبورقيبة وحافظ الأسد، وصدام حسين.

يقول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في مكالمة هاتفية عن قتال في مناطق التي تحت سيطرة الكتائب القذافي مثل بني وليد وسرت
أنا أكفِّر القذافي.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو براء العزابي -;- 22-Oct-2011 الساعة 01:28 PM

22-Oct-2011, 11:47 AM #7
أبوعبيدة محمد المغربي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

فتوى (هيئة كبارالعلماء) في تكفير القذافي حاكم ليبيا

بيان من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بشأن القذافي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه ومن اقتدى بهديه وبدعوته وبعد:-
فإن مجلس هيئة كبار العلماء بدورته التاسعة عشرة المنعقدة في الفترة ابتداء من يوم 11- 5- 1402هـ . قد اطلع على بعض ما نشرته إذاعة حكومة ليبيا في برنامجها المحدث المسمى ( أعداء الله ) وما تعرض فيه لأئمة الدعوة السلفية رحمهم الله في هذه المملكة العربية السعودية من علماء وحكام بالطعن الكاذب ومحاولة التشكيك في عقيدتهم التي اعترف فيها ؛وأنها تجديد للدعوة الإسلامية بحق أهل العدل والإنصاف في كافة أرجاء العالم الإسلامي . بل اعترف بفضلها المنصفون من علماء الغرب ولم يحاول أحد من أعدائها التشكيك بأصالة القائمين بها حتى قام عقيد ليبيا القذافي الذي أفسح المجال لإذاعته ووسائل إعلامه بلا عقل ولا حياء ولا دين إذ تتجراء حتى على مقام رب العالمين وتستهزئ به سبحانه وتعالى عما يقوله الظالمون علواً كبيراً . وتنكر شطراً عظيماً في شريعته وتتحدث عن الله جل جلاله بكل وقاحة وجرأة بشعر حديث وكلام فاحش ولكن الله يملي للظالم لا يهمله .
ورغبة في بيان حقيقة الأمر بمن لا يعرف بوضوح ما أثبته بتوفيق الله جهود حماة هذه الدعوة وقادتها وأئمة القرآن في بلادها من آثار لم يتوفر مثلها في بقية العالم الإسلامي.

أعرب المجلس بعض ما من الله به على هذه المملكة من النعم العظيمة اعلاها وأجلها كتب الإسلام والدعوة إليه قولاً وعملاً وتحكيم شريعة الله في الدماء والأموال والأعراض والمحافظة على ما قرره أهل العلم أنه من الضروري لقيام المجتمعات السليمة مما يسمي بالضروريات الخمس مما عاد على هذه البلاد بحمد الله بالطمأنينة والأمن والرخاء والاحترام العالمي العام للترابط بين الحاكم والمحكوم مما كان له أحسن الأثر في نفوس أهل الصلاح والإصلاح والتقوى والفضيلة والعدل والإنصاف في مختلف أنحاء العالم يضاف إلى ذلك ما تتمتع به هذه البلاد من نهضة علمية وثقافية واجتماعية واقتصادية وعمرانية وما تقوم به حكومتنا في سبيل الدعوة إلى الله والوقوف بجانب المسلمين من بعض الدعاة إلى الله في أنحاء العالم وإقامة المساجد والمراكز الإسلامية والمستشفيات وغير ذلك مما جعلها محط أنظار الجميع ورمز احترامهم وتقديرهم.

لقد استعرض المجلس ذلك كله كما استعرض الاتجاهات العدائية التي تقوم بها صحائف منحرفة في اتجاهاتها وعقائدها يحدوها الحقد والحسد ويسيّر اتجاهاتها الآثمة المنحرفة عناصر ذات مشارب متشابهة في رداء الإسلام والمسلمين ترى في هذه البلاد القاعدة الكبرى للإسلام والمسلمين وفي طليعة هذه الطوائف المنحرفة والموجهة طاغية ليبيا معمر القذافي ذلك الرجل الذي نذر نفسه لخدمة الشر وإشاعة الفوضى وإثارة الشغب والتشكيك في الإسلام .

لقد استعرض المجلس أطوار هذا الرجل وسرعة استجابته لعناصر الشر والكيد والحسد حيث صار يهذي في أجهزة إعلامه يما يستحي من ذكره من له ذوق سليم أو عقل مستقيم , يتضح ذلك في أقواله وأفعاله وتقلباته في جميع ميادين عمله داخل بلاده وخارجها وفي مقدمة ذلك تعرضه للعقيدة الإسلامية . فلقد أقبر هذا الرجل السنة النبوية وسخر من الحج إلى بيت الله الحرام ومن المسلمين الذين يقفون في عرفات وصدرت بتفنيذه فتاوى شرعية من هيئات ومجالس إسلامية عليا ومع ذلك لا يزال هذا المسكين يتخبط في متاهات من الزيف والضلال تعطي القناعة التامة إنه ضال ملحد .

إن مجلس هيئة كبار العلماء وهو يستنكر تمادي هذا الدعي على الإسلام والمسلمين ليقرر ويؤكد أنه بإنكاره لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتاءه بالحج واستهانته ببعض التعاليم الإسلامية واتجهاته الآثمة الباطلة يعتبر بذلك كافراً وضالاً مضلاً .
فضلاً عن ظلمه وطغيانه واجرامه وتجريح عباد الله ورميه إياهم زوراً وبهاتاً بالصفات الذميمة مما يصدر عن عاقل يعتبر نفسه عاقلاً وانسانياً ومن ذلك تجريحه دعاة الإسلام وعلماءه الذين قاموا بنصرة هذا الدين والدعوة إليه وبذلوا نفوسهم وأموالهم في سبيل اعلاء كلمة الله وعلى رأسهم الإمام محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله وأنصارهما واتباعهما من الدعاة إلى الله والهادين إلى سبيله .
وإنا لله وإنا إليه راجعون وهو حسبنا ونعم الوكيل ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين .
التواقيع
1- رئيس الدورة محمد بن علي الحركان .
2- عبد الله خياط .
3- عبد العزيز بن عبد الله بن باز .
4- عبد الله بن محمد بن حميد .
5- سليمان بن عبيد .
6-عبد العزيز بن صالح .
7- عبد الرزاق عفيفي .
8- راشد بن حميد .
9- محمد بن جبير .
10- إبراهيم بن محمد آل الشيخ .
11- عبد بن غديان .
12- صالح بن غصون .
13- عبد المجيد حسن .
14- عبد الله بن قعود .
15- عبد الله بن منيع .
16- صالح بن اللحيدان .
الرياض في 22 جمادي الأولى 1402هـ

22-Oct-2011, 11:50 AM #8
عمر إبراهيم الموصلي
عمر إبراهيم الموصلي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
670

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

بيان من الرئاسة العامة للمجلس الأعلى العالمي للمساجد حول ما دار مع العقيد معمر القذافي
حول إنكاره للسنة النبوية كمصدر للتشريع كما تناقلتها الصحف والأنباء
قام وفد من الأمانة العامة للمجلس المذكور برئاسة فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضو مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية ، وعضوية كل من فضيلة الشيخ أبي بكر محمود جومي كبير قضاة نيجيريا وعضو الرابطة ومجلس المساجد ، وفضيلة الشيخ أحمد الحماني رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في الجزائر وعضو الرابطة ومجلس المساجد ، وفضيلة الشيخ علي محتار الأمين العام المساعد للمجلس الأعلى العالمي للمساجد- بزيارة الجماهيرية العربية الليبية بناء على ما دار بين الأمانة والجماهيرية للبحث مع فخامة العقيد معمر القذافي حول ما تناقلته الصحف والأنباء من إنكاره للسنة النبوية أن تكون مصدرا من مصادر التشريع الإسلامي .
وقد تم بالفعل اجتماع الوفد بفخامته في الساعة السابعة والنصف من مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر صفر 1399 هـ في مدينة بني غازي بليبيا ، وتبادل الجميع وجهات النظر ، وبين الوفد لفخامته الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على عظيم منزلة السنة في الإسلام ، وأنها الأصل الثاني في إثبات الأحكام ، وأن العلماء قد عنوا بها وعرفوا صحيحها من سقيمها ، ووضعوا لذلك قواعد وأوصولا يعرف بها صحيح الأحاديث من ضعيفها ، وأجمعوا على اعتماد ما صحت به الأحاديث؛ فأظهر اقتناعه بأكثر ما قاله الوفد ، وأوضح فخامته للوفد موقفه من الكتاب والسنة والحديث ، وأنكر بشدة ما نسب إليه من أنه حذف كلمة (قل) من { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) أو أنه صلى العصر ركعتين حضرا ، كما أوضح للوفد بأنه يعترف بالسنة الفعلية فقط كالصلاة والحج ، أما الأحاديث القولية فإن ما يصح عنده منها يعمل به ، ووعد بأنه سيعلن ذلك على الملأ .
هذا ملخص قرار الوفد وقد سرنا كثيرا رجوع فخامة العقيد إلى الصواب في الأخذ بالسنة الصحيحة ، وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة واجتماع أهل العلم على أن السنة الصحيحة القولية والفعلية والتقريرية أصل
عظيم من أصول الإسلام ، وهي الأصل الثاني في إثبات الأحكام الشرعية وبيان الحلال والحرام ، وهي الوحي الثاني ، كما أجمع العلماء أيضا على أن من جحد كون السنة أصلا معتبرا يرجع إليه في الأحكام وزعم أنه يكتفي بالقرآن عنها فهو كافر مرتد عن الإسلام ، وقد صنف في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها "مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة" ذكر فيها الأدلة من الكتاب والسنة والآثار على وجوب تعظيم السنة والأخذ بها ، وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام ، كما ذكر فيها إجماع العلماء على كفر من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج إلا بالقرآن ، ولا شك أن من أنكر السنة فقد أنكر القرآن وكذبه؛ لأن القرآن الكريم قد أمر في مواضع كثيرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه ، وعلق الرحمة والهداية ودخول الجنة والنجاة من النار على ذلك . . وقد كتبنا في هذا المقام مقالا أبسط من هذا البيان ننشره قريبا إن شاء الله .
فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن توبته إلى الله سبحانه من إنكاره ما أنكر من السنة وأن يعلن التزامه بما صح منها عند أهل العلم ، كأحاديث الصحيحين وغيرها مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا ، وهنا أمر عظيم يهم القراء المسلمين يتعلق بفخامة العقيد ، ويجب علينا التنبيه عليه وبيان حكمه ، وهو أن الكاتبة الإيطالية ( ميريلا بيانكو ) قد ذكرت في كتابها ( القذافي رسول الصحراء ) ص 241 عن فخامة العقيد ما يدل على أنه يدعي أنه رسول من رسل الله ، وقد خاطبته فى الصفحة المذكورة بقولها له: يا رسول الله ، أكنت راعي غنم؟ فأجابها بقوله: بلى ، فلم يكن هناك نبي لم يفعل ذلك . وهذا الجواب يقتضي إقراره لها على أنه رسول الله ، لأنه لم ينكر عليها ولم يقل: لست برسول ، ومعلوم أن دعوى الرسالة أو النبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كفر أكبر ، وضلال عظيم ، وردة عن الإسلام بإجماع المسلمين؛ لأن ذلك تكذيب لقول الله عز وجل { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } (1) وتكذيب لما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أنه خاتم النبيين والمرسلين ، لا نبي بعده ولا رسول ، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم من ادعى النبوة بعده ، واعتبروه كافرا حلال الدم والمال؛ كالأسود العنسي ، ومسيلمة الكذاب ، والمختار بن أبي عبيد الثقفي ، وقد أجمع علماء الأمة إجماعا قطعيا على أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والمرسلين لا نبي بعده ولا رسول ، وقد كفر العلماء في عصرنا وقبل عصرنا مرزا غلام القادياني لما ادعى النبوة ، وكفروا من صدقه في ذلك . .

فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن في وسائل الإعلام تكذيبه لما زعمته هذه الإيطالية ، وأنه يبرأ إلى الله من ذلك إن كان ذلك لم يقع منه ، فإن كان قد وقع منه فالواجب عليه إعلان التوبة النصوح من ذلك ، ومن تاب تاب الله عليه كما دل على ذلك كتاب الله المجيد وسنة رسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم ، ومن قول الله سبحانه { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ } (2) { إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } (3) فبين سبحانه أنه لا بد من إعلان التوبة وبيان ما كتم من الحق ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم « التوبة تهدم ما كان قبلها » . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، ونسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل ، وأن يمن علينا وعليه وعلى سائر المسلمين بالتوبة النصوح من جميع الذنوب ، إنه ولي ذلك والقادر عليه . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان .

التعديل الأخير تم بواسطة عمر إبراهيم الموصلي -;- 22-Oct-2011 الساعة 11:56 AM

22-Oct-2011, 12:35 PM #9
أبوعبيدة محمد المغربي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

ومرة أخرى يجيب علينا الاهتمام بالعقيدة وكتب العقيدة
العقيدة العقيدة أولا
ياعباد الله ومنها هذا الكتاب العظيم
نواقيض الاسلام

ما هي مبطلات الإسلام، وإذا وقع أحدٌ في أحد هذه المبطلات فكيف يعود إلى الإسلام مرةً أخرى؟

مبطلات الإسلام هي نواقض الإسلام، النواقض، أسباب الردة، فهذه بينها العلماء في باب مستقل في كتب الفقه فسموه: (باب حكم المرتد) ذكروه في كتب الفقه في أواخر كتب الفقه عندما ذكروا الديات والقود والحدود ذكروا هذا الباب. ففي إمكانك أن تراجع هذا الباب في كتب الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية، وكتب أهل الحديث حتى تستفيد، تستفيد من هذه الكتب العظيمة. فالمقصود أن هذا الباب باب عظيم ذكروا فيه نواقض الإسلام، وأعظمها: الشرك بالله عز وجل، أن يدعو الأوثان، يدعو أصحاب القبور أو يدعو النجوم أو يدعو الأصنام أو يدعو الأشجار والأحجار يستغيث بها، أو ينذر لها أو يذبح لها، فهذا من الشرك بالله الأكبر، كالذي يفعل عند قبر البدوي أو الحسين أو عند الشيخ عبد القادر في العراق أو ما أشبه ذلك من دعائهم والاستغاثة بهم هذا من الشرك الأكبر، من نواقض الإسلام. ومن نواقض الإسلام: سب الدين، كونه يسب الدين يسب الإسلام أو يعيبه أو يتنقص الإسلام هذا من نواقض الإسلام. ومن نواقض الإسلام: الاستهزاء بالدين، الاستهزاء بما قاله الله ورسوله أو الاستهزاء بالرسول أو بالقرآن هذا من نواقض الإسلام. كذلك إذا استحل ما حرم الله إذا قال الزنا حلال أو الخمر حلال، أو الربا حلال، يكون ردة عن الإسلام بإجماع المسلمين. كذلك إذا أسقط ما أوجب الله، مثل الذي يقول: الصلاة ما هي بواجبة، أو صوم رمضان ما هو بواجب على المكلفين، أو الزكاة غير واجبة، أو الحج ما هو بواجب على المستطيع، فهذا كله ردة عن الإسلام، وذكروا أنواعاً كثيرة غير هذه الأشياء.
منقول من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله
من هنا : http://www.binbaz.org.sa/mat/18094

22-Oct-2011, 01:32 PM #10
أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخوتي الكرام هذا الكلام أعلمه لكن أريد فتوى خاصة في الوقت الحالي

هل معمر القذافي يغسل ويكفن ويصلى عليه أو لا ؟

أرجوا منكم اخوتي الكرام الإتصال بأهل العلم وسؤالهم على ذلك

22-Oct-2011, 04:11 PM #11
أبو عبد الرحمن محمد اليداسي
أبو عبد الرحمن محمد اليداسي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Mar 2006
المشاركات
122

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

الترحم على القذافي أخزاه الله لا يجوز .
كيف و كان يرد السنة و أنا سمعته بأذني مرة يفسر يا أيها الذين آمنوا أن كل من آمن بعقيدة معينة فهو من الذين آمنوا حتى البوذيين و الهندوس و غيرهم.
ناهيك انه كان يلقب نفسه بملك ملوك إفريقيا و قد صح أن أخنع الاسماء رجل تسمى بشاهنشاه اي ملك الملوك . فلعنة الله عليه حيا و ميتا و الحمد لله الذي أراح المسلمين من شره و قد سخر سلطته للدسائس و المؤمرات ضد المسلمين و منها محاولته الفاشلة لاغتيال عبد الله بن عبد العزيز لما كان أميرا عندما أفحمه في إحدى دورات الجامعة العربية إثر تهجم القذافي على دول الخليج أنها جلبت المستعمر فما كام من الامير الموحد عبد الله بن عبد العزيز - وهو يعرفه جيدا و يعلم عنه اسرارا لا تعلم بها العامة - إلا أن يتجاهل البروتوكولات و يقول له : من جابك أنت و أمثالك ؟ يقصد حفظه الله أن القذافي الحقير صنيعة المخابرات الغربية ... و لما انتهت صلاحيته تخلصوا منه . فالحمد لله أولا و آخرا

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن محمد اليداسي -;- 22-Oct-2011 الساعة 04:14 PM

22-Oct-2011, 04:19 PM #12
أبو حذيفة إيهاب الليبي
أبو حذيفة إيهاب الليبي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
153

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

بارك الله فيكم إخواني

22-Oct-2011, 05:41 PM #13
أبوعبيدة محمد المغربي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

عجيب والله عجيب حالنا
سبحان الله الكافر لا يغسل ولايصل عليه ولا يترحم عليه .
ولعل الاخ دخلت عليه تلك الشبهة وهي "
من عمل كفرا لا نحكم عليه بالكفر ولكن نقول أن هذا الفعل كفر لأن الكفر عندهم لايقع إلا بالقلب عياذا بالله !!!!!!!

انظر إلى فتوى الإمام ابن باز في تارك الصلاة علما أن فيه خلاف
الأخ (م.ص.ع) من عمان بالأردن يقول في سؤاله: ما حكم من مات وهو لا يصلي، مع العلم أن أبويه مسلمان؟ وكيف تكون معاملته من ناحية التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن والدعاء والترحم عليه؟


من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة))، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))، أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح من حديث بريدة رضي الله عنه، وقال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله تعالى: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً تركه كفر إلا الصلاة)، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة وهذا فيمن تركها كسلاً ولم يجحد وجوبها، وأما من جحد وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام عند جميع أهل العلم، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويسلك بهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.


هذا في تارك الصلاة مابالك بمن يستهزء بالدين أو أسقط ما أوجب الله مثل السنة النبوية ولفظ (قل ) في القران ووو...

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعبيدة محمد المغربي -;- 22-Oct-2011 الساعة 05:44 PM

22-Oct-2011, 08:12 PM #14
أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

أخي أبو محمد المغربي
الذين أدين الله به هو إن معمر القذافي كافر لا يغسّل ولا يكفّن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين فهو كافر ويعامل معاملة الكفار

وهذا الذي أقوله عند مناقشتي لبعض الأخوة

لكن ما شوّش على عامة الناس هو ظهور صادق الغرياني وقوله بأنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مكان غير معروف والحجّة التي قال بها هي إنه لا يدري عليه في أخر وقته أتاب أم لا !!!!!!

والله المستعان

وبالتالي أريد كلام أهل العلم المعتبرين على مسألة الصلاة عليه وتغسيله وتكفينه

22-Oct-2011, 08:57 PM #15
أبو عبد الجواد مختار نعيمي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

لعنة الله على القذافي حيا و ميتا و إذا مررتم على قبره فبشروه بالنار كما صح بذالك الخبر .
و هذه من مصائب هذا الزمان أن البعض من إخواننا الذين هم على المنهج الحق يشكون في كفر الكفار .
و قبل أيام قليلة ظهر عندناأحد الجهال حيث صار يحذر من تكفير ساب الله و يقول أنه يجب أن تقام عليه الحجة لأنه جاهل . هذا كله من البعد عن العلماء و الاحتكاك بالفساق و الرعاع .
أما هذا الغراب الذي لا يعيش إلا على جثث الجيف فإنه بالأمس القريب كان يكفر القذافي و من عجيب فتواه و تناقضه أنه حكم عليه بالكفر و في نفس الوقت أمر بتغسيله و هل هذا يستقيم. و هل قال بهذا أحد من الأئمة الأعلام. كافر في الدنيا مسلم في الآخرة .

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الجواد مختار نعيمي -;- 22-Oct-2011 الساعة 09:03 PM

22-Oct-2011, 09:41 PM #16
عبد الحليم بن محمد التونسي الأثري
عبد الحليم بن محمد التونسي الأثري غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2008
المشاركات
158

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السَّلامُ عليكُم و رَحمةُ اللهِ و بَرَكاتُهُ ،

اخوتي اسألوا العلماء و هم أحياء بين ظهرانيكم نفع الله بكم .

و لحين ذلك إليكم هذا النقل عن إمام المحدثيين الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح في كتاب استتابة المرتدين أثناء شرحه لقول عمر «فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق» «وفيه منع قتل من قال لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما؟ الراجح : لا بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر، فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله « إلا بحق الإسلام » ثم نقل كلام البغوي، فقال: قال البغوي :
الكافر إذا كان وثنياً أو ثنوياً لا يقر بالوحدانية، فإذا قال لا إله إلا الله حكم بإسلامه، ثم يجبر على قبول جميع أحكام الإسلام، وأما من كان مقراً بالوحدانية منكراً للنبوة فإنه لا يحكم بإسلامه حتى يقول محمد رسول الله، فإن كان كفر بجحود واجب واستباحة محرم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده » انتهى.

رحم الله الإمام البغويّ إمام السنّة

القذافي ارتدّ عن الإسلام بيقين إخوتي فرجوعه إليه يجب أن يكون على يقين .

و كلام العلماء في ذلك واضح جليّ .

22-Oct-2011, 10:20 PM #17
أبوبكر نصر الدين أحمد
أبوبكر نصر الدين أحمد غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
41

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يرحم كل من على الاسلام .
كل من تيقن كفر الرجل وموته على الكفر يتعامل معه معاملة الكافر .

22-Oct-2011, 10:24 PM #18
أبو ياسر إسماعيل بن علي
أبو ياسر إسماعيل بن علي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
95

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السلام عليكم ورحمة الله ةبركاته
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد
في هذه الليلة المباركة _ وستعلمون لماذا قلت مباركة ـ الموافقة ل 25 ذي القعدة من عام 1432 ه
سأل الشيخ حامد بن خميس الجنيبي حفظه الله في شرح نواقض الإسلام بغرفة الإمام مالك على البايلوكس عن حكم الترحم على القذافي ؟
فكان الجواب

من المرفقات

الملفات المرفقة الملفات المرفقة

نوع الملف: mp3 حكم الترحم على القذافي الشيخ حامد بن خميس الجنيبي حفظه الله في شرح نواقض الإسلام.mp3‏ (584.8 كيلوبايت, 1303 مشاهدات)

22-Oct-2011, 10:31 PM #19
أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري
أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري غير متواجد حالياً طارق ابن أبي سعد الجزائري

تاريخ التسجيل
Jan 2008
المشاركات
666

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

أخزى الله القذافي لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدخل المسجد وينتبه إلى عدم لمسه بالأيدي بل يدفع بالألواح في الصحراء ويترك للذئاب والنسور
حتى يكون عبرة لمن يتعالى على شريعة الله ويتعدى حدوده
لكن
واش دخل أباء القذاقي في كفره هو
ولا تزر وازرة وزر أخرى
فابنه المعتصم وغيرهم يعاملون معاملة المسلمين ما دام لم يثبت عليهم بيقين ما ثبت على والدهم

التعديل الأخير تم بواسطة أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري -;- 22-Oct-2011 الساعة 10:44 PM

22-Oct-2011, 10:35 PM #20
أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

نعم أخوتي أنا أتكلم على القذافي الأب فقط وليس أبنه المعتصم

أخي الكريم الفتوى هل معناها بأنه لا يجوز الترحم عليه حيث لم يقل الشيخ ذلك صراحة

أرجوا منكم توضيح ذلك

22-Oct-2011, 10:40 PM #21
أبوعبيدة محمد المغربي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

نعم كما قال الاخ اسألوا أهل العلم الكبار و احذروا دعاة السوء وعليكم بالعلماء الكبار وكتب العلماء الراسخين وخاصة في مسائل الايمان والكفر
واحذروا شبه المرجئة وما أكثرهم لا كثرهم الله

هذه فتوى الامام ابن باز في صدام حسين
السؤال:
هل يجوز لعن حاكم العراق؟ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من يقول: بأنه كافر؟

الجواب:
هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه، ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر، كما أن عبد الله بن أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، ويقول: لا إله إلا الله ويشهد أن محمدا رسول الله وهو من أكفر الناس وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه فالذين يقولون: لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية كالبعثيين والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، فهذا ما يخلصهم من كفرهم؛ لأنه نفاق منهم، ومعلوم عقاب المنافقين الشديد كما جاء في كتاب الله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}، وصدام بدعواه الإسلام ودعواه الجهاد أو قوله أنا مؤمن، كل هذا لا يغني عنه شيئا ولا يخرجه من النفاق، ولكي يعتبر من يدعي الإسلام مؤمنا حقيقيا فلا بد من التصريح بالتوبة مما كان يعتقده سابقا، ويؤكد هذا بالعمل، لقول الله تعالى: {إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا}، فالتوبة الكلامية، والإصلاح الفعلي، لا بد معه من بيان، وإلا فلا يكون المدعي صادقا، فإذا كان صادقا في التوبة فليتبرأ من البعثية وليخرج من الكويت ويرد المظالم على أهلها، ويعلن توبته من البعثية وأن مبادئها كفر وضلال، وأن على البعثيين أن يرجعوا إلى الله، ويتوبوا إليه، ويعتنقوا الإسلام ويتمسكوا بمبادئه قولا وعملا ظاهرا وباطنا، ويستقيموا على دين الله، ويؤمنوا بالله ورسوله، ويؤمنوا بالآخرة إن كانوا صادقين.
أما البهرج والنفاق فلا يصلح عند الله ولا عند المؤمنين، يقول سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}، ويقول جل وعلا: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ}، هذه حال صدام وأشباهه ممن يعلن الإسلام نفاقا وخداعا وهو يذيق المسلمين أنواع الأذى والظلم ويقيم على عقيدته الإلحادية البعثية.اه

سئل الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله

أحسن الله إليك أسئلة كثيرة تدور حول قتل صدام وتكبيره وما يتعلق به ؟


فأجاب الشيخ حفظه الله :

صدام كان على حزب البعث على حزب كافر ثم تغيرت حاله ونطق بالشهادتين سمعنا هذا لكن ما يكفي هذا حتى يتبرأ من حزب البعث الكافر ، فإذا كان تبرأ من حزب البعث الكافر فيكون قد صح إسلامه وإن لم يتبرأ فلا يصح إسلامه فيحتمل أنه تبرأ ولم نعلم ويحتمل أنه لم يتبرأ لهذا نكل أمره إلى الله لا ندعو له ولا...
لا ندري ما حاله ، الله تعالى هو الذي تولى أمره ، ولهذا إذا أسلم النصارى الآن ، النصراني إذا أسلم يلقن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله حتى يتبرأ من دينه الكافر لأن دينه الكافر يقول أن عيسى ابن الله فلا يصح إسلامه إلا بعد أن يتبرأ من دينه الكافر
ـ وكان على حزب البعث ـ إن كان تبرأ من حزب البعث صح نطقه بالشهادتين أما إذا نطق بالشهادتين وهو على ناقض من نواقض الإسلام ما يفيده لو نطق بالشهادتين وهو يسب الله ويسب الرسول أو ينكر وجوب الصلاة أو ينكر ملك من الملائكة أو ينكر البعث ما فعل ، لابد أن ينطق بالشهادتين ولا يفعل ناقض من نواقض الإسلام ويتبرأ من دينه الكافر

قال الطالب للشيخ : إذا أحسن الله إليك قول الشيخ بن باز الله يرحمه على إطلاقه في كفره يقول إن صدام كافر حتى وإن قال لا إله إلا الله وإن صلى وصام ما لم يتبرأ من حزب البعث

الشيخ :

نعم هذا صحيح إذا لم يتبرأ ماذا فعل ، مثل ما سبق لو نطق الإنسان بالشهادتين وهو يفعل ناقض من نواقض الإسلام ماذا يفيده إذا نطق بالشهادتين وهو يسب الله ويسب الرسول ينفعه ؟ ويصلي ويصوم يقول بعض الإخوان اللي يسألون الجزائريين وغيرهم يقول إن بعض الناس إذا غضب سب الله والعياذ بالله هؤلاء يسألون أسئلة وهم يصلون ويصومون هذا ما ينفعهم هذا ناقض من نواقض الإسلام نسأل الله السلامة والعافية

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعبيدة محمد المغربي -;- 22-Oct-2011 الساعة 10:52 PM

22-Oct-2011, 11:21 PM #22
أبوهند العوضي
أبوهند العوضي غير متواجد حالياً هاني بن سعيد العوضي

تاريخ التسجيل
Mar 2009
المشاركات
34

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

الحمد لله
لم تطب نفسي بالترحم عليه
مع شجاعته وما اعرفه عنه من جود
لكن الحمد لله تطمئن نفسي الى فتاوى علمائنا بارك الله فيهم أحياءا وأمواتا
لكن ليس بعد كلامهم كلام
الا أن يكون دليل
..............
وقد نسب بعض الناس اليه وصية
صدرها بقوله (( قال تعالى كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة )) وفيها أنه يشهد ان لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأنه على اعتقاد اهل السنة والجماعة
هكذا
.............
لكن بحمد الله لا تطيب نفسي بالترحم عليه
مع رثائي لحال ليبيا وما آلت اليه
وأتعجب غاية ما يكون العجب ممن يرجو خيرا بمجئ الكفرة الافرنج

22-Oct-2011, 11:38 PM #23
أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

أخي الكريم أبو هند العوضي أنت لا تعيش في ليبيا حتى تحكم عليها

أنا من ليبيا الأن والأن فقط أستطاع طلبة العلم أن ينشروا العلم
الأن والأن فقط نستطيع أن ننشر مطويات للتوحيد
الأن والأن فقط نستطيع الذهاب لصلاة الفجر ونحن مرتاحين البال
وغيرها من الأمور الطيّبة التي كانت ممنوعة في عهد هذا الشجاع الكافر المعجب به !!

فإذا كان هذا الكافر معمر القذافي الذي انت معجب بشجاعته المزعومة فلك أن تفعل ما تشاء إلا أن تتكلم بلسان أهل ليبيا

22-Oct-2011, 11:41 PM #24
أبو عبد الرحمن زياد الشبل
أبو عبد الرحمن زياد الشبل غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
30

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

وقد وجد معه عند القبض على هذا الشجاع الجواد على كل أفريقيا إلا شعبه حجابات سحر فأي وصية تتكلم عليها

الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله

22-Oct-2011, 11:57 PM #25
أبوعبيدة محمد المغربي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن زياد الشبل مشاهدة المشاركة
نعم أخوتي أنا أتكلم على القذافي الأب فقط وليس أبنه المعتصم

أخي الكريم الفتوى هل معناها بأنه لا يجوز الترحم عليه حيث لم يقل الشيخ ذلك صراحة

أرجوا منكم توضيح ذلك
يا أخي أنا عامي مثلك هاك كلام العلماء الكبار وفيه التوضيح وأنصحك ان تتصل بالعلامة اللحيدان حفظه الله او الفوزان ان أمكن

سئل العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى – عن ذلك في (نور على الدرب):
السؤال:
هل يجوز الترحم والدعاء لتارك الصلاة أو المتهاون فيها، وكذلك النصراني أعني الكافر،وهل يصح الدعاء عليهم ولعنهم أو سبهم بعد الوفاة؟
الجواب:
(أما من مات من اليهود أو النصارى أو عباد الأوثان ، وهكذا من مات تاركاً للصلاة أو جاحداً لوجوبها ، هؤلاء كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم؛ لقول الله عز وجل:
{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }.
(113) سورة التوبة.
وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه ، فلم يأذن له سبحانه ، مع أنها ماتت في الجاهلية لم تدرك الإسلام، لكنها ماتت على دين قومها على عبادة الأوثان، فاستأذن ربه فلم يأذن له أن يستغفر لها، فإذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية على دين الأوثان لم يؤذن له أن يستغفر لها وهي أمه فكيف بغيرها؟!
فالذي مات على الكفر لا يستغفر له ولا يدعى له، لا تارك الصلاة ولا عابد القبور ولا اليهودي ولا النصراني ولا الشيوعي ولا القادياني ولا أشباههم ممن يتعاطى ما يكفره ويخرجه من دائرة الإسلام.
أما سبهم فلا يُسبون بعد الموت يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) رواهالبخاري في الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها-، (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)، أفضوا إلى الله، الله يجازيهم بأعمالهم فلا حاجة إلى سبهم، لكن ذكر جماعة من أهل العلم أنه لا بأس بسب من اشتهر بالضلال والكفر والدعوة إلى الباطل من باب التحذير، ولو بعد الموت ، كما يقال: قاتل الله فرعون، لعن الله فرعون ، لعن الله دعاة الضلالة ، لعن الله أبا جهل أو ما أشبه ذلك من دعاة الضلالة من باب التنفير من أعمالهم القبيحة، هذا قاله جماعة من أهل العلم من باب التنفير إذا كان الإنسان مشهوراً بالضلالة والكفر والدعوة إلى الضلالة أو ظلم الناس ، قد أجاز بعض أهل العلم سبه من باب التنفير ومن باب التحذير من مثل عمله ، وإن ترك سبه عملاً بهذا الحديث:
(لا تسبوا الأموات) فهذا من باب الاحتياط وهو أحسن وأولى)اهـ.
و قال العلامة ابن عثيمين في (الشرح المختصر لبلوغ المرام ) :
(الكافر لا يجوز أن يصلى عليه ولا أن يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة ، ومن دعا لكافر بالرحمة والمغفرة فقد خرج بهذا عن سبيل المؤمنين ، لأن الله تعالى قال:
{ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }.
فأي إنسان يترحم على الكافر أو يستغفر له فإن عليه أن يتوب إلى الله ، لأنه خرج في هذه المسألة عن سبيل النبي - صلى الله عليه وسلم –والمؤمنين ، فعليه أن يتوب إلى ربه ويؤوب إلى رشده ، لأن الكافر مهما دعوت له فإن الله لن يغفر له أبدا ، مهما عمل من خير ، لو فرض أن كافرا كان يصلح الطرق ويعمر الأربطة وينفع المسلمين فإنه عمله غير مقبول ، كما قال تعالى:
{ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا }.
فكيف إذا كان عمله من أجل الدعوة إلى النصرانية إما بالقول وإما بالفعل ، لأن بعض الكفار يكون عنده فعل خير للأرامل والفقراء، لكن لمن؟ لأرامل الكفار وفقرائهم ، لا ينفع المسلمين بشيء ، وإنما ينفع الكفار هذا يدعو للنصرانية لأنه يريد أن يبقى هؤلاء على نصرانيتهم ، حيث أن الذي أحسن إليهم نصراني ، كذلك ربما يفتح هذا الإحسان العام في بلاد المسلمين الفقيرة من أجل أن يحول أبناء المسلمين إلى نصارى ، ليس لرحمة المسلمين ، لا يمكن لأي كافر أن يبذل إحسانا للمسلمين وقصده إحسانا للمسلمين أبدا ، لأن الله بين أن الكفار أعداء فقال:
{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}.
وقال تعالى:
{فإن الله عدو للكافرين}.
لا يمكن أن يعمل كافر إحسانا في بلاد الإسلام يريد به الخير أبدا ، إنما يريد أن يقول الناس: هذا رجل أو امرأة نصراني يحسن للناس ، يرحم الضعفاء ، ويعين الفقراء وما أشبه ذلك ، دعوة للنصرانية ؛ لكن أحيانا تكون دعوة واضحة وأحيانا دعوة مبطنة ، وليس هذا من الخير أبدا .
فهؤلاء النصارى أو اليهود أو المشركون لا يجوز أن يصلى عليهم أو يترحم عليهم ، ومن فعل ذلك فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر من هذا الذنب ؛ إذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف البشر جاها عند الله سأل الله أن يستغفر لأمه ، قال: يا رب ائذن لي أن أستغفر لأمي ، قال الله له: لا تستغفر لأمك !!
لماذا؟!!
لأنها ماتت على الكفر ، فسأل الله أن يأذن له أن يزور قبرها فزار قبرها ، لكن ما دعا لها وهي أمه أم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كيف غيرها من الكفار؟!!....)اهـ.

23-Oct-2011, 12:14 AM #26
أبو مالك صالح المسماري
أبو مالك صالح المسماري غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Mar 2009
المشاركات
110

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

نرجوا أن تتسع صدور إخواني لما أقول بدون إنفعال فنحن في منتدى سلفي .
قال تعالى : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ .
وقال تعالى : وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
لا نتقدم بين يدي علمائنا ولا نتكلم بإسلامٍ ولا بكفرٍ حتى يتكلموا لربما استجد شيء .
الرجل قد أفضى إلى ما قدم كما أخبرت عائشة رضي الله عنها مالكم وللأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا .
وسواء صحت رواية أنه قال قبل أن يموت في وصيته المزعومة في يوم 17_10_2011م يوم الإثنين أنا على مذهب أو عقيدة ( الشك مني ) أهل السنة والجماعه أم لم تصح فنحن مطالبين بالتريث إلى أن يتكلم العلماء وأكرر وأقول لربما استجد شيء ولا ندافع عنه ولانثني عليه فالرجل معروف بمحاربته للسنه والأعمال بالخواتيم والله أعلم .

23-Oct-2011, 07:11 AM #27
أبو عبد المحسن زهير التلمساني
أبو عبد المحسن زهير التلمساني غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
37

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

بارك الله في الجميع

23-Oct-2011, 09:21 AM #28
أبو سلمان يزيد السُني
أبو سلمان يزيد السُني غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Dec 2007
المشاركات
798

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

بارك الله في الجميع

23-Oct-2011, 11:45 AM #29
عمر إبراهيم الموصلي
عمر إبراهيم الموصلي غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2011
المشاركات
670

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

سيف الإسلام القذافي يحذر من الصوفية ويصف دعاء غير الله شرك اكبر وأن أكبر مكان يكفر فيه بالله عند قبر عبد السلام الأسمر
.http://www.youtube.com/watch?v=wlT9u1N46D0

هذا يجعلنا نتوقف في تكفيره ما لم يظهر منه ناقض من نواقض الاسلام.

التعديل الأخير تم بواسطة عمر إبراهيم الموصلي -;- 24-Oct-2011 الساعة 04:39 PM

23-Oct-2011, 01:26 PM #30
أبو جبير
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

بارك الله فيكم
نريد موضوع خاص عن حكم التمثيل بالاموات

23-Oct-2011, 01:38 PM #31
أبو ندى فريد عبد الحفيظ
أبو ندى فريد عبد الحفيظ غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Mar 2008
المشاركات
927

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

مقتل القذافي بيان لعاقبة الظالم وحكم الترحم عليه :: للشيخ ماهر القحطاني :: حفظه الله.

http://www.ajurry.com/vb/showthread....6520#post66520

23-Oct-2011, 01:38 PM #32
أبو الدرداء السلفي
افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

السلام عليكم
القذافي قد كفره أهل العلم قديماً كما ذكر الإخوان آنفا ونحن نقول ما قاله أهل العلم بأنه كافر، لكن الفتوى في هذا الأمر يُرجع فيها إلى أهل العلم الأثبات، فأنصح أخونا أبو عبد الرحمن زياد الشبل أن يتصل بأهل العلم إن تيسر له ذلك فلا نريد التقدم بين يدي العلماء.

23-Oct-2011, 03:46 PM #33
أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري
أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري غير متواجد حالياً طارق ابن أبي سعد الجزائري

تاريخ التسجيل
Jan 2008
المشاركات
666

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فريد مشاهدة المشاركة
مقتل القذافي بيان لعاقبة الظالم وحكم الترحم عليه :: للشيخ ماهر القحطاني :: حفظه الله.

http://www.ajurry.com/vb/showthread....6520#post66520
بارك الله فيكم على النقل
وكلام الشيخ ماهر القحطاني ماشاء الله إلا أني استشكلت عبارته هذه
فليس هو ولي أمر ولايترحم عليه ولاكرامة بل مجرم كافر ملأ بلاد الاسلام كفرا وطغيانا وفسادا وجورا فمن لم يكفر الكافر بعد العلم من غير تأويل فهو مثله كافر

أما الشطر الأول من تكفير القذافي وإجرامه وعدم الترحم عليه فهذا سائر على منهج علمائنا وهو وارد في فتاواهم حفظهم الله
لكن الشطر الثاني من كلامه
فمن لم يكفر الكافر بعد العلم من غير تأويل فهو مثله كافر

فأخشى أن يكون تسرع خطير وتذرع يؤدي الشباب إلى تكفير بعضهم بعضا
فمن الناس مثلا من اعتقد كفر حاكم العراق الراحل صدام حسين لما سبق من بيان العلماء لكفره وبعثيته
ومن الناس من اعتبر بخاتمته وأنه تراجع في حبسه وإقراره بالشهادة قبل موته
ومنهم علماء كبار اعتبروا ذلك وتوقفوا من تكفيره
فلا يحل بعدها عقد ألوية التكفير على من لم يكفره
وإلا صرنا في فتن متلاحمة لا يسلم منها الأخضر واليابس
وكذلك في أمر القدافي فتعميم الحكم هكذا تكفير كل من لم يكفره فهذا والله مآله لا يؤول إلى خير وعافية خاصة مع وجود من يدعي له التوبة قبل موته
فأرجوا كل من كان قريبا من الشيخ ماهر أن يراجعه في عبارته فإنها تحمل في مطاياها فتن وقلاقل وبلابل

التعديل الأخير تم بواسطة أبو جميل الرحمن طارق عكير الجزائري -;- 23-Oct-2011 الساعة 04:11 PM

23-Oct-2011, 05:15 PM #34
أبو عبد الله معبد ندير
أبو عبد الله معبد ندير غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل
Oct 2007
المشاركات
2,149

افتراضي رد: حكم الترحم على معمر القذافي ؟

مقتل القذافي بيان لعاقبة الظالم وحكم الترحم عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده قاهر الجبابرة المتكبرين ومهلك المعتدين من عباده الطغاة الكافرين والملاحدة الضالين مغرق فرعون القائل أنا ربكم الأعلى وهذه الأنهار تجري من تحتي وكذا قوم صالح اهلكهم بالريح وقد كانوا يقولون من أشد منا قوة وقوم لوط لما كفروا وعتوا واتوا المنكر العظيم فكانوا يأتون الذكران من العالمين ويذرون ماخلقه لهم رب العالمين فخالفوا مافطرهم عليه الرحمن الرحيم قلب عليهم القرى بعد أن رفعها وأمطر عليهم حجارة مسومة للمجرمين حصبوا بها آية وعبرة لكل من ظلم نفسه بالكفر والشرك وكان أفاكا مبينا ودنس صحيفته بالقبائح والفضائع فكان في ذلك آيات للظالمين وللمتفكرين في قدرة رب العالمين
قال تعالى :الحاقة ماالحاقة وماأدراك مالحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية
وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية

فما أسرع نهاية الظلم والبغي وماأسوأ نهاية الظالم الباغي ففي الحديث إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته
قال تعالى سنستدرجهم من حيث لايعلمون وأملي لهم إن كيدي متين
وقد روى البخاري في الأدب المفرد مرفوعا مامن ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته للعبد في الدنيا على مايدخر له في الآخرة مثل البغي وقطيعة الرحم
فكم بغى القذافي فرعون العصر فجحد آيات الله وكفر بها وسخر بشريعته سبحانه واركان الاسلام فسخر بالحج فقال عن رمي الجمرات ووقوف الناس بعرفات أنه عبث وجحد قل هو الله أحد فأنكر الآية وقال أنها يجب أن تقرأ الله أحد بلاقل لأن محمد قد مات فلايوجه الخطاب له
فأنكر حينئذ ثواب ثلث القرآن فلو قرأها انسان كما أمره القذافي المجرم لم ينل الفضل الوارد فيما رواه البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ
وسخر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترف بنبوته وجعل الكتاب الأخضر من جنس القرآن فقام بعض القراء المشهورين في أحد مساجد ليبيا مكرها أو متملقا يقول القرآن مثل الكتاب الأخضر المملوء بالزندقة والكذب والسفه جعله بمثابة الذكر الحكيم المتحدى بسورة منه أن يأتي الانس والجن ولو اجتمعوا بمثلها قال تعالى قل لإن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وقال فإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين
فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين
فكم من متصل بي من تلك البلد المقهورة بجبروته وظلمه وجهاده لطمس معالم الدين
كان يتصل بي سائلا كيف أصنع وهم يأمروني (أن نحلقوا في اللحية ) باللهجة الليبية


وظن أن كبره وغطرسته لن يبلغها أحد فيعلو عليه وغفل أن الله كما أغرق فرعون من قبله قادر أن يذله ويهلكه وينزع الملك عنه ويهينه كما أهان أولياءه وبغا عليهم فقتل الرجال ويتم الأطفال ورمل النساء قتلى وجرحى وفقراء بلامأوى كان من وراء كل ذلك القذافي الكافر الفاجر الذي كان يقذف بالكفر والالحاد دون حدود وتعظيم للمعبود سبحانه
قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الملك غنك على كل شيء قدير
وقال عز وجل : وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
وقال أيضا :إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
فكان فرعون العصر القذافي كما أخبر الله عن فرعون الماضي فقال
طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ
فكم قتل من المؤمنين واستحيا من النساء وقد اغتصبن وخرجن بلاغطاء على رؤوسهن من بيوتهن من دوي المدافع والصاريخ
سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل مع أن الله لايحب الفساد ولاأهله
نعم إن لم يكن القذافي كافر فلاأعلم حينئذ من يكون كافرا
(( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ))
فليس هو ولي أمر ولايترحم عليه ولاكرامة بل مجرم كافر ملأ بلاد الاسلام كفرا وطغيانا وفسادا وجورا فمن لم يكفر الكافر بعد العلم من غير تأويل فهو مثله كافر
قال تعالى
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيم
ومع ذلك ليس قتله بأيدي الثوار ونصرهم عليه دليلا على صحة قتالهم وسلامة قصدهم ونهجهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين من هو الذي يصح أن يقال أنه مجاهد في سبيل الله
فخرج البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَيُقَاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ رِيَاءً فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فإنهم لم يعلنوا الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا بل من أجل الحرية الدمقراطية
فالثوار وإن كانوا مسلمين ولكن لم يكونوا للجهاد معلنين
فإين الصدع الآن بعدما انتصروا بتحكيم الشريعة ؟؟
فانتصار الروم على فارس أو فارس على الروم لايعني أن المنتصر على حق مالم يكن مسلما يعلن الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا ومن آثارهم تعرف أخبارهم
فأحث اخواننا الثوار الان إلى تغير المسار والصدع بكلمة الحق وأن يكون الحكم اسلاميا بالكتاب والسنة فإن عاقبة ترك الاحتكام للكتاب والسنة وخيمة
ففي الحديث وماحكم قوم بغير ماأنزل الله إلا ابتلاهم الله بالفقر وفي حديث إلا جعل بأسهم بينهم
فإذا أردتم العز والتمكين فخافوا الله واحكموا بشريعته ينصركم نصرا عزيزا
كما وعد فقال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
فانشروا التوحيد وسنة سيد العبيد وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وافسحوا للناس بحج بيت الله بلااستثناء للكبير دون الشاب البالغ الصغير
واقيموا شعيرة انكار المنكر والأمر بالمعروف واهدموا الأوثان والاضرحة التي تعبد من دون الرحمن واجعلوا الأوقاف بأيدي المصلحين السلفيين من ذوي العلم أو المتصلين بالعلماء الأكابر كالشيخ العلامة صالح الفوزان والمفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ ربيع بن هادي
ولاتقبلوا الحزبيات فإنها عيب على أهل الاسلام تورث التفرق والضعف والخطيئات
لاتعلنوها دولة علمانية ولادمقراطية ولااخوانية ولاتكفيرية ولاتبليغية ولاصوفية ولااشعرية أعلنوها دولة كما قال أمير الداخلية في المملكة العربية السعودية أعزها الله دولة سلفية
تحكم بما كان عليه السلف وبذلك سيحكم عيسى إذا نزل فاخر الزمان فمهدوا لنزوله بأن تخرجوا أجيالا سلفية تنصره إذا نزل ليكسر الصليب ويقتل الخنزير
قال الله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
وقال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يارسول الله قال من كان على مثل ماأنا عليه وأصحابي
فهي الفرقة الناجاية الطائفة المنصورة احكموا يحكمهم تسعدوا في الدنيا والآخرة ويمكن لكم الله في الأرض ويبارك فيكم وفي أرضكم ويعلي كلمتكم
كما روى مسلم وغيره مرفوعا لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خالفهم ولامن خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
فكونوا معشر الثوار منهم خير لكم ولاتغرنكم الحياة الدنيا والرياسة فإنها دار ممر والآخرة دار المستقر
واعتبروا بالقذافي كيف كان يعبد الدنيا والرياسة فولى حكمه واضمحل امره ودخل قبره وأذله الله بأيديكم فانصروا الله كما نصركم عليه واشكره سبحانه بتحكيم شريعته لاإله إلا هو والحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
[email protected]

#ديانا_أحمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات