هل جئتَ في الزمن الخطأ؟

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 4795 - 2015 / 5 / 3 - 18:32
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كثيرًا ما نقول، والحسرةُ تملؤنا، إن هذا المفكرَ، أو ذاك الفيلسوف، قد جاء في الزمن الخطأ، أو في المكان الخطأ. فهذا العالِم مداركُه العلمية سابقةٌ عصرَه بعشرة عقود، وذاك المفكّرُ أفكارُه المستنيرةُ لا تناسب البيئةَ المظلمة التي يعيش فيها، وذلك الفيلسوفُ كان يجب أن يتواجدَ في زمن آخر وبلد آخر، لأن رؤيته الوجودية طافرةٌ عن زمانه ومكانه. وربما تسمع من يقول لك أنت شخصيًّا: "أنت خسارة في البلد دي!” أو: “كان لابد أن تولد بعد خمسين عامًا، وليس الآن!" فهل هذه الفكرة صحيحة، فتتجوّبُ الحسرة؟ هل بالفعل تجري الأمورُ في الكون على نحو اعتباطيّ غير مدروس ولا محسوب زمانيًّا ومكانيًّا؟ الشخصُ الخطأ في الزمان والمكان الخطأ؟ أحاولُ أن أختبر معكم هذه الفرضية التي شغلت بالي سنواتٍ طوالاً. هل جاء كلُّ إنسان في الزمان والمكان المناسبين له؟ أم أنها محضُ مصادفاتٍ؟
خطر ببالي الآن الوليد ابن رشد، الطبيب والقاضي والفقيه الإسلامي والفيلسوف والفيزيائي والفلكي الأندلسي المسلم. هل كان عليه أن يولد في القرن الثاني عشر ميلاديًّا في مدينة قرطبة الأندلسية أيام حكمها الإسلامي، فيُنيرُ دروبَها ما شاء له التنوير، ويُطعِمُ أبناءها، ثم أبناء أوروبا فيما بعد، من شهد أفكار أرسطو وفلسفته التي شرَّحها وشرَحها بالعربية، إلى أن يُحكم عليه بالزندقة والهرطقة والكفر، فتُحرَق بعضُ كتبه ويحرقُ هو بعضَها الآخر، حتى يُنفى إلى مراكش ليموت بها غريبًا، ويظلُّ في تغريبتَه حتى الآن في مجتمعاتنا العربية التعسة التي تمقتُ التفكير وإعمال العقل وتعشق النقل الحَرفي عن السلف الذي يُصيبُ ويخطئ شأن البشر، بينما يُمجَّدُ أثرُ ابن رشد وشروحه الأرسطية في قرطبة الإسبانية، مسقط رأسه، بعدما يخرج منها العربُ في القرن الخامس عشر، فتُسمى الشوارعُ والميادينُ والمدارسُ والجامعات باسمه Averroes، وانتقل فكره إلى أوروبا فعضّت عليه بالنواجز واستثمرته وقبضت على مشعله بقوة حتى استنارت وتحضّرت وصارت وهجًا للحضارة والصناعة والآداب والفنون، بينما مازلنا نحن العرب، السعداء بجهلنا، نجهله ونُكفّره ونلعنُ تابعيه، فقط لأنه قال: “الحقُّ لا يُضادُّ الحقَّ، والدينُ حقٌّ، والعقلُ حقٌّ، فكيف يتضادُّ الحقّان؟!” ولماذا؟ لأن أشاوس التكفيريين لدينا، وفي كل عصر، ومن كلّ ملّة، يكرهون العقلَ، كراهة النار للماء، وكراهة الأعمى للنور؟!
ماذا لو أن ابن رشد قد جاء في فرنسا القرن الحادي والعشرين، مثلا، وليس في الأندلس المسلمة؟ هل كان شعر به أحدٌ؟ أو هل احتاجه أحدٌ أو كان قد نوّر أحدًا؟ مثله مثل ديكارت في أوروبا القروسطية وطه حسين ومحمد عبده وأحمد لطفي السيد وسواهم من التنويريين في مصر بدايات القرن الماضي. إنما جاءوا جميعًا في اللحظة الصحيحة والمجتمع الصحيح الذي يحتاج إلى قبس نورهم ليهدم قطعة من الظلام المتغلغل في دروب الأمكنة وفي تجاويف العقول الرجعية ابنة تلك اللحظة.
إنما يكون السؤال الأصح: لماذا ليس لدينا الآن عشرات العقول النيّرة، في لحظة شديدة الظلام والرجعية؟ سؤال مرٌّ آخر يدور في خَلَدي: لماذا لا نطعم الآن في الألفية الثالثة من ثمار من أناروا دربنا منذ أكثر من نصف قرن؟ أين نحن من ثمارهم ونزيف أقلامهم وعصير عقولهم؟ كيف سمحنا أن نعود القهقرى بعد حركة التنوير التي قبضنا عليها أيامهم؟ لماذا لم نستنر كما استنارت أوروبا مع رواد عصر النهضة وظهور المطبعة في نهاية القرن الخامس عشر؟
من المخزي، وما سوف يسائلنا عليه اللهُ، أن سمحنا أن تضيع جهود أولئك الرواد حاملي المشاعل، وينكص مجتمعنا العربي إلى الوراء قرونًا، ونعود على أعقابنا إلى أزمنة التخلف والرجعية والدوجمائية النقلية، غير العقلية، وكأن أولئك الروّاد العباقرة ما أفنوا أعمارهم، ودفعوا أرواحهم وقدموا لنا عصارة عقولهم وأفكارهم من أجل النور والتطور والتحضر، وكأنهم قد حرثوا تربتهم فوق الماء فما تركوا أثرًا وما أنبتوا زرعًا ولا أشرقوا ثمارًا يانعات، إنما ضاع جهدهم أدراج الرياح؟

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات