مابعدالاغتراب

إبراهيم اليوسف

الحوار المتمدن-العدد: 4623 - 2014 / 11 / 3 - 23:39
المحور: الادب والفن
    

مابعدالاغتراب

لاشك أن أية مقاربة لمفهوم الاغتراب، في ضوء تجلياتها الواقعية في حياتنا المعاصرة، لابدمن أن تنطلق من الرؤى الأولى لها، من خلال هؤلاء الرادة الذين نظَروا لها، على أسس اقتصادية، أوطبيعية، أو اجتماعية، بعدأن التقط إريش فروم الأخطوطات التي سبقه إليها هيغل وماركس وفرويد، إذ ظل مفهوم الاغتراب يتطورعلى أيدي هؤلاء، بل وكل من تفاعل مع المنجزالتنظيري، وأضاف عليه، ما ضوأ هذا المصطلح الذي لمايزل يعتوره بعض الغموض، على اعتبارأننا أمام حالة مخبرية مشخصة، ذات أبعاد متشعبة.

صحيح، أن مفهوم مابعد الاغتراب، لم يطرح من قبل، بل إن طرحه من قبلنا-هنا-هوبمثابة مجازفة، قد تصيب أوتخيب، من خلال إمكان التفاعل معها، والتأسيس عليها، في ظل مايعيشه الكائن المعلوماتي، أوالمعولم، بعدأن صارضحية حالة جديدة، أشد مأساوية من متوالية الاغتراب في مجال العمل، بين فكي الآلة التي تنهشه، أوتدرسه، لاسيما هامشيته عن دورة الإنتاج، ودفع الضريبة روحياً وجسدياً، بل والذوبان في مجتمع المدينة، أوالانسحاق هناوهناك، وذلك بعد أن أصبح يفتقد الألفة حتى الهامش البيتي الذي طالما كان متوافراً أمامه، وهويعود إلى منزله، بعد نهارطويل من العمل الآلي في المصنع، أوحتى المتجر، أوحتى غيرهما، لوجه الدقة والضبط، كي يجد المتنفس الفعلي، مع أفرادأسرته، يفرغ عبرهم، شحنات صدمة كهرباء تلك الساعات الطويلة التي خاضها في صراع مرير، وهي تحاول أن تشيئه، وتهمشه، وتقصيه، كمجرد" برغي" أو"أداة" في آلة، كما قيل في رصد مثل هذه المفارقة الأليمة، وقد كان كل ذلك على حساب آدميته، وروحانيته، وانتمائه الجمالي أو الحياتي أو الاجتماعي.

أجل، حتى مثل ذلك المتنفس ، أوالهامش، أوالمطهر، الذي كان يلوذ به المغترب، ضحية علاقات تطورات الحياة، في مابعد حيلولة عصرالآلة، واستنزاف حريته، وجهده، لم يعد متوافراً، الآن، بعد أن بات الكائن المعلوماتي، أوالمعولم،أسير رهاب وسائل الاتصال المتعددة، سواء أكان ذلك عبر تذاوبه في شاشة كمبيوتره، أو شاشة هاتفه النقال، أوحتى شاشة الرائي، التي تأسس عليها مفهوم الافتراضية في أذهاننا لأول وهلة -في الأصل-حيث تفاقمت أحواله، الآن، بعد أن بات تحت نيرآلة أكثرسحقاً، وإن كانت في طبيعة تكوينها ناعمة، رقيقة، ماتعة، بل ومن المفارقات الأشد، أنه، وبطوع إرداته، يختارسجنه، وصليبه، وكأننا-هنا-أمام مابعد" المازوكية" أيضاً، على قياس مصطلح مابعد الاغتراب الذي لمايجد لنفسه فضاءه التداولي.
إن يستيقظ أحدنا، صباحاً، ويقفزإلى جهازاراتباطه الافتراضي، كونياً، قبل فنجان قهوته، وقبل قراءة ملامحه في المرآة، أو قبل توجيهه التحية إلى المقربين منه، وقبل أداء واجباته البيتية، والمعرفية، أوالاجتماعية، أوالحياتية، ليظل حبيس الأنفاس، معزولاً عمن يعيشون معه تحت سقف البيت ذاته، بل أن يظل مشدوداً إلى هذا الجهازالسحري، وهويقود سيارته، أويقدم واجب العزاء بأحدالراحلين، أو وهوبين يدي طبيبه، وأن تمرأيام متتالية، دون أن يسمع من يعيشون معه، إلا مجرد كلمات معدودة منه، ويردعليهم، بانفعالية، من خلال بنصف إجابة، أو ربعها، عندما يضطرون لتوجيه سؤال ما له، فإننا، هنا، حقاً، أمام حالة كارثية، كونية، تهددنا جميعاً، وقديكون الأمرأشد وطأة، فيما لوكان مثل صاحب هذا المثال عاملاً في مؤسسة، أومصنع، أوطالب مدرسة، أورب بيت، أومديردائرة إلخ. حيث لابدأن نشرح هذه الحالة الإنسانية، الفتاكة، من قبل الباحثين، من علماء الاجتماع، والنفس، والتكنولوجيا، بل والفلاسفة، والمفكرين،أليس كذلك؟.
إبراهيم اليوسف

#إبراهيم_اليوسف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات