يا نظام ارحل الآن عنا ، حولت بلادي حقل الجياع والجاهلين،فلسنا نريدك، ألا تستحي من وجوهنا الشاحبة، ألا تستحي من جموعنا الشاردة- الشاعر محمد فهمي سند

محمد محمد فكاك

الحوار المتمدن-العدد: 4559 - 2014 / 8 / 30 - 17:26
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

خريبكة – لينينغراد – كمونة الرباط – ديكتاتورية البروليتاريا – الجمهورية المغربية الخطابية الديمقراطية الشعبية التقدمية التحررية الاشتراكية الثورية السوفياتية (المجاليسية) المدنية اللائكية(العلمانية) الموحدة المستقلة في 30/08/2014
الجبهة الديمقراطية الشعبية التقدمية الماركسية اللينينية البلشفية الشيوعية الحمراء ،لتحرير المغرب والشعوب العربية والأفريقية وبلدان العالم الثالث.
"..دعه. فلا خيرا فيهم إ ن لم يقولوها. ولا خير فينا إن لم نقبل " عمر بن الخطاب في ردعه لمن حاول قمع معارض وناقد سياسي جري قال للخليفة "اتق الله " وذلك في الزمن الجميل الذي كان الاسلام فيه يحمل جوهر الثورة الشعبية الكونية التاريخية، قبل أن تسرقه الثورة الرجعية المضادة ، ويشرع عبد الملك بن مروان عقوبة الإعدام في حق من يقول للطاغية المستبد:"اتق الله ".
ابن الزهراء الزهراء محمد محمد بن عبد المعطي بن الحسن بن الصالح بن الطاهر فكاك.
فمن أين استمد هذا الناقد مشروعية النقد السياسي في نقده لسياسة الخليفة عمر بن الخطاب ؟لعله استمده من الحديث النبوي شديد التحريض على نقد السلطة " أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر والنقد هنا لا يقتصر على كلمات جوفاء ومواعظ فارغة ونصائح مرضي عنها ومقبولة من السلطان الاستبدادي الديكتاتوري الطغياني ،بل النقد السياسي الاقتصادي والاجتماعي والأيديولوجي والكفاح ألمسلح وحرب التحرير الشعبية،وإسقاط النظام التعسفي الجوري كما هو الحال بالنسبة للنظام الطبقي النيوكولونيالي النيوليبرالي اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي المتعالي على الشعب المغربي والتاريخ المغربي
لقد غيب المعارضون من قادة سياسيين وشعراء وعلماء وأدباء ثوريين لنقد السلطة الملكية اللاهوتية الدينية اليمينية الأوتوقراطية الاستبدادية التعسفية الديكتاتورية المطلقة البيروقراطية اللاشرعية و شبه الاقطاعية و معادية مصالح الشعب والمحافظة على نظام العنصرية والعرقية والطائفية والعشائرية والدينية والمذهبية و العبودية والاسترقاق والقمع والتعسف والاغتيال والاعتقال والنفي والسجون والمنافي والمذابح والإبادات الجماعية والتجويع وخرق وانتهاك حقوق العمال والفلاحين والحرفيين والموظفين وحق المرأة في المساواة وحق الانسان و القوانين والدساتير والمواثيق الدولية ،واستئثار واحتكار الملك بالثروات والقصور والخيرات دون بقية المجتمع.على أن تكون المعارضة ذات طبيعة سياسية ومبدئية وأخلاقية ثورية وليست نقدا ومهاجمة وهجاء لشخص الحاكم أو إنسانيته أو كرامته .
أية معارضة سياسية قائمة في المغرب هذه ،إذا لم يكن في برامجها الاستراتيجية الاستخطاطية والتاكتيكية، تقيم البديل السياسي الثوري للنظام الملكي المتجاوز تاريخيا وحاضرا ومستقبلا، وتكون برامج وأيديولوجية وسياسة الحزب السياسي المعارض نقيضة ومضادة لسياسات وبرامج وحكومات ومخططات النظام الملكي الكولونيالي التبعي تبعية بنيوية عضوية مطلقة ومرتبطة بالاستعمار والامبريالية والصهيونية العالمية ؟ وعلى من يعول الشعب المغربي ،شعب الجبارين،شعب صلاح الدين وعبد الكريم الحطابي والمهدي بن بركة وعمر بنجلون وسعيدة المنبهي وعبد اللطيف زروال...إذا لم تسقط هذه المعارضة النظام الملكي الاستبدادي وإزالة سياساته العقائدية الدوغمائية الركودية الاستعمارية والطبقية و القمعية اللاوطنية اللاديمقراطية اللاشعبية،وتوزيع الثروات والأراضي والخيرات على جميع المواطنات والمواطنين بالتساوي والعدل.؟
لقد افتقدنا لدى المعارضة أدنى لمسات من الوعي الطبقي السياسي العميق المضاد والنقيض للنظام الملكي الديكتاتوري الفاسد من الجذور حتى الفروع والجذوع،من الأسفل حتى ذروة القمة ولا حتى أوهي النزعات لإدراك جيد لطبيعة السلطة الاستبدادية الديكتاتورية المهينة والحاطة بكرامة الشعب المغربي وقيمته ومكانته العالية بين الشعوب والأمم، ملكية محكومة بنزعة استعمارية طبقية عنصرية مستعلية على الشعب .وهذه المعارضة لا تستطيع الآن أن تستبطن لدى الكثير من الأطر والكوادر في الأحزاب السياسية أية رغبة أو ميل أو طموح في التغيير الثوري،ولا حتى المشاركة الصورية الشكلية والمجازفة بتأييد ومناصرة الثورة المغربية الديمقراطية الربيعية ولحركة 20 فبراير ؟ بل ساد للأسف كل أشكال الأنانية والفردية والنرجسية والطموحات الفردية التي تغطي كالعنكبوت على المبادئ وقضايا الطبقة العاملة والفلاحين وعموم الكادحين وقضية مساواة المرأة وقضية المغاربة المركزية :قضية فلسطين ولا نقدهم كتقدميين وديمقراطيين ووحدويين لمفرقي الصفوف وأمراء الطوائف وملوك التطبيع والانهزامية أمام الصهيونية والنظام الملكي نموذج صارخ في خيانة قضية فلسطين والقدس.
فها أنت يا بنكيران وقد انقلبتم وتوليتم بعد نجاح الثورة الدينية اليمينية الظلامية الأفيونية التخديرية الحشيشية الرجعية، وأصبحتم كالقردة الخاسئين في الرؤيا الدينية الاسلاموية وفي ممارساتكم الاستعمارية كمجرد أبواق وأدوات إعلامية لخدمة الأمبريالية والصهيونية والنظام الملكي الاستبدادي الكولونيالي المرتبط بهما، والسياسية، لا تتقبلون حتى أدنى أشكال المعارضة صورية وهشاشة، بلا وميتتة، لأنكم من ايديولوجية رجعية وموقف طبقي وعنصري،ودوافع شخصية ومتحللة وعدمية ورافضة للالتزام الخلقي والفكر النقدي العقلاني،والقضية المحددة،والذوق الفني والجمالي الرفيع في الشعر والسينما والمسرح والغناء والموسيقى والمعمار والنحت والرسم والشعر والفلسفة ..
لقد افتضحت قصيدتكم المسوخة كلها ، والرؤيا الاخوانجية الاسلامنجية الدينية الرجعية،نظرية وممارسة وعقلية،بعد أن استبقاكم النظام الملكي ووظفكم كمجرد أدوات إعلامية لخدمة النظام الملكي اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي والمرتبط بألف حبل ومليون عروة وثقى بالامبريالية والصهيونية. وأصبحتم كالقردة خاسئين،وكالكلاب إن تحمل عليها تلهث وتنبح ،وإن تتركها تلهث وتنبح لا تدرون ما تقدمون ولا ما تؤخرون،بعد أن أحرقتم أصابعكم في نيران الشهوة التسلطية الجهنمية.
وهنا أستحضر مطلع قصيدة المتنبي:"حتى م نحن نساري النجم في الظلم " ومتى تكون لنا القدرة على" إعادة اكتشاف التراث العربي النقدي الأدبي والفلسفي والفكري ،وفي فهم التاريخ فهما علميا عقلانيا ماديا دياليكتيكيا،يحرره من أصوله وجذوره الغيبية المثالية الصورية الميتافيزيقية السحرية الأسطورية الخرافية التخريفية الدوغمائية الدينية اليمينية الظلامية والتكرارية المقيتة ؟
لا تثريب ولا سبيل عليك يا بنكيران، إنما السبيل على النظام الملكي الزاعم كذبا وخداعا وتضليليا أنه ديمقراطي حداثي بجانب حركات التغيير والتجديد ومناصرة حرية المرأة والتقدم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والعلمي والأدبي والشعري،فإذا كل حبات عقده تتهاوى، وكل أقنعته تتساقط،وإذا هومجرد نظام رجعي أشد ظلامية من الظلاميين أنفسهم يحرم الشعب من حقه في الحرية والكرامة والمساواة والعدالة الاجتماعية والدستور الديمقراطي التقدمي المدني العلماني وفي الاستقلال الوطني والديمقراطية وحق تقرير المصير.
لكن ما غاب عنك أنت يا داحش الاخوانجية الاسلامنجية وما غاب عن مولاك وسيدك وولي نعمتك ونصيرك، ،أن المغرب لا خوف عليه ولا هو يحزن أو يتشاءم أو يقلق،بل الشعب له من الاعجاز والتجاوز نفسه ومتاعبه ومظالمه وطغاته ليتجسد وينتفض و ينهض ويثور ويتجسد ويتجلى كأبهى ما رأت عين وصورها خيال شاعر،في صورة أفضل وأسمى وأعلى مثل تلك الصورة" التي أوحت للإنسان بأسطورة الفينيق phenix أو العنقاء، ذلك الطائر الذي قيل إنه يعمر قرونا، فإذا انقضى أجله احترق، ثم انبعث من رماده أتم شبابا وجمالا. وما أروع الصورة الشعرية التي قدمها الشاعر العربي الفلسطيني محمود درويش عن الفينيق أو العنقاء في قصيدته-معلقته"مديح الظل العالي"
هل نجمع بين "مأساة الحياة وأغنية للانسان كما في قصيدة نازك الملائكة؟ والعنوان الأول كما أكدت الشاعرة هو "عنوان يدل على التشاؤم المطلق والشعور بأن الحياة كلها ألم وإبهام وتعقيد. وهل نساير الشاعرةنازكالملائكة ونتخذ مثلها لنا شعارا يكشف عن فلسفتها في الحياة انطلاقا من هذه الكلمات للفيلسوف الألماني المتشائم"شوبنهاور":
".. لست أدري لماذا نرفع الستار عن حياة جديدة كلما أسدل على هزيمة الموت، لست أدري لماذا نخدع أنفسنا بهذه الزوبعة التي تثور حول لا شيء ؟ حتام نصبر على هذا الألم الذي لا ينتهي ؟ متى نتدرع بالشجاعة الكافية فنعترف بأن حب الحياة أكذوبة وأن أعظم نعيم للناس جميعا هو الموت؟)
إن النظام الملكي القائم والذي اتخذ من أمثالك يا بنكيران عضدا ووزيرا وسندا وخدما، و أنت ما أنت ؟إن أنت إلا من ذوي النفوس الصغيرة الضئيلة البغلية الحميرية الوحشية الهمجية ،عضدا والعقلية العصفورية الصبيانية.أقول حين أقول: إن الشعب المغربي مع حكومتك المملوكية وملكيتك الاستبدادية جعلتنا نيأس أكثر من اليأس نفسه ،ونتشاءم أكثر من التشاؤم ذاته،بل إن يأسنا وتشلؤمنا وإحباطنا قد فاق تشاؤم الفيلسوف الألماني"شوبنهاور"نفسه.فعندنا أن النظام اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي اللاشرعي ومعه ذيوله وخنازيره وحاخاماته وقساوساته وكذبته هو كارثة ومصيبة ولعنة أقسى من الموت" بل إن النظام الملكي هو المأساة الوجودية الحياتية الكبرى. وكيف تطيب الحياة لمواطنة مغربية حرة ولمواطن مغربي حر في ظل قبضة نظام فاشيستي يحكمه النبلاء وكبار ملاك الأرض والفوسفاط ورجالات الأفيون الديني والقحط الثقافي والبؤس الفلسفي الفكري النقدي العقلي؟نظام جلده و قشرته الخارجية لماعة براقة ومزينة بالحداثة،لكن جوهرها اقتصاد بدائي متخلف،وثقافته أسطورية،وعقليته تكفيرية ،وذهنيته تحريمية وشريعته قمعية استبدادية موروثة عن عصور الظلام والحجر التي تجعل من الحاكم ظلا لله في الأرض،و"يجعل العلاقة بين الطاغية الملك القاسي الغليظ الفظ القلب الديكتاتور وبين المواطنات والمواطنين صورة من العلاقة بين الراعية والراعي بين العبيد ومالك العبيد.؟ هذا الملك البشر الذي يأكل الطعام ويمشي في الأسواق"ولا يستطيع أن يدفع وحشة القبر والأكفان بأمواله وجيوشه وبوليسه ودركه وبلطجياته وقصوره وشركاته وأبناكه وثراه وحياته المترفة الناعمة،هذا البشر علمه وأوحى إليه الانتهازيون والكذبة ومحرفو التاريخ أنه مقدس ومعصوم وخالد،بل أوهموه ككلاب لمصالحهم وأهدافهم أن الملك كل شيء ،فهو لا يحكم باسم الشعب وباستفتاء وبانتخاب من الشعب،بل هو يسيطر ويغلب ويستغل ويحكم نيابة عن الله،وحتى الصغير والذيل الذليل ابنكيران تطاول علينا وزعم أن الطبقات التي تملك الأرض والبحر والسهل والجبل وتهيمن على التجارة ،وتشعل نيران الغلاء في الأسعار،وتصادر الثروات، وتشرع وتقضي وترزق من تشاء وتحرم من تشاء،وتحول الشعب إلى أقنان والنساء إلى إماء والأحرار إلى غلمان وعبيد وخدم ويغلق المصانع والمعامل والمدارس ودور الثقافة والسينما،ولا حل ولا بديل لدى الشعب سوى القعود في المساجد وتحت ضربات وصواعق وصواريخ ولسعات البعوض الجوع والجهل والتيئيس والإحباط القادمة من جيش من الكذبة والسحرة ،يفرضون على الشعب الصبر والتحمل والاكتفاء برفع أكف الضراعة وتذبيج آيات الدعاء وقصائد المديح في حق الملك عساه أن يكف عنهم بأس الطبقات المسيطرة الحاكمة.
وماذا ينتظر شعب لا يريد أن ينهض للثورة والثأر، ينهض كهبوب الإعصار،ويرجم أعدءه بالنار من الكولونياليين الدخلاء العملاء الخونة المرتزقة والأمبرياليين الأمريكيين والصهاينة أبناء الخنازير والذئاب والكلاب،ويهتف بالصوت الهدار:الثورة الثورة الثورة رمز الثوار الأحرار.
أنبيك عمر بن الخطاب لو جئت اليوم لوجدت ملايين بل وملايير المسلمين يقعدون يائسين متضرعين عن طلب الرزق والثورة ضد الطغاة المستبدين الجائرين، ويقولون في أدعيتهم :اللهم ارزقنا وقد علموا أن السماء لا تمطر ذهبا ولافضة" بل وخائفون من تحريض محمد الثوري الذي يقول"أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر" فإلى متى نتذرع بوجود ملك سلطوي جائر ولا نثور عليه ابغاء استرجاع كرامتنا وحقوقنا وثرواتنا واستقلالنا وتقرير مصيرنا بأنفسنا وأيدينا والتحكم في أقدارنا،والثورة على رجال اللاهوت وتجار وسماسرة والمرتزقين بالدين وانحرافهم عن الاسلام – الثورة الكونية التاريخية، حتى صار رجال الدين أشد لصوصية من الحكام والملوك والأمراء في الابتزاز والتشويش والتشويه لضمائر الجماهير الشعبية.
لن يخرج المغرب من حصار الدائرة وبرودة هذه الكهوف الظلامية المتجوفة إلا بالشرط الضروري الجوهري الواحد الوحيد:ألا وهو الثورة وإسقاط النظام. مختارات شعرية
عبد المنعم رمضان

الموت في سبتمبر

في الاثنين الماضي
لمّا دنت الساعةُ واندفقت من فمها كل دقائقها المفقودةُ وثوانيها
خرجت مصر وراءَ بنيها
كانت ريحٌ نائمةٌ سوداءُ
وكان فراغٌ أسود
كان دخان حرائق يفترش الأسفلتَ الأسود
وزهور سوداء
صباحٌ أسود
ومتاريس سود
شبّانٌ كالصمت الأسود
يقتسمون علي كثرته الحزنَ قوياً كالطاحونة هشاً مثل النبض
ويقتسمون نعوش المرتحلين
النعشَ
وراء النعش
وأصوات الفتيات تئزُ علي دقّات الروح
وتنفذُ في أعماق الأرض
وتستوهبُها
تجعل أسفل ما فيها
ينحلُّ
ويطفو فوق سماء ثانيةٍ عزلاءَ
وفوق كواكب تنزع عنها بردتَها الزرقاء
الكلماتُ الأصواتُ التنهيداتُ النداباتُ
الأحدُ السبتُ، الداءُ يشد إليه الداءَ
الأيام الجوفاء وديمومتها وتواليها
تمضي
ثم تطوّفُ فوق تخومٍ ليس يلي ذروتها وأعاليها
غيرُ وزير الشرطة في شرفته
يسأل مندوبيه عن الدنيا
مازالت مثل الأمس
وعما في ظلمات النفس
من الرغبات السود
ومن ذاك النَّفَس الرجراج
يضم إليه الوحشة والنَّفَسَ الرجراجَ
ويسأل عن أخبار العرش
وعمّن جرؤ
وفكّر أن يختلس التاجَ
من الفرعون الجالس فوق صدور الناس
وكان وزير ُ المسرح
مثل الوسواس الخنّاس
يوسوس
أن لا أحد سيبقي فوق الأرض
سوي منشئها
أو باريها
كان يوسوس
أن المحروقين
ضحايا ما ارتكبوا من الأخطاء
فلا تعترضوا القدر
اصطفوا خلف قضاء الله
اصطفوا خلف الموت وخلف الآه وخلف الباه
أطيعوا ما تخشون من الأرزاء
النار أحاطت إبراهيمَ
ولم تمسسه بضرٍ
وأحاطت قتلاكم
بادوا مثل الورق الناشف
ماذا نفعلُ
قال وزيرُ المسرح
لو أنتم أبناء الرحلة
من أروقة النور
إلي باب التابوت
وأنتم أبناء السيدة الأم
المقتولون القتلةُ أبناءُ اللاهوت وأبناءُ الناسوت
وفطْرُ الأرض وصناع أغانيها ومراثيها
فأنا الراعي
سوف أمثّل دوراً
أن أعتزل المهنة
مثل نبيلٍ من نبلاء القرن الحادي والعشرين
وأن أطوي أوراقي
أخرج من زاوية المسرح
يدخل بعدي خدمي
وزبانيتي وبقايا عشّاقي
سوف يشيرُ عليهم أعلاهم مرتبةً
أن يجتمعوا حول كتابة
مظلمة للحاكم
أن يهبوه صنوف المجد
وأوصاف الآلهة
وأن يبتهلوا
يا مولانا امنعهُ
فنحن يتامي
وإذا يذهب عنا
نفْنَي عن آخرنا
يا مولانا
إن وزير المسرح أولانا بالنعمة
حاشا أن نتخلي عنه ونتركه
حاشانا
يا مولانا
كان الحاكم يضعُ علي شرفته
فخاً لعصافير الليل
وفخاً آخر للأحلام
ويأمر حراس البوابة
أن يحترسوا من تهليلة هذا البلد المثقل بالأوبئة وبالآثام
ومن أحزان الليل الطائف حول مدائنه وقراه
وحول حواريّيٍها ومواليها
أن يحترسوا أيضاً
من واديها
ومقاهيها
ومباهج واليها
وإذا لاحت أفواجُ الشبّان
اقتصّوا يا حراسي ممن يمشي
تحت نعوش المرتحلين
النعش
وراء النعش
ومنذ اليوم ـ يقول الحاكم ـ
منذ اليوم انتبهوا
منذ اليوم سأشرعُ في تأليف وصايا العرش
ابني من بعدي يلبس تاج الجمهورية
هاتوا قلمي
هاتوا الخوذة والكرسيّ
وهاتوا جلبابي وعصاي
وهاتوا علبة وقتي
آمركُم
ممنوع أن يعتزل وزير المسرح
حتي يكمل عرض روايتيه
ويتم جميع ملاهيها
آمركم أن تنتبهوا
لو أنّ المأساة
وأنّ ظلام الظلام
وأنَّ الموت
وأنَّ طبول الموت
وأنَّ المقتولين القتلة
أنَّ الشمس وأنَّ ضحاها
أنّ النار إذ يغشاها من يغشاها
وإذا أمٌ
وإذا آبٌ
وإذا المحبوبان فتاة جنب فتاها
وإذا الطاغي والطاغية وما بينهما
وإذا أين هما أينهما
وإذا خرجت مصر وراء بنيها
وامتلأت كل أزقتها
بالأحقاد
وبالآلام
وفاضت بالأرحام جميع حواريها
وانطلقت في الطرقات
الفتيات يولولن
ارحمنا يا الله
ويا ولداه
وسكت الناسُ جميعاً
حين تلجلجَ صوت الشيخ
ومرق من المئذنة
إلي الملكوت الأعلي
اللهم اغسلْ يدك من الفرعون الجالس
فوق صدور الناس
وخذه إلي مزرعة الأرواح الشريرة
حيث سيجلس في المملكة السفلي
منبوذاً من كل الريح
ومن كل الأزمنة
ومن حاضرها
من ماضيها
في الاثنين
وفي الأيام الحبلي بالأيام المعقود أهاليها
خرجت مصر وراء بنيها
بنّاءيها المنذورين وفنّانيها.

تمرينات الساونا

يمكنني أن أصعد السلم الخلفي
يمكنني أن أترك السقف عاريا إلا منه
وأن أتذكر بعض الأغطية التي غطتني بها أمي
بما فيها غشاء البطن
يمكنني أن أسمع عن الجدران
وشايات كثيرة
ولا أصدقها
يمكنني أن أقود كل عازفي الكمان
كل الرسل والأبطال
إلى الضواحي
أن أوزع عليهم نوبات حراسة حزني
يمكنني أن أعض لساني سهوا
وأندم
لأنني أن أتلفت من الأطفال المهرة
أحقادهم
فيحسبونني طفلا بالغا
يمكنني أن أدعوهم
إلى صباح مشمس
بعد أن أنوي إخراج النساء من قصائدي
كي لا يكون النور زائدا عن الحاجة
لكنني عند أول إغفاءة
عند خروج الأفخاذ العارية من مأواها
عند مشيها طواعية
بين الأحلام العابرة وغرفة النوم
ولأنني غير قادر على تثبيت الكادر
غير قادر على هدمه
أستقبل وحيدا
بعض الأعضاء المعلقة من ذيولها والتي تحاول أن تعتدل
وأفرزها
- كأنني في حياد تام -
حتى إذا استغرقت في النوم
زحفت النساء اللواتي سأعرفهن بعد قليل
ونظرن في شحوب إلى جذعي المائل
ومن أجل شفاه هاربة
من أجل النسيان الذي يشبه أثداءهن
من أجل استعمال الرأفة
أو من أجلي دائما
قلبنني
وأخفين وجوههن
ولولا أن ظلام الغرفة
كان يبتعد ببطء عن الباب
ما عرفت أبدا أن المرأة التي في المقدمة
والتي تشبه ناريمان
هي التي اصطحبت معها
كليوباترا،
اصطحبت معها السيدة العذراء
ليقعنني
أن في الجهة الأخرى من الباب
رجالا كثيرين
يفكرون في امتصاص عرقي
الذي وبعد أن أكتفي من مسرتي
سوف يخرج وحده
ويجلس في البهو
ويضع ساقا على ساق
ويشرب كوبا من الحليب الساخن
ويلوح لأحزانه
كأنه أنا.

أغنية صوفيّة

أمشي وراء حبيبتي
من باب منزلِها
نمرُ أمام أبواب المنازل
لا نرى أحداً
وعند حديقةِ الميدان
تعبُر قطة سوداء
تتبعها كلاب
تلهثُ البنتُ التي أسميتها
منذ ابتدأت قصيدتي بمسمياتٍ
كنتُ أنساها
إذا أعلنتُ عنها
القطةُ السوداء صارت خلفنا
وحديقة الميدانِ صارتْ خلفنا
لما اقتربنا من رصيفِ النهرِ
أقلعت الطيورُ إلى السماءِ
رأيتُ كيف حبيبتي
فردتْ ذراعيها
وكيف الماءُ أصبحَ أزرقَ العينين
قلتُ: استقبلي المجهول
إنا قد تركنا خلفنا
الناس الفضوليين
والأرض
التراب الناعم
البئر العميقة
بعض الأغنيات وشكل روحينا
المنازل كلها
الكتب القديمة
قلتُ: استقبلي المجهولَ
أحنت جذْعها
وعلى امتداد النهر
لم تنظرْ إلى أحدٍ
في القارب المملوء بالجرذان
في الأفق الموازي
في بهاءِ الماءِ
لفَّت ، واستدارت
لوحّتْ بروايةٍ معها
ففرَّت بعض شخصياتها
اصطدمت بظلّينا
نظرتُ وراء عينيها
رأيتُ الشمسَ
تهبطُ خلفها
قالت: ولكنّا عجزنا
كنتُ أعرفُ أنها تنوي
إذا نمشي
ونتركُ خلفنا الملكوتَ
نتركُ خلفنا سقفَ السماءِ
لعلَّ تلك القطة السوداءَ
تبلغهُ
وتتبعُها الكلابْ
الخوف من ليليان

اشتريت الحصانْ
ثم اشتريت له سرجا مذهبَة
وطوَّفت في الأرضِ
حتى وجدت مكانا بعيدا عن الناسِ
يصلح لي
فاشتريت المكانْ
كان لابدٌ أن أبحثَ الآنَ
عمٌا سيحفظ ممتلكاتي
ويحفظني
قلت: أبحث عن جبلي
غير أنٌي تراجعت
قلت لنفسي: إذن سوف أبحث عن هضَبةْ
وذهبت إلي السوقِ
حيث رأيت النساءَ يحطن بشيخ مسنٌ
ويسألنَه:
كيف تأمن يا شيخ أن تسكنَ الكوخَ
والكوخ يسكنه سيٌدانْ
ولكنه لم يشأ أنْ يخاطبهَن
وأوقفنَي حيث كنت
وقال: اقتربْ
أنتَ يا أيها الكهل يا أيّها المستريب بنا
هذه مأدبَةْ
وهذا هو الوقت
لو تستطيع اللحاق به
سوف يصحبك الملكانْ
كان قلبي معي منذ وقت طويل
بعيدا عن القلبِ كانت ظلال تلاحقها الأغربةْ
ولكنني الآن
قلت لشيخي المسنٌِ:
أنا
هل أنا من تريد له
أن يحرٌِكَ رجليه.. عبر الفناءِ
وأن يقصدَ الدارَ
يسرق مزلاجَها
هل أنا من تريد له
أنْ يدرٌِبَ خفٌته
قبل أن يتخطَّي الترابَ القليلَ
وبعضَ الحشائشِ
ثمَّ إذا واجهَ الباب
أنتَ تريد له
أنْ بطيئا يمرّ علي هاتِهِ العتبهْ
أم أنا المشتبهْ
ورحلت
تركت المكانْ
ونسيت كأني تركت علي جانبيهِ
قطيعا من السندياناتِ
حول قطيعي من الدبَبَهْ
كنت أحسب أنَّ هنالك بئرا
وأنَّ لدى البئر
دلوا وحارسَ بئري ومصطبة
خلفها هضبَةْ
ولم أستطعْ أن أفكٌِرَ فيما تركت
ولم أستطعْ أن أفكٌِر في خطواتِ الحصانْ
كان قلبي يطنّ فأسمعه يتحدٌث:
بعد قليل ستصعد فوق الهواءِ الشحيحِ الذي في ثيابك
قلبي يطنّ:
وبعد قليل ستهبط في حفرة
ملئت أحجَبهْ
ويطنّ
وسوف ترى الشيخَ يجلس معتمدا ركبتيهِ
ويفرزها
ويتمتم
هذا الحجاب لأختي الصغيرةِ
هذا الحجاب لكلبي
لفصلِ الشتاءِ
لخادمتي
هذه للمخاوفِ
هذا الحجاب ليمنحَ حاملَه فسحة من أمانْ
وأعطاه لي
ثم قالَ: انتبهْ
فبعدَ الخروجِ من الجبٌِ
سوف ترى راحتيك يعشٌش فوقهما ملكانْ
يسألانك: ماذا تريد
تغمغم
ماذا تريد
تغمغم
حتي إذا سقطَ الليل واعتزما أنْ يصيرا
غريمين قبل الأوانْ
فتواريَ الذي في اليمينِ
تواري الذي في الشمال
تواريتَ مثلهما وابتسمتَ وقلتَ:
أخاف من الأجوبَةْ
كان قلبي معي منذ وقت طويل
بعيدا عن القلبِ كانت ظلال ستنهش أطرافَها الأغَربةْ
ولكنني الآن
قلت لشيخي المسنٌِ:
أنا
هل أنا من تريد له أن يقيمَ علي المسغبَةْ
أم أنا المشتبَهْ
ورحلت
تركت الحجابَ الذي قد يحقٌِق بعض الأمانْ
وها أنذا
صرت كالبهلوانْ
أدٌعي أنني سوف أصبح حاشية تتردَّد فوق اللسانْ
أدٌعي أنني سوف أصبح أصداءَها المتعبَةْ
الحياة هبَةْ
والممات هبهْ
لم يعدْ لي حصانْ
لم تعدْ سرج مذهَبةْ
هكذا
هكذا
لم يعد لي مكانْ
كنت أحسب أني إذا ضعت
سوف أهيم إلى أن أرى في السماءِ
وميضا يغذّ خطاه إلى أن أرى في السماءِ
جيوشا من النورِ
لماٌ تصير على مقربَةْ
تتجمٌع
تنحلٌ
تصبح ساقين، فخذينِ
حوضا
وجذعا
ورمٌانتين
وشعرا طويلا
ومفرقَ شعر طويل
وجيدا
إلى أن أرى امرأة تستدير حواليَّ مثل ذواتِ الحنينِ
ومثل ذواتِ الحنانْ
ولكنني أتوجٌس، أفتح عينيَّ
تلك الطيور التي تفد الآن سوداءَ
سوداءَ
تملأ خطَّ السماءِ، وتنظر ناحيتي
تستعد
كأني الطعام الذي تبتغيهِ
كأني أرى جوعها يتساقط
ينشب فيَّ مخالبَه
فأصير الحطام وبعضَ النفايات والأتربةْ
أصير كأنْ لم يعد لي شَبهْ
وحدها الكلمات القديمة سوف أقلٌِبها
وحده اليأس سوف أغوص به
سوف أطفو على سطحِه
وكأنْ سوف تؤكل أوردتي
سوف يذبل جفناي
تفنيَ خلاياي
تسقط أجنحتي
سوف لا يتبقَّى معي
غير عينينِ مسكونتين
تكفَّانِ
لا تريان الطيورَ التي تفد الآن سوداءَ
سوداءَ
تكتفيانِ بأنْ تريا ليليانْ
تكتفيانِ بأنْ أتخَّيلَ حبلَ الخلاصِ
يلف على معصمَّي
ويمتد يمتّد يخرج من قدميَّ
فأصبح مثل خفيرِ النهارِِ الذي علقوه على خشبَةْ
ثمَّ باعوا له في الظلامِ أكاليلَ عشبي
ستصبح حين يدسٌونها
فوق مايتساقط من شعرهِ الصولجانْ
إنه المجد للصاعدين الأعالي
وللعائدين من السوق
دون ممالك
للذاهبين بغير سروج مذهٌَبَة
وبغير حصانْ

ناريمان

الحارسان اقترفا خطيئة
حين استدارا فى اتجاه السور
موسم القطاف مر من عليهما
والأجراء ارتحلوا
وأوشكت صوامع الأيام أن تجف
أن تشى بما يلوكها
وكانت الصبية الضئيلة النهدين
تخلع القماط
تضع الكحل مكانه
تلف حول رسغها إسورة
ولم تكن تعلم
أن جسمها الناحل
حائر يجيش
أن تحته رفّ من العصافير
التى تعلو على الدوام
كلما هيجها الرصاص
الحارسان اقترفا خطيئة
حين استدارا فى اتجاه السور
كيف تأتى إلى البيت
دون ادعاء بأن زماناً تعطل
فور ملاحقتى
لانفلات هواجسها
باتجاه دمى
إنها غادرت ثوبها
بعد فاصلتين من الآن
مالت على الأرض
تسترها
وترش على ما تفتت
صمغ العرق
كيف تذهب بعد الفراغ
إلى ركنها
وتنام
كأن يداً لم تعد تتحسس
أطرافها
خوف أن يستقر الهوى
ويفر الجسد .

تمهيد لغرائزنا

تستطيع أن تضع أطراف أصابعك فوق مفاتيح البيانو
وأن تدس صوتك بين أصوات الكناري والشلالات
ولا تستطيع أن تضع أقدامك فوق الأرض
أيها الصاعد جدا من أحلامك
الصفير الذي أطلقه القطار الأخير
يعني أن القطار الأول قادم
مثل الحنين الهادىء إلى موديل
لا تضع الليل في جيبك
اصطحبه إلى الفراش
وبعد أن يستريح
فك عنه التكة والإبزيم
نفض رأسه المليء بالقمل
ثم ضعه على فخذيك
واملأ حلقك المجروح بأصوات الحيوانات
سوف تضيع
سوف تؤسس غرفة بدون جدران .
تستطيع أن تفرد جسمك كله
ولا تستطيع أن تفرده فوق ماري
لا أعرف كيف كانت ريشتك تنزلق فوق الألوان
وكيف أغانيك احتبست الضوء كله
ولم تمنحه حتى لبقرة في حقل
أنت لم تشهد التانجو الأخير
لم تستطع أن تشهد التانجو الأخير
كان الليل الذي عششت فيه
يمشي إلى جوارك
يخشاك كأنه شيخ عجوز
وكانت عصاه فقط التي تطقطق
اسمع
سوف تحن إلى ليل آخر يطل من الشرفات
وفي النهار يخلع حذاءه تجاه الشمس
ويتنكر
على هيأة قط أسود ، يجلس تحت قدميك .
تستطيع أن تطير فوق السور
أن تبص على النجوم
وهي تغرغر فمها بالنور
وتدعو بعضها إلى السفر
لكنني أدعوك على عجل
أيها الصاعد جدا من أحلامك
أن تأتي من ديمومتك
وترى معي كاليجولا والإغواء الأخير للمسيح
ومجلات البلاي بوي
حتى إذا فاجأتك القيامة
استطعت أن تحب جسمك العاطل
بدلا من جسمك الشفاف .

تحت شرفة نهر النيل

السرير الذي خرجت منه
امتلأ بالحشرات
وقطعان الرمالِ
والقبور
والأجساد التي في الأعالي، التي في الظل
السرير إياه
امتلأ بشهيق الليل وزفيره
ولم ينم عليه أحد
لذلك اعمل بشقاء واستبسال.
اعمل بخفه
واستمر في الهمس لنفسك
استمر في الغمغمة والتمتمة
أيها الكائن القديم جدا
تجسس على رجال الدين
وعلى القرويين
وعلى الآلهة الكبيرة
وابحث عن ترنيمة متفائلة
ابحث عن الصفات المتفردة لنهر أسود
احذر أن يظن الآخرون أنك موضع ثقة
وأنك تصغى إلى عظام الملوك
وهي تتململ
احذر أن تكون مثل نهر ذكر
محاط بالدخان والمشاعل وبذور الخيول الهائجة
كن ما تستطيعه وما تحلم به
حرم على أسماكك الدوران الطائش
حرم عليها السكون المائل
السكون على طريقة الفرعون
حرم عليها أيام الإنسان السبعة
اجعلها تلف حول نفسها
حيث لا يمكن للخرزة الذهبية أن تتدلى أبدا
من عنق مثل الوقت المقلوب
انتبه لأقدامك التي تكسر العشب
اتركها طويلا في اتجاه البرج
إذا أحسست البرد
املأ كوبك الفارغ من كوبك الملآن
أيها السوقي المقدس البذيء
اخرج يدك من ذاكرتي
اخرج الشهوات من المقدمة والاستهلاك
ولا تسمح للشهداء الواثقين أن يظلوا على الطريق
وقبل أن تهيم في السماء
أخرج خرطومك، الأطفال يفعلون ذلك
وأرفع عن ظهرك الأحذية اللماعة التي تلبسها النجوم
فكل ما نعرفه عنك
أنك عار
وأن ثيابك الخضراء والبنية
عند أول جرف تتركها
أيها الطاغية الفاسد العجوز
لماذ اتكأت على إليتك التي من القش ومن أفخاذ العذراوات
ادخل كعاشق إلى بيوتنا
وأترك عينيك أمام الباب
حتى نبصق فيهما
لا تمنح أصابعك لزوجاتنا المولعات بك
وكي لا تجلس في البدروم
اغسل فمك بالذكريات التي نعرفها
وبالأصوات الخافتة
وبالغبطة
تمضمض كأن عروق صوتك احترست من الذوبان
وأثناء الندى البارد
تمضمض كأنك من المسافرين
صدفة
غير أنه لا أحد قادر على استقبالك
كيف تجسر أن تكون عيناك زرقاوين
بلون قميص السماء
ولون بشرتها
وهل يحق لنهر مثلك أن يشيح عن وجوهنا
أن يبتل صوته فقط عندما نموت
اسمع
إذا فكرت في العودة
خذ مخلاتك ونقودك ومعجون أسنانك وأصابعك
والمائدة التي أعدت للعشاء الأخير
وخذ الموت والحشرجة
وعصا واحد من أحفادك
خذ حروف الأبجدية والآثار التي تحت نهديها
خذ هذه القصيدة،
خذها
واترك عينيك أمام الباب
حتي نبصق فيهما
أيها الشيخ الضليل

تحت شرفة حسن طلب

منذ الرؤيا
منذ القرن الأول
منذ الوراقين
ومنذ الجاحظ
منذ أبي تمام
منذ حدائق طيبة
منذ عروس النيل
ومنذ استوقفني الحراس أمام الباب
ومنذ انتشر ظلام داخل قلبي
منذ خرجت على الإيقاع لأبحث عن إيقاع آخر
أبحث عن فاعلن فاعلن فاعلن
من تكون؟
أنت يا أيها القروي الذي يملأ الأرض
مثل طلائع جميزة لم يطأها الحنين
نحن لسنا نريد لك النوم فوق سماء من الطين
لسنا نريد لك الخوف من ظلك المتعلق بك
إنها ساحة
تتكاثر فيها ظلال الذين يخونون أنفسهم
والذين يخونهم الآخرون
فهل نستطيع إذا لم نجاهر بأحلامنا
أن ننام قليلا من الليل
أن نتسارر مثل المحبين والمفعمين
هل نستطيع إذا عاد بعد انتهاء وصاياه
سيد غبطتنا
القروي الذي قدماه على النهر تستسلمان
لغير الهدوء وغير الأنين
هل نستطيع التهرب من فاعلن واللجوء إلى
فعلن فعلن
منذ الرؤيا
منذ القرن الأول
منذ منازل حتشبستوت
ومنذ الوادي
منذ خزائن نهر النيل
ومنذ استوقفني الحراس أمام الباب

ابن الزهراء الزهراء محمد محمد فكاك.خريبكة –لينينغراد.

#محمد_محمد_فكاك (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات