مقدمة حول المعرفة التاريخية 2-4

وليد المسعودي

الحوار المتمدن-العدد: 4512 - 2014 / 7 / 14 - 17:04
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ويختلف " الاشاعرة " عن المعتزلة في تكوينهم المعرفي من حيث اعتمادهم على الوحي والنقل والسماع ، فضلا عن إقصاء العقل والمعرفة الحسية التي يعتبرها أبي الحسن الأشعري " مظنة الخطأ " ، وبذلك تغدو المعرفة غير معرضة للتأويل حتى مع الوحي بسبب النظر إلى القرآن بشكل ظاهري ، لا يمكن أن يتم تجاوز ما هو ظاهر إلا من خلال الحجة أو الدليل ، إذ يقول " القرآن على ظاهره ليس أن نزيله عن ظاهره إلا بحجة " (11) ، وبالتالي هنالك عودة مستترة للعقل صنعها الأشعري بشكل تبريري وتوفيقي إلى حد بعيد من اجل محاربة المعتزلة بالتعاون مع السلطة الرسمية متمثلة بخلافة المتوكل تلك التي استثمرت إمكانيات الأشعري في تسقيط الخصوم وتثبيت ملامح الحكم الجديد متمثلا بتزاوج " الفقه والسلطان " الذي سوف يعتمد كثيرا عليه المذهب السني ، مع استثمار الأشعري لأفكار الحنابلة وأهل الحديث بشكل انتقائي ، وخصوصا فيما يتعلق برفضهم لعناوين أساسية اعتمدتها مدرسة الاعتزال متمثلة بالعقل والمنطق ، ليكون البديل قائما على ثقافة النقل والسماع واعتماد الموروث المعرفي من السلف ، دون وجود القدرة على نقد الحاكم وسياسته من جهة ، ودون نقد البناء العقائدي والمعرفي من جهة أخرى . فالتوحيد مثبت في اتجاهين ، الأول معني بالصفات كالعلم والقدرة والإرادة ضمن مستوى المطلق منها منكرا بذلك أي ادوار معينة للإنسان ، والثاني يراد منه " تمجيد السلطان " بشكل مستبطن من أجل تثبيت دعائم الحكم ، وضمان وجوده ، حتى لو كان حاملا لصفات الجور والظلم ، مادامت القدرة والإرادة خارجة عن سياقهما البشريتين (12) . أما رؤيته للعدل فقد حددها من خلال نظرية " الكسب " تلك التي تقول إن الله " خالق لأفعال العباد ، وهو مريد لكل ما يصدر عنهم من خير وشر " ، وان وجدت هذه الأفعال ، فهي مصاغة بقدرة " الله " وإرادته ضمن سنن ثابتة لا تتغير ، وهذه الرؤية لا تدع للإنسان مجالا للاختيار ، الأمر الذي يضعنا في النهاية داخل نظرية الجبر الإلهي . (13) ، وهذه الرؤية يختلف معها " النظام " ألمعتزلي في كون الإرادة مرتبطة بالعلم فحسب ، وذلك لان " الله " قد وضع سياقات معينة للمعرفة ، حدد الايجابي منها والسلبي ، وبالتالي لا يتدخل في صناعة الأفعال بل يمتلك العلم في زمنية حدوثها فحسب ، وهنا يشكل ذلك نفي للإرادة عند " النظام " سواء كانت إرادة " الله " في صناعة أفعاله أو أفعال الإنسان (14)
وهكذا الحال مع مرتكب الكبيرتين ومبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقف الأشعري معهما موقفا يتماها مع السلطة الحاكمة الجائرة ، متمثلا بعدم التعرض لها أو اتهامها بالكفر أو الفسق ، وبالتالي يكون الإصلاح موجها عن طريق النصح وليس عن طريق السيف ، الأمر الذي يجعل من النظرية الاشعرية نظرية النظام الحاكم وأيديولوجيته ، تلك التي ثبتت واختيرت بوسائل وأشكال إلهية وغير بشرية إلى حد بعيد .

سؤال الحاضر

إن الهدف من عرض هذه المدارس والفرق الإسلامية بشكل مختصر ، يكمن في وضع مجموعة من الأسئلة أمام المجتمع العربي في صورته الراهنة من اجل محاولة فهم الحاضر وإبراز أهم المعوقات والعوامل التي ساعدت على نسيان وتجاهل المعرفة التاريخية في ثرائها وتنوعها الكبيرين ، فضلا عن عدم الحصول على معرفة تاريخية عابرة للأثر الديني التقديسي ، مفكر فيها ضمن زمنية النشأة والظهور والتطور ، وخاضعة لمقاييس العلوم الإنسانية الحديثة ، والأسئلة تتمثل في : -
1- ماذا تبقى من هذه المدارس والفرق الإسلامية كأنظمة عقائد وسلوك اجتماعي وثقافي وسياسي .. الخ ؟
2- كيف يفهم المجتمع العربي في صورته الراهنة ، هذا التنوع التاريخي والثقافي الإسلامي ؟
3- ما هي سياقات تداول المعرفة التاريخية
4- كيف تعاملت الحداثة العربية مع التاريخ العربي الإسلامي ؟

أصوليات موروثة

من حيث المحتوى والمضمون بالنسبة لوجود المدارس والفرق الإسلامية في الأزمنة الراهنة لم يتبقى منها سوى النماذج المكتملة ، والأصولية ، سواء تلك المرتبطة بالمذهب السني ، " من حيث كونه داعم للسلطة السياسية السائدة ، وقابع ضمن حدود العقيدة التي تعتمد النقل والموروث أكثر من اعتمادها على العقل ، فضلا عن غياب البعد التاريخي في النظر إلى الإسلام ، متوافقا مع صيغ التحولات في السياسة والاجتماع ، أو متزامنا مع الظروف المحيطة ، صاحبة النشأة والظهور والتطور من شكل إلى آخر ، أي غياب نظرية التزامن السياسي والاجتماعي والاقتصادي في تأثيرها على الإسلام ، من حيث الانقسام إلى مدارس ومذاهب وطوائف مختلفة فيما بينها .
كذلك الحال مع التشيع من حيث كونه لا يستطيع الخروج أيضا من " زمنية الإطار " ليس بسبب التماثل مع نسخ الأصول المتنوعة ، تلك التي تعتمد على عصبية الوراثة في الحكم فحسب بل هنالك " النزوح " إلى مكتسبات الآخرين من ثقافة وأبنية فلسفية ومعرفية تلك التي تتعلق بمفاهيم العصمة والمنقذ والانتظار.. الخ ، وكل ذلك يشكل إضافات للمقدس وتكثيف للمعنى المطلق الذي يلغي الوقائع الملموسة والمعاشة ، صاحبة الإنتاج والظهور . وهكذا نقول لم يتبقى اليوم من تراث الخوارج الايجابي شيئا يذكر ، وخصوصا فيما يتعلق بصيغة التلازم التاريخي " البراكسيس " ربط العمل والفكر في هوية واحدة ، تلك التي مكنتهم من تحقيق نجاحات مرموقة في المغرب ، وبناء " جمهوريات تسووية " كما يسميها أحمد صادق سعد (15) ، معتمدين على الروح الثورية التي يمتلكونها بشكل دائم ضد الحكام والولاة الجائرين ، إذ إن وجودهم اليوم لا يشكل أثرا مشاركا في زحزحة الثنائية السنية والشيعية في الأزمنة الراهنة ، بعد الكثير من الحملات والتصفيات التي أنهت وجودهم السياسي والثقافي المعرفي ضمن فرق متعددة كالازارقة والصفرية والنجدية ، حيث تمكث " الاباضية " آخر المتبقي منهم في مناطق محدودة من عالمنا العربي في عمان وبعض المدن الصغيرة في المغرب العربي ، وكذلك الحال مع المعتزلة ، أصحاب النظر العقلاني في الإسلام ، لم يتبقى منهم أي أثر معرفي واجتماعي ثقافي ، بسبب العداء المتواصل لهذه المدرسة التي جمعت في طياتها الكثير من الجدة والحداثة في تفكيرها وطرحها المعرفي ضمن أشكال متقدمة على ظروف عصرهم ومجتمعهم ، متمثلا بالنتائج التي توصل إليها المعتزلة بخصوص قضايا كالعقل وحرية إرادة الفعل والترك لدى الإنسان ، وهذه القضايا لم توجد داخل الفضاء الاجتماعي إلا من خلال تعدد أو كثرة المنافذ المعرفية لشعوب مختلفة وثقافات متنوعة ، فرضتها طبيعة التطور الاجتماعي العربي من حيث " تنامي حركة الترجمة والتعريب لألوان شتى من الثقافات " (16) ، فضلا عن وجود السلطة السياسية الداعمة إلى التفكير العقلاني والاغتناء بأساليب الجدل والمناظرات الفلسفية لرؤى وثقافات مختلفة فيما بينها ، لم تستطع القوى التقليدية ، المحافظة ، القضاء عليها ، إلا بعد توافر شروط التحولات في طبيعة النظام السياسي من شكل الانفتاح إلى شكل الانغلاق متمثلا بخلافة المتوكل ، التي ساعدت على طمس تراث الاعتزال ، والعودة إلى أبنية العقل المستقيل ، ذلك الذي يؤمن بالتقليد والتسليم الأعمى دون استعمال النظر والعقل ، فكان هنالك " جوقة " من المساندين والداعمين له من رجال الحديث من أهل السنة ، الذين مدحوا " المتوكل " بالرغم من كونه من أظلم الخلفاء ، الأمر الذي ساعد كثيرا على انتشار وتثبيت النزعات السلفية المحافظة أكثر فأكثر بسبب سيطرتها على الفضاء السياسي والثقافي والقضائي بشكل دائم ومستمر ، وصولا إلى تصفية التراث العقلاني ألمعتزلي بشكل نهائي ، إذ لم يتبقى من ذلك التراث الغني بالمصادر والكتب ، أي نتاج موثق سوى كتاب " الانتصار " لأبي منصور الخياط ، ألمعتزلي ، وما تبقى موجود في نصوص المعارضة كردود للنقد والذم من مثل " مقالات الإسلاميين " لأبي موسى الأشعري وغيرها ، وذلك إن دل على شيء فانه يدل على وجود التحالفات المتواصلة بين " السلطة والفكر" في تأبيد النماذج وإبقاء الأصوليات الموروثة التي تلغي دور الإنسان من النظر والإبداع والتغيير .

المصادر : -

1- إسماعيل ، د محمود / سوسيولوجيا الفكر الإسلامي ، ص 83
2- المصدر ، نفسه / ص 84
3- المصدر ، نفسه ص 85
4- مروة ، حسين / النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية ، ص 664
5- العلوي ، هادي / من تجارب التنظيم السري والعمل الحزبي في الإسلام / مجلة الثقافة الجديدة ، العددين 207، 208، نيسان 2009 .
6- مروة ، حسين / النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية ، ص 831

#وليد_المسعودي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات