لماذا لا تنضب منابع الطغاة في شرقنا (الجزء الأول)

محمود عباس

الحوار المتمدن-العدد: 4504 - 2014 / 7 / 6 - 04:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ظهرت ثقافة الإنسان على جدلية الخير والشر، وتطورت مفاهيمه الروحية والمادية على بنيتها، إما عن طريق الفلسفات المتنوعة المدارس التي خلقتها أو على عتبات الأديان المتعددة، واللتان تبحثان في الصراع بين طرفي النقيض، وبمنطقي الفكر المادي الإنساني أو الروح الإلهي. توسعت الأديان السماوية الثلاث فيها وربطتها بالإله المطلق، فكانت لهم تأثير عميق على تنشيط الصراع بين الجانبين، والتي سببت في خلق حروب متواصلة على أجزاء الأرض التي شملتها الأديان، وضمنها تلك التي سبقت السماوية بعصور ولم ترتبط بإله مطلق، ورغم تركيز نصوصهم على الروحانية وجوانب الخير والسلام، كنهج للحد من نزعة الإنسان الغريزية إلى العنف والشر، إلا أنها لم تتمكن من الحد منها إلا في بعضه القليل.
استطاعت البعض من الشعوب بعد مرورها على مراحل حضارية متعددة، وتثبيتهم لنظرية ابن خلدون بشكل عملي عن الحضارات والإمبراطوريات أو الدول الجانحة معظمها نحو الشر في كثيره، من تجاوز طغيان ثقافة العنف، وبلغوا مرحلة متقدمة من التعايش مع الثقافة السلمية وتفضيلها على العنفية حتى ولو كانت في أغلبها مركزة في الواقع النظري. ورغم جموح الشر نحو الظهور بين فينة وأخرى، وطغيان ثقافة العنف الديني المستسقاة من عصور الظلمات، كوسيلة مثلى للحد من إلغاء الأخر غير المرغوب فيه، إلا أنها تعتبر مرحلة حضارية متطورة مقارنة بثقافة الشر والعنف السائدة في شرقنا. مثلما حدث بين شعوب أوروبية التي بنت دول ديمقراطية سياسيا وفكريا، بعد صراعات دامت أكثر من مئتي سنة ضد الطغيانين الروحي والمادي المبنيتان على ثقافة العنف والشر التي سيطرت وأغلقت عليهم في أعماق عصور من ظلمات الفكر، تلتها حروب طويلة مدمرة شملت القارة كلها، دون أن تتجرأ شريحة على مواجهة طغاة العتم الفكري الديني ومنابع ثقافة العنف والشر، باستثناء حالات فردية، إلى أن تلت تلك الحروب ثورات شعبية غايتها نشر نوع من ثقافة السلام والخير، وكانت نتيجتها زوال سيطرة الدين على الإنسان. ورغم مرور قرون على تلك الثورات ونجاحاتها النوعية في تغيير الثقافة الدينية العنفية، لا تزال مخلفات تلك الثقافة ظاهرة في زوايا معينة وتظهر فجأة بحروب وشرور لا حدود لها، لتطمس الحريات ومنابع السلام عند ابسط ردود الأفعال.
هي نفسها الثقافة الدينية ومذاهبها المتناقضة، التي عرقلت المسيرة البشرية الحضارية قرون، تحاصر الإنسان في الشرق حاضراً، تحت غطاء دين آخر، بنهج مماثل، وطرق مشابه، لكنها هنا ملفعه بلحى وجلباب، وحجاب معتم، تتنكر تحت بنية عقيدة الإسلام. لا شك الرسالة النبوية توازن في نصها بين تناقضات الكون في إطار الفكر الإنساني، مثلها مثل أغلب الأديان الأخرى، الشر والخير، والصرعات الإنسانية كالعنف والسلام، وشموليتها تستند على التوافق بين النقيضين لتثبيت التكامل في طرفي جدلية الكون، وهي من أحد أسباب ديمومة الأديان. حضورهما المتوازن في النص القرأني فكريا ونظريا يتجه للتركيز على كمالية الإسلام الإلهي، بل حتى ولو جرد النص من البعد الإلهي وبحث فيه كإسقاط بشري، فإنه يظهر التكامل بين التناقضات الكونية، وبعرض أو مقارنة لبعض سوره أو آياته، تبين هذه الحقيقة، فمن أقصى التطرف والعنف تنتقل إلى أعمق حالات التصوف والمحبة والسلام، فالقضية ليس في النص بل في الذين يتناولونه ويطبقونه، وهذه الحقيقة تنطبق على كل الأديان والإيديولوجيات المتكاملة، وهو ما يحدث عندما ينقل النص ناقصا إلى الواقع الفعلي، ففي الساحات الميدانية عمليا هما طرفي نقيض، إما لا يستوعبهما الإنسان معا، أو لا يتمكن من التوافق بينهما، لذلك سخرهما أنصاف الألهة من البشر بعزلة عن بعضهما لغايات ذاتية، وهذه النزعة هي نفسها التي أدت إلى الثورات الثقافية في أوروبا، كما ذكر سابقاً، والتي تشبهها في كثيره الثورات التي تجتاح مناطق متفرقة في الشرق وتنتهك من قبل السلطات الشمولية وتيارات الإسلام العنفي المذهبي.
على مر التاريخ، أحدث الطغاة والمذاهب والتيارات المتطرفة خللاً وتشويهاً في توازن الجانبين، باستثناء فترات فضلت كفة على أخرى، وكانت لضرورات المرحلة، وهي نادرة، ظهرت منذ بدء الرسالة، كالمرحلة المكية حيث السلام والتآلف، تلتها مرحلة تزايد الحروب والغزوات والعنف في الفترة المدينية بعد الهجرة، كفرض واجب لنشر الرسالة في الجزيرة العربية، المرحلة التي لم تنتهي بوفاة الرسول، بل تفاقم استخدام القوة في نشر الرسالة مقابل الاستغناء عن جوانب المحبة والسلام.
واستمرت سيطرة الحروب والصراعات بكل أشكالها على المسيرة، أستند إليها الخلفاء الراشدين في سياستهم مع العالم الخارجي، رغم أن البعض لم يتخلى عن نوع من السلام والتصوف مع الذات وبعض المحاط من الرعية، لكن خلل المفارقة بين الجانبين تفاقمت مع مر العصور، خاصة بعد توسع جغرافية الدولة الإسلامية وثرائها، فأندرج خلفائها وقادتها في الصراعات حتى بين ذاتهم الروحية، فأتبعوا الجانب العنفي وطرق الشر لفرض السيادة، وكانت الحروب أسلوبهم الوحيد، ونادراً ما برز بينهم الشخصية الصوفية المهتمة بالجانب السلمي لنشر الرسالة أو تشييد سلطانه، باستثناء بعض الصحابة وعلماء الدين ومفكريها، والتكيات التي ظهرت من لدنها الطرق الصوفية، وهؤلاء أيضا بدورهم لاقوا الأهوال من قادة الإسلام العنفي...

يتبع...

د. محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

#محمود_عباس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات