فاطمة الفلاحي
(Fatima Alfalahi)
الحوار المتمدن-العدد: 4447 - 2014 / 5 / 8 - 13:46
المحور:
مقابلات و حوارات
" العقليّة الديمقراطيّة مفقودة في نقد النقد" حوار مع المفكر التونسي ، اليساري الأديب نور الدين الخبثاني في "بؤرة ضوء"- الحلقة الرابعة عشر من " العقلنة والإنعتاق الإنساني "
من رواق الأدب والثقافة
29.هل برايك مازال هناك أعلام نقدية رصينة معروفة بمنجزها النقدي وتاريخ أدبها الرصين في تاريخ الحركة الثقافية العربية ؟
الجواب:
لخطاب النقد الأدبي العربي صيرورة تاريخيّة طويلة نسبيّا, رغم حضورها الباهت في المشهد الثقافيّ العام. و يمكن رسم الملامح العامة لهذه المسيرة من خلال ثلاث مراحل كبرى , بدأت مع بدايات القرن العشرين , و قد اتصفت بتقديم جملة من الأحكام الانطباعيّة الذوقيّة حول محتوى الأثر الأدبيّ و سيرة كاتبه. و مرحلة ثانية امتدت من أواسط الثلاثينات إلى الستينات , و هي مرحلة النقد المتأثر بالنظريات النفسانيّة و المدارس الأسلوبيّة , فالمرحلة الثالثة التي بدأت مع السبعينات و التي طغى عليها النقد بالنظر الى الملاءمة الاجتماعيّة , و ذلك قبل أن يتراجع أمام اتساع دائرة تأثير النظريات اللسانيّة ـ اللغويّة .
هدا على المستوى الكميّ الخطيّ , أمّا نوعيّا فقد عرف خطاب النقد الادبي العربي مرحلتين متمايزتين تمثّلتا في مرحلة النقد الخارجيّ للنصوص عن طريق التركيز على سيرة المؤلّف و ما يعالجه من وقائع و أحداث في كتاباته . و يعتبر هذا الخطاب أقرب للتاريخ الأدبي منه للنقد كمنحى علميّ و أما المرحلة الثانية فهي مرحلة النقد الداخلي التي مع تقدّم الدراسات الألسنيّة بنتيجتها التي يمكن اختزالها للغرض في مقولة " رولان بارط " حول " موت المؤلّف " , انصبّ اهتمام النقد ككلّ العلوم العصريّة على " موضوعه " , ألا وهو النص الأدبيّ , ليعمل على تفكيك بناه و إبراز العلاقات المنطقيّة و الجدليّة الرابطة بين مكوّناته سواء تعلّق ذلك بالقضايا المطروحة فيه " الثّيمات " كالظلم و العدل , و الاستبداد و الحريّة , و الحياة والموت , و الصراع و التواطؤ..., بالنسبة لمدرسة النقد الاجتماعي . ببناء الخطاطات الصوريّة المجرّدة و استخراج أنظمة تركيب القول و تصنيفه بالنسبة لمدرسة النقد الشكلاني .
أما بالنسبة لأعلام النقد الأدبي العربي , فبقطع النظر عن أحكام الجودة و التهافت , فبالإمكان القول أن المرحلة النوعيّة التي خلّصت النقد الأدبي من تاريخ الأدب , قد أفرزت نخبة من النقاد العرب المتخصصين الذين توصّلوا على اختلاف مشاربهم الفكريّة و اختياراتهم المنهجيّة , إلى رسم الحدود الواضحة الى حدذ كبير , للنقد الأدبي كحقل معرفيّ متميّز و قائم بذاته .
و هذه النخبة يمكن بدورها تقسيمها إلى ثلاثة أصناف من النقّاد أو ربما أكثر إذا ما أخذنا بعين الاعتبار ممارسة ما يعرف بـ " النقد الصحفي " و تعاملنا معه كصنف منفرد .
يتعلّق الصنف الأوّل بالمنحى المهتمّ بالجانب المعرفي و المشتغل على شرح النظريّة الأدبيّة أو المساهمة في تبسيطها أو بنائها و تطويرها . و يشمل كذلك دراسة المذاهب النقديّة من خلال التعريف بآلياتها و مناهجها , و المقاربة بينها و رسم حدودها , من حيث الإحاطة بالأثر و نجاعة الأحكام و النتائج أو القواعد التي تنتهي إليها في سياق ما يعرف بـ " نقد النقد " . و لهذا الصنف ينتمي على سبيل الذكر لا الحصر كلّ من: سعيد يقطين ( تحليل الخطاب الروائيّ ) و عبد المالك مرتاض (في نظريّة الرواية), و محمد القاضي ( في إنشائيّة القصّة القصيرة ) و ميجان الرويلي و سعد البازغي ( دليل الناقد الأدبي ) و صلاح فضل و غيرهم ...
أما الصنف الثاني فيتّجه أكثر نحو ممارسة تطبيقات المذاهب النقديّة المعروفة و خصوصا منها التّيارين الاجتماعي و الشكلاني , على متون الابداع السردي و الشعريّ العربيّ : كجابر عصفور و ياسين الحافظ و يمنى عيد ..., في النقد الاجتماعي , و غنيمي هلال و رشاد رشدي و كمال أبو ديب بالنسبة للتيّار التحليلي اللغويّ .
و هما التياران اللذان احتدم بينهما النزاع في القود الزمنيّة الأخيرة , بحكم التشدد في الانحيازات الفكريّة و الاجتماعيّة للقائمين عليهما .
و أمّا الصنف الثالث فيشمل بعض الحالات الفرديّة الخارجة نسبيّا عن حلبة " نزاعات المذاهب النقديّة " , و إن كان لها بعض التواشج مع هذا الاتجاه أو ذاك بعلاقة مع تجربة البدء و الانطلاق . ويمكن اعتبار هذه الحالات رغم قلّتها تيّارا تجديديّا و بداية نزوع نحو التجاوز و نذكر من أبرز المنتمين إليه : فيصل درّاج في كتابه " التاريخ و تأويل الرواية " و عبدالله الغذامي في " النقد بالنموذج الـتاويلي " و إدوارد سعيد في تنظيرة لـ " النقد الديمقراطي ...
و أخيرا يمكن الالتفات إلى ما اعتبرناه صنفا رابعا و هو " النقد الصحفيّ " , فهو يمثل ظاهرة قديمة و متواصلة و متنوّعة . هي عموما الوجه الظاهر و المتداول لخطاب النقد الأدبي العربي , و إن كانت تتصف غالبا بالتباين الكبير بين النصوص المنشورة بمراوحتها بين الأحكام الانطباعيّة و الدعاية المدفوعة الأجر من ناحية , و الورقات المتخصصة ذات القيمة العلميّة العالية . و هي في كلّ الأحوال ضروريّة لضمان حضور الأدب في المشهد الإعلامي أو لكونه نشاطا للتكسّب و ضربا من التدريب على القول بالاختلاف والتعدد و بالتالي التأسيس للعقليّة الديمقراطيّة المفقودة في أوساط ثقافيّة و اجتماعيّة و سلطويّة لا تزال في أغلبها تعتقد في فكرة امتلاكها للحقيقة الواحدة الأحاديّة ؟؟؟
*
*
30.هناك من يقترف الكتابة في حدائق الساحات العامة والمقاهي لسبب ما قد يخصه ، أو بالحانات ممن يعيشون التوهن ، هل يحتاج الشاعر، أن يمر بهذه المتاهات ، لينضج شعره ؟
الجواب:
أوّلا علينا أن نتّفق أنه لا توجد علاقة استتباع و ضرورة للرّبط بين مكان ممارسة الكتابة و مدى جودتها و نضجها أو تهافتها . و ثانيا فإنّ الكتابة باعتبارها وريثة للقول الشفويّ / الكلام , هي ممارسة مرتبطة شديد الارتباط بالفضاء العمومي , و ربما لذلك نشأ الفكر التنويري الحديث في المقاهي و الصالونات الباريسيّة و اشتهر "الحيّ اللاّتيني بحانات المبدعين كـ " جون كوكتو " الذي عرف عنه تارجحة على ستائر ...
و في البلاد العربّة " تخرّج " بعض أعظم الكتاب و الشعراء من المقاهي و الشوارع و الخمارات و حتى من أوساط الدعارة و الاجرام , مثل محمد شكري ( صاحب الخبز الحافي ) و محمد الماغوط و في تونس الثلاثينات تأسست الحركة الأدبيّة الحديثة على يد فريق من المثقفين الذين عرفو بـ " جماعة تحت السّور " , نسبة على المقهى الذي كانوا يلتقون فيه لممارسة نشاطاتهم الابداعيّة , و لعل من أبرزهم الأديب " علي الدّوعاجي " و هو أول من كتب القصة القصيرة الجديدة و المعروف بأسلوبه الساخر, والذي كان من بين أهم مؤلّفاته رحلة في حانات البحر الأبيض المتوسط ", و غير ذلك من الأمثلة و السّير ...
كما أنّ النزلة الهامشيّة التي حكمت بها الأنظمة العربيّة و المجتمعات على المثقف و المبدع , تجعله يعيش , إذا لم تكن وضعيّته الماديّة ميسورة , في حالة من العوز المزمن , تضطرّه إمّا للتنازل عن تجذير فكره و فنّه و مواقفه من أجل ضمان الاستقرار , أو التدحرج على أسفل درجات العيش و السلوك .
و قد يذهب بنا القول , في شا،ن التعامل مع المبدع و رعايته , إلى التوجّه بالنقد لأصحاب المشاريع التقدميّة و الثوريّة من الأحزاب و المنظمات العربيّة , التي لم تول في أغلبها الاهتمام الكافي بمبدعيها , كما افتقدت غالبا إلى إيلاء الاهتمام في برمجها بالبعد الثقافي. فكان المبدع هو الذي يقدّم للحزب من وقته و ماله و إشعاعه و استقراره الاجتماعي أكثر مما يحصل عليه منه , و قد لا يحصل في مراحل القهر الطويلة في العالم العربي , إلاّ على التتبع و المطاردة و النفي و القتل و التنكيل ... أو يختار هو شراء كرامته بالانتحار ؟؟؟
فعليه و حسب رأيي , ليس سلوك المبدع أو مكان إنتاج النص و هو الذي يحدد قيمة ذات النص وجودته , فكم من نصوص رديئة وعطيّة متحجّرة كتبت في المكاتب الفاخرة و أخرجت في المصنّفات الباذخة , و كم من المؤسسات الأكاديميّة تشكو من العقم الابداعي بالمقارنة مع عدد المبدعين القادمين من الأزقّة الخلفيّة و الفضاءات الحقيرة و المبتذلة ... و الخارجين من جحافل الجوع و التهميش التي يعجّ بها العالم العربيّ ؟؟؟
انتظرونا والمفكر التونسي ، اليساري الأديب نور الدين الخبثاني عند رواق الأدب والثقافة وسؤالنا " 31. أجد أن الشعر هو ضرورة أدبية، في أي مكانة تضعه ضمن الأجناس الأدبية ،كونك تمتهن النقد ؟"- الحلقة الخامسة عشر .
#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ)
Fatima_Alfalahi#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
