زيد مظفر الحلي
الحوار المتمدن-العدد: 4324 - 2014 / 1 / 3 - 15:10
المحور:
الادب والفن
أستطاع الخطاب النقدي الثقافي تحويل الهاجس اليومي وتفاصيل الحياة اليومية المألفة/غير المألوفة إلى قيمة تعبيرية عليا عبر تثويرها , وتحويلها إلى لغة خطاب ثقافي يوصل الهاجس اليومي , وما يحمله هذا الهاجس من صور وإنفعالات وأحاسيس وألآم , ولذلك تحولت اللغة من كونها لغة انغلاقية يومية إلى لغة عليا تتطلب قراءتين , القراءة الأولى : قراءة للواقع اليومي عبر اللغة وثم تغريب هذه القراءة إلى قراءة تأويلية . والقراءة الثانية : قراءة وصفية بنيوية عبر انتقال دلالة النص من الخاص إلى العام الشعري والذي يتحقق عبر اللاشعور على مستوى الخطاب .
وعبر شعرية اليومي والمألوف أستطاع الخطاب النقدي الثقافي أن يوصل صوتية الهامش , بعدما كان خارج الفضاء الكوني الثقافي العربي / الغربي لتسيد الخطاب الكلاسيكي / الكتابات الكلاسيكية , ووصم شعرية اليومي والمألوف بالكتابات الانغلاقية ( ووردت في الخطاب الثقافي العربي بلغة السوقي والحوشي ...) لكنه استطاع كسر هذا القيد , خصوصا بعد تجاوز مرحلة الحداثة , وبهذا حقق قراءة انزياحية للنص بوصفه نص شعري .
واستطاع الشاعر العراقي من كسر قيود اللغة الكلاسيكية والبلاغية العالية , واستثمار اليومي والمألوف بوصفه نصا مليئا بالحياة والألم وما يكتنفه من صراعات اجتماعية أو أقتصادية وربما دولية , وبهذا استطاع الشاعر من توظيف اليومي والمألوف بوصفه محلي إلى كوني ينفتح على أبواب الفضاء الثقافي العالمي , وما يحمله هذا الواقع من مآسي عبر انساق اسلوبية متميزة حققت الفرادة المتميزة له , فكان لثقافته الشعبية أثر كبير في أضفاء مسحة الحيوية والجمال على نصوصه , عبر اعادة تركيب اللغة المحكية وتثويرها في النص وما تحمله هذه اللغة من تشبيهات واستعارات من أجل اغناء النص على مستوى الصورة واللغة والايقاع .
أستطاع الشاعر موفق محمد في قصيدته (( صورة شمسية )) من تحويل الواقع وما يكتنفه من ألم إلى صورة شعرية , ذو أبعاد دلالية عديدة :
(( هل رضعنا حليب جهنم وتنشقنا / يحمومها ؟ / فاستأسد الجمر فينا .. / ليأكل من لحمنا الذي / أخطأته الهاونات والأنوات التي هبطت / علينا من وراء الحدود لابسة جبة / السماء وهي تعبد السراط المستقيم / بالجحيم / لدرجة جعلت العراقيين يطلبون / اللجوء الإنساني إلى جهنم لأن خزنتها / أكثر رفقاً مما يقترفون ))
الدلالة الاستعارية للنص هي دلالة تمني , فجهنم بسلاسلها وسعيرها وظلامها الأشد حلكة من ظلام الليل هي أكثر أمناً من الواقع المعاش . ولم يعد الواقع قادر على أستيعاب ملامح الحياة وليست الحياة بكنهيتها , وربما سؤاله الاستنكاري (( هل رضعنا حليب جهنم وتنشقنا / يحمومها ؟ )) استعارة لاستمرارية القتل الذي اضحى سؤال وجودي في الواقع العراقي , فشكل هذا السؤال عطب ولادي لديهم (( لِمَ الموت يلاحق العراقيون منذ ان وعى على واقعهم هل رضعوا حليب جهنم ؟)) , فكان دلالة قاطعة على عدمية الحياة , ومما يعزز صورة الموت مجيء السؤال بصيغة الماضي (( الدال على القطع والاستمرار )) , فكان استمرار لملامح الموت وتمني واقعية جهنم على يومية الواقع العراقي .
وقصيدته (( تخطيطات جديدة لمؤيد نعمة )) يفتح النص بدعاء استغاثة (( يا إلهي أغثنا / فالأفق سكاكين ودماء / أفتلك لعنة كربلاء )) هذه الأفتتاحية تحمل الحياة بما لا قدرة لها على الاستمرارية , ليجيئ الدعاء رداً على عدم قدرة الإنسان المتوقع لموته والحياة على قدم قدرتهما لمواصلة المسير الحياتي , وعزز الشاعر الصورة بسؤال المخيلة الشعبية (( ما الداعي لهذا الموت , أ هو بسبب لعة كربلاء )) ليعطي للواقع صوته المستغاث .
ويقول : (( نحن الأضاحي الأقل رتبة من الخراف / لكل من هب ودب / في بلد من وال / يترنح بالقاصمات والراجمات / وباللافتات وبالانوات / تعزي وتسرق / وتستنكر وتسرق / فكل أنا إله / الأرض لم تنجب سواه / ينهي ويأمر )).
النص ينفتح على عدة دوائر دلالية الأولى : أستعارة الأضاحي إلى الانسان الذي يعيش في المحيط العراقي بكونه أقل رتبة من الخراف , وهذه الاستعارة تنتج دلالتين الأولى دلالة الموت , والثانية : هي تفرع من الأولى وعودة إليها أستحقاقية الموت للانسان العراقي بكونه أقل رتبة ... وهذه الدلالة تفتح السؤل الذي طرق المخيلة الشعبية (( لماذا الموت للانسان العراقي ؟ ولماذا هم أقل رتبة ؟ )) .
والدلالة الأخرى : الفاعل المستتر الذي (( ينهي ويأمر )) وهذه الدلالة تفتح الأجابة للسؤال الذي طرق باب المخيلة الشعبية , والفاعل الذي أعدم ملامح الحياة . هي دول الجوار (( فيا دول الجوار / وأنتم تساهمون في هذا الموت المجاني / الذي لا يفسد للأحتلال قضية / إنّ الرياح قادمة إليكم لا محالة / فاحفظوا فروجكم )) هذا النص يحمل دلالة استشرافية للمستقبل.
وتتميز شعرية اليومي والمألوف بالهدم , فهي تعيد خلق الواقع عبر اليومي وما يحمله من دلالة إلى فضاء اوسع يشمل البيت والحي والزقاق والشارع وسوق العمل ليغدو النص ذو دلالات حيه , وشخوص تشمل فضاءات عدة تتحرك داخله , فشعرية اليومي تتميز بالقراءة واعادة الخلق , وليس إعادة صياغة وخلق اللغة والصورة , وإنّما يتعدى ذلك إلى إعادة خلق الحياة من جديد والتغريب عنها عبر اللا مألوف بواسطة اللغة المألوفة , فبذلك تحاول خلق الذاكرة الشعبية وما تحملها من دلالات , وتكشف هذه عبر الشعرية / القراءة .
وقصيدة ((غزل حلي)) لموفق محمد تحاول عرض مشاهد من حياة الطفل المشاكس الذي عشقها كما عشق خمرها الاسطوري المشمعشع , فحاول بذاكرته الشعبية وتعلقه باعماق الازقة وبأطراف الموجة أن يعلن بان الحلة منفتحة على الصراعات والحروب وهي تحاذر عدم الخوض في غمار الحروب خوفا على اطفالها , لكنها مازل ذاكرة جسرها تنز دما على مشاهدة الجنود وهم يعبرون للحورب على ظهره . يقول:
((واعتذر ... أحب جسرها القديم / لم يحلق لحيته رفقا بالصبية / المتعلقين فيها / أسمع أنينه وهو يرى الجنود / العابرين إلى الحروب / مخترقا بالجمر الذي تتركه اقدامهم / على ضلوعه )).
الشاعر من خلال قدرته التصويرية البارعة عرض صور المألوف من خلال توظيفها بالنص , فنرى دلالة الجسر وهو لم يحلق لحيته خوفامن عدم تعلق الاطفال به , أرادة الشاعر من خلال هذه الصورة الاستعارية أولاً عرض العلاقة المشيمية بين الجسر بجماليته وروعته على الرغم من قدمه والاطفال وهم يلعبون ويصرخون ويبيعون على ظهره , وهو يشعر بالأنس لما يفعلوه , فالصورة التشخيصية أرادة أن تعرض أنّ العلاقة بين الاطفال والجسر بين الشيخ العجوز الذي لم يحلق لحيته والاطفال الذين يعبثون بها من خلال شدها وجرها , وهو مستأنس بهم , والدلالة الثانية الجسر أختزل الذاكرة الشعبية فهو الذاكرة الوحيدة التي حفظت مشاهد الماضي المتحركة ولا زالت ماثلة في ذاكرته ويتألم منها , فأمواجه لا زالت تسمع أنين الجنود وترى عبورهم للحروب , ويرى دموع امهاتهم وصرخاتهن ويتمنى لو كان فتى ليدفع عنهم الأذى ويجعل الشمس تشرق .
فثيمة الجسر شكلت دلالتين : الدلالة الاولى الجسر الحاني والعطوف على الصبية كالشيخ الكبير , والدلالة الثانية الذاكرة التاريخية , وهنا ذاكرة الألم والموت والحروب التي لا هوادة فيها ولا سبيل إلى أطفائها وجعل الصبية وطيور النورس تغني . فشعرية اليومي والمألوف شكلت من أرض الواقع فضاء تخيلي حاول تهديم الواقع وعرض صورة تغريبية , من أجل ابراز ملامح اللامألوف في هذا الواقع .
#زيد_مظفر_الحلي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
