هل سيأتي الإخوان المسلمون بالطوفان الأكبر؟

شاكر النابلسي

الحوار المتمدن-العدد: 1229 - 2005 / 6 / 15 - 12:32
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

خطاب" الإخوان الجُددNeo-Bros "
عطفاً على مقالنا السابق (هل سيدخل الإخوان المسلمون القفص الذهبي؟) نقول:

لو رصدنا الخطوات البراجماتية السياسية التي خطتها جماعة الإخوان المسلمين في الأشهر الأخيرة فيما انتهى إلى بروز تيار سياسي جديد داخل هذه الحركة نطلق عليه " الإخوان الجُددNeo-Bros " لوجدنا أن هذه التيار قد قام بما يشبه "الثورة البيضاء" في الخطاب السياسي الإخواني.

فعصام العريان أحد أعلام " الإخوان الجُددNeo-Bros " وأحد قيادييها المصريين المسجونين الآن (فكَّ الله أسره) يقول: "الاتفاق على التعددية السياسية والموقف من المرأة أمور فيها اجتهادات جديدة من جانب الإخوان تتماشى مع المستجدات التي تعيشها الأمة الإسلامية الآن". وهذا يعني أن الإخوان تخلّوا عن نظرية "الحاكمية لله" التي نادى بها سيّد قطب، واتّباع أصول الديمقراطية في التشريع والتي تعني التسليم بحق البشر في اختيار ما يرونه من تشريعات وعقائد. وهذا يعني أيضاً أن جماعة الإخوان المسلمين قد اقتنعت أخيراً بأن النصَّ كما عرّفه الفقيهان الشوكاني والأصفهاني هو: "زوال الحكم بزوال أسباب النـزول".

فهل هذه استراتيجية جديدة أم تكتيك للوصول إلى كرسي الحكم ؟

إذن، لم تعد جماعة الإخوان المسلمين حركة دينية، ولكنها أصبحت حركة سياسية محضة. لا تأخذ من الدين أي جانب سياسي، حيث لا سياسة في الدين تؤخذ لهذه الأيام المعاصرة. وانما تتبنى أفكاراً سياسية غربية مائة بالمائة (الديمقراطية، الانتخابات، الحريات السياسة، النضال الدستوري، اقامة المجتمع المدني، اقامة الدولة المدنية وليست الدينية.. الخ)، وهو ما جاء على لسان محمد السيد حبيب عضو مكتب الارشاد في مصر، وعَلم آخر من أعلام " الإخوان الجُددNeo-Bros " الذي قدم شعارات سياسية حداثية وليبرالية جديدة للإخوان في مقابلة صحافية على موقع (الإخوان المسلمون) في الانترنت في 28/2/2004 ، فيما يعتبر انتفاضة سياسية إخوانية مثيرة. وكان من أهم هذه الشعارات الجديدة:

1- إن "الإخوان لا يسعون لأن يكونوا بديلاً لأحد. وهم حريصون على أن يكون لهم حزب سياسي". وحبيب لم يقل: أن يكون لهم "حزب ديني سياسي"، ولكنه قال: "حزب سياسي" فقط. بدون صفة الديني. كما أن حبيب تخلّى عن فكرة الإخوان لمحق ومحو الآخر عندما يتسلمون الحكم. فعندما تسلّم الإخوان الحكم في السودان مثلاً، شنقوا المفكر الاصلاحي الكبير محمود طه بقرار من حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان. كما استهدف الخط السياسي التعبوي الذي انتهجته جبهة الميثاق الإسلامي، تصفية الدستور القائم وقتها، ومن ثم تصفية أساس الديمقراطية السودانية. وقد تجلّى ذلك في انمحاء الخطوط الفاصلة بين السلطات الثلاث، التشريعية، والتنفيذية، والقضائية، الذي تجسد في قضية حل الحزب الشيوعي الشهيرة.

2- يرفع حبيب شعار: "تدرج الخطوات من ثوابت منهجنا، والنضال الدستوري سبيلنا عبر القنوات القانونية". وهذا اعتراف صريح بأن القرآن ليس دستوراً سياسياً. إذ لا دستور سياسياً في الإسلام. وكلمة "الدستور" أصلاً ليست عربية وإنما فارسية. والدستور نظام سياسي جاءنا من الغرب. والنضال عبر القنوات القانونية تعني هنا، أن الإخوان قد اقتنعوا أخيراً، بأن لا قوانين سياسية في الإسلام، وإنما هناك قوانين سياسية موضوعة وضعها البشر. وبذلك انتفت نظرية "الحاكمية" التي كان يدعو اليها سيّد قطب من خلال كتابه (معالم في الطريق) والتي اقتبسها عن المفكر الباكستاني أبي الأعلى المودودي، الذي أصبحت بلاده الآن بلاداً ديمقراطية علمانية بارزة، لا أثر للحاكمية فيها، وتولّت فيها المرأة (بنازير بوتو) رئاسة الوزراء. فلقد شدد سيّد قطب، أكثر ما شدد على الإستعلاء بالإيمان، بزعم أن المجتمع في مجمله، لا يعدو كونه قبيلاً من الجاهليين!

3- يرفع حبيب شعار: "تبنّي الدعوة لإنهاء الخصومة بين الحكومات والشعوب من خلال الإصلاح السياسي وتفعيل مؤسسات المجتمع المدني". وهناك اعتراض كبير على هذا النهج من قبل السلفيين الذين يرون أن نبذ "الجهاد العيني" الواجب ضد تلك الحكومات المرتدة التي تحكم بلاد المسلمين، دعوة من أعداء الإسلام. وأن دعوة حبيب مناقضة لقوله تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله).

4- وفي رؤيته التي وزعها على هامش "مؤتمر أولويات وآليات الإصلاح في العالم العربي" الذي عُقد بالقاهرة في 5 /7/2004، يؤكد عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين والعَلم الجديد من أعلام " الإخوان الجُددNeo-Bros " أن "الخطاب الإصلاحي الإسلامي بشكل عام هو خطاب بشري"! وهي مؤشرات على تطور رؤية جديدة من داخل التيار الإسلاموي تتحدث عن "الدولة المدنية" باعتبارها بدهية، لا بديل عنها لتحقيق المواطنة الحقة. وأشار أبو الفتوح إلى أنه فيما يتعلق بالإصلاح السياسي ليس لدى التيار الإسلامي- وفي القلب منه الإخوان المسلمون - أي تصور لتنفيذ أي إصلاح سياسي سوى صناديق الانتخابات!

والسؤال هنا: لماذا لا يبدأ الإخوان المسلمون بأنفسهم، ويجربوا انتخابات شاملة ونزيهة، لانتخاب المرشد العام وأعضاء مكتب الإرشاد، بدلاً من قصر الموضوع على 15 شخصاً من أهل (الحل والعقد) كما جرى خلال 79 سنة الماضية من عمر جماعة الإخوان المسلمين، ويجري الآن؟!

حصافة الإخوان السياسية



إذن، فلا اعتراض على جماعة الإخوان المسلمين - وهي زعيمة الحركة الدينية السياسية الأصولية الإسلاموية في العالم العربي - أن تغير من شعاراتها ومن مبادئها، ويقوم من بينها تيار جديد " الإخوان الجُددNeo-Bros " ليجاري الظروف التاريخية السياسية المحلية والاقليمية والدولية المتغيرة، ويجاري الواقعية السياسية، على عكس حزب البعث المتصلب والمتخشِّب الذي ما زال يعيش ويتصرف في ظروف الحرب الباردة وتداعياتها، وفي وهم القوة العربية العظمى في العالم العربي. فهذا ذكاء من الجماعة وليس غباء. وهذه حصافة من الجماعة وليست "لقافة". وهذا بُعد نظر سياسي محض لا علاقة له بالدين على الاطلاق من جماعة تستعمل الدين كسلاح سياسي، وغطاء لكسب مكاسب سياسية، وتحاول أن تؤقلم هذا السلاح وتطوّعه كلما اقتضت الظروف السياسية ذلك.

وهذا كله محمود للجماعة التي لا تثبت على موقف سياسي واحد، ولكنها تغير مواقفها كأي حزب سياسي متمرس في أية بقعة من هذا العالم. وفي هذا الصدد صرّح محمد عاكف مرشد عام الإخوان الجديد بأن الأولوية عنده الآن لملف الحريات، وأن قضية الحرية يجب أن تسبق قضية المطالبة بتطبيق الشريعة!

جماعة الإخوان المسلمين مثلها في هذا مثل أية فرقة أو طائفة دينية من الطوائف التي نشأت وتكاثرت فجأة في صدر الإسلام، والتي بدأت أصلاً على شكل أحزاب سياسية وصراعات على السلطة والحكم كما يقول جمال حمدان في كتابه (العالم الإسلامي المعاصر، ص125،126). وفي العصر الحديث ظل الدين أداة ميسورة للسياسة تستغله القوة لتشريع وجودها غير الشرعي مرة، ولتبرير مظالمها مرة أخرى. وهذا ما يبشر بأن جماعة الإخوان المسلمين ربما تنتهي بعد فترة قصيرة من الآن، إلى نفس المطالب التي يطالب بها الليبراليون الجُدد الآن، من فصل الدين عن الدولة نهائياً، وتبني الدولة العَلمانية، وتبني آليات الديمقراطية الغربية. وهذا كله لصالح معركة الحداثة العربية على كافة المستويات. وهو يدفع بعجلة الديمقراطية إلى الأمام في العالم العربي، عندما تتصالح الجماعات الإسلاموية الأصولية مع نفسها ومع الليبراليين الجُدد، وتتحد الشعارات والأهداف. وهو ما يبشر بالخير، ويبعث على التفاؤل.

وبعد، فهل نأخذ بهذه التصريحات التي صدرت عن قياديين كبار في جماعة الإخوان المسلمين، والتي تمثل انتفاضة فكرية سياسية في نهج وفكر الإخوان المسلمين، ونأمل أن لا تكون مناورة سياسية من مناورات الإخوان السابقة؟

ضرورة فن الممكن الآن



يُشاع في الإعلام العربي – كما أشرنا من قبل - أن هناك مشاورات ولقاءات تتم بين مندوبين من جماعة الإخوان المسلمين وبين مسؤولين من الإدارة الأمريكية وبترتيب من سعد الدين ابراهيم الذي يعمل الآن كباحث في "معهد وودرو ويلسون" بواشنطن، والذي يُطلق عليه الإعلام العربي القومجي "عرّاب التلاقي". وهناك بعض مصادر الإخوان من ينفي مثل هذه اللقاءات نفياً قاطعاً، ويشعر بالخجل منها. ولكن على جماعة الإخوان المسلمين أن لا تخجل، وألا تنفي قيام أية محادثات حصلت أو تحصل بينها وبين الإدارة الأمريكية.

فالمهم ليس مع من أتحدث، ولكن المهم ماذا أتحدث؟

والمهم ليس مع من أتحالف، ولكن المهم على ماذا أتحالف؟

لقد سبق وتحالف هارون الرشيد الخليفة المسلم مع شارلمان الإمبراطور المسيحي للقضاء على دولة الأمويين المسلمة بالأندلس. وتحالف تشرشل الرأسمالي مع ستالين الشيوعي لهزيمة هتلر النازي. وتحادث الفيتناميون (الأعداء) مع الأمريكيين لإنهاء حرب فيتنام. وجرت اتصالات بين دول أوروبية (الكفرة) وبين "حماس" باعتراف خالد المشعل. وكانت جماعة الإخوان المسلمين على اتصال دائم مع ببريطانيا أثناء احتلالها لمصر (1982-1954). وسبق للاتحاد السوفياتي أن تحادث وتحالف مع حزب البعث في سوريا والعراق والأردن ولبنان. وتباحثت معظم الدول العربية مع اسرائيل سراً وعلانية. وتحالفت فرنسا مع أمريكا (أعداء الأمس) لاصدار القرار 1559.. الخ.

وعندما تتحدث جماعة الإخوان المسلمين مع الإدارة الأمريكية فهذه دلالة على مدى انفتاح هذه الجماعة ومدى براجماتيتها السياسية، ووعيها للمرحلة السياسية التي تعيشها الآن. وهذا الحوار مرغوب ومُرحب به من الاتحاد الأوروبي لعدة أسباب منها "أن الأساس كان القلق الكبير الذي يشعر به معظمنا أو كلنا في أميركا وأوروبا والذين هم قلقون جداً ومهتمون من حيث، أنه عندما يُرفَع سقف التوقعات حول الإصلاحات والتغيير ولا يُسمَح لبعض هذه الحركات بالمشاركة، فإن هذه الحركات - التي وُصِمَت بوصمة الإرهاب ، وهناك من يطالب بأن تُعزَل وتُطلق عليها صفة الشيطنة - سينتهي بها وبنا الأمر إلى وضع خطير، وتصادم في المنطقة. وكثيرون يسعون إلى تلافي ذلك" كما قال أليستر كروك المستشار الأمني السابق للاتحاد الأوروبي في الشرق الأوسط ومؤسس "منتدى حل النـزاعات الدولية" ( قناة "الجزيرة"، برنامج "بلا حدود" 23/5/2005) .

فلا محرمات في السياسة.

والسياسة ليست فقط هي "فن الممكن" كما قال بسمارك القائد الألماني، ولكنها "فن جعل الممكن ضرورياً" كما قال جاك شيراك. وهذا الممكن أصبح ضرورياً الآن للإخوان المسلمين وللأمريكان، كأكبر قوتين في الداخل والخارج. وهذا هو "الطوفان الأكبر" الذي تخشاه بعض الأحزاب اليسارية، وتتمثل هذه الخشية صراحةً في قول الناشط السياسي اليساري المصري د. رفعت السعيد للباحث الفرنسي كزافييه تيرنسيان من أن: "الخطر الأكبر هو أن يتحالف الإخوان مع الأمريكان، عندئذ لا يستطيع أحد أن يقف في وجه هذا التحالف" .

فهل سيأتي الإخوان المسلمون بالطوفان الأكبر، الذي لن يستطيع أحد الوقوف في طريقه؟!

#شاكر_النابلسي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات