التأريخ الإسلامي بين الأسطورة والتزييف

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4268 - 2013 / 11 / 7 - 14:16
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

التأريخ الإسلامي بين الأسطورة والتزييف

إن المادة التاريخية عندنا احتوت الكثير من الأسطورة والزيف والتحريف واعتمدت على قيمة الرواة ولم تعتمد النقد النصي لرواية الحدث ولم تهتم بتكوين رؤية ناضجة لمحاكمة النصوص والرواة لما قدمت مدرسة الهوى من قدسية لهم وما تبعها من قدسية للنص وهكذا خرج السجل التاريخي مشوه للحقيقة ومشوه هو أيضا((فكم من حوادث مهمة لم تدون أو دونت مختزلة بحجة الاختصار أو لاستلزامها الطعن ببعض الحكام من صحابة وتابعين،فأدت إلى تزييف الحقائق التأريخية وتشويهها بما لا يتناسب وعظمة تأريخنا الإسلامي الوضاء,ومن هنا كان على الباحث الموضوعي والمؤرخ المحقق أن يقوم قبل كل شي بنقد موضوعي لكل ما جاء في كتب التأريخ والحديث والتراجم والرجال والتفسير بعد عرضه على العقل السليم ونصوص القرآن الكريم ومحكمات السنة النبوية الشريفة)) ,الحجج التي يردها مؤرخو المدرسة تلك لا تمت للتأريخ ومهنة الكتابة التاريخية بصلة ولا ترتبط بها لا على أسبابها ولا للعلات.
إن الأمانة التاريخية الملقاة على عاتق المؤرخ تحتم عليه أولا التجرد من كل ما لا يتناسب مع قيمة المهمة وخطورتها ولأنها تسوق المؤرخ نحو الخيانة وظلم الناس وظلم للحقيقة وهي مهمة تتنافى مع كون التأريخ دراسة علمية للفعل الحدوثي السلوكي للإنسان في الأرض وارتباط هذه الحدوثية مع نظام متكامل مؤثر ومتأثر به في جملة من التكوينات المرتبطة به كموجود حضوري غير منعزل عن النظام الكوني الشمولي غيبا وحضورا ,ماضي وحاضر ومستقبل.
إن الأمثلة التي نوردها في هذا الصدد ما نراه في كتابات مدرسة الهوى من قيل للتقديس وعزل الأحداث عن مقدماتها وإفراغها من محتواها الواقعي بتقديم صورة للمعتقد كحكم لما للفعل السلوكي البشري وجعله المعيار الذي تبني عليه قراءتها للتأريخ دون تفكيك الحدث وربطه بما أدت أصوله ومقدماته بالنتائج التي يشير إليها الفعل الحدوثي ذاته لتخرج برؤية عامة مطلقة لا تستثني ولا تمحص الجزئيات وتعزل ما هو حقيقي عن ما هو خارج أطار الحقيقة فمثلا تورد هذه المدرسة بين مفهوم عدالة (الصحابة) أتباع الرسول محمد صل الله عليه وأله وسلم وبين الوقائع برباط مقدس يجعلها تسلم بصحة ما يصدر منهم كحقيقة تاريخية لا تقبل النقاش أو النقد التاريخي لأفعالهم ,وبذلك تفوت على أنفسها وعلى الأمة كلها الاتعاظ وأخذ العبر والدروس التاريخية التي تنفعها ولا تضرها في سعيها نحو أفق إيماني يحصنها من بأسها وبأس أعداها,فجعلها في مورد النقد والتشهير من قبل الآخرين الذين لا يؤمنون بأصل الحضارة العربية والإسلامية.
من ذلك وكمثال ما أورده المعاصرون الذي يتمسكون بالسلفية العقدية والتاريخية لرؤيتهم ويقدموها على العلم التاريخي الذي يجب عليه أن يميز بين الفعل والفاعل, وأن يربط الفعل بالحولية والحالية التي هو عليها وفيها ((هناك فرق بين من يناقش هذه القضية وهو مسيء للظن بأولئك الصحب الكرام؛ بسبب رواسب عقدية معروفة، وبين من ينظر إليهم نظرة محبة وإجلال؛بسبب مواقفهم المشرَّفة في نصرة هذا الدين، والدفاع عنه، وصبرهم على الأذى فيه، وبذلهم المهج والأرواح والأموال في سبيله،أو لست ترى عجب عروة بن مسعود الثقفي –حين كان مشركاً - من الصحابة في الحديبية،وذلك حين رجع إلى قومه، فقال: "أي قوم! والله! لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله! إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمدٍ محمداً - صلى الله عليه وسلم -! والله إن تنخّم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فَدَلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه،وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدّون إليه النظر تعظيماً له. إلخ . فهو يبني على القداسة ولا يبني على الأدوات التاريخية المعتبرة بالرغم من كل المعرفة التاريخية العلمية المتوافرة اليوم بين أيدينا.
إن مدرسة الهوى تتبنى الفهم العقدي المذهبي في أول أمرها وأسست كيانها على الأسطورة والتقديس لتنشي للأجيال اللاحقة ما يسمى بالسلفية التاريخية العقيمة التي لا تقدم رؤية كاملة وجامعة للتأريخ ومفسرة للحوادث متجنبة النقد الأصولي والمعرفي للوقائع وبذلك تخلت عن مهمة التأريخ كحكم محايد لا يرتبط ولا يلتزم بالوصف الشخصي إلا من خلال أثره فقط على الفعل ككسب وتحصيل وليس كمقدس معظم يخلي صاحبه من المسائلة التاريخية كما ورد في النص القرآني التالي{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }المنافقون4.
فهؤلاء الموصفون هم أولا من جملة المسلمين الذين قد علم بعضهم الناس والرسول صل الله عليه وأله وسلم والبعض لم يعلمهم, وثانيا أن الكثير منهم قد شارك في صنع التأريخ ليس كفاعلين فحسب بل وواضعين له مستفيدين من حالة الجهالة التي هم عليها من قبل الأمة {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ } التوبة101.
إن هذا الوصف القرآني لحال المنافقين يبين لنا أن الكثير من الممارسات والوقائع قد حدثت بالفعل من جملة ما ذكرهم الله أثرت وفعلت دورا مهما في كتابة تأريخنا غير ما فعله هؤلاء من فعل حدوثي توهم البعض من تتصدى للتأريخ كقاص أو راوي أنه فعل واجب الانتباه له والبناء عليه وتحويله مادة تاريخية تنتقل عبر الأجيال لتكون من ضمن الوقائع المقدسة فمثلا((وإذا علمنا أن العصبية القبلية كانت في أشد عنفها في القرون ما قبل الاسلام وفي القرن الأول الهجري وما بعده؛أدركنا لِمَ كان سيف التميمي يخلق قسماً كبيراً من الصحابة فيجعلهم تميميين ويجعل أول ناصر لرسول اللّه تميمياً قبل أقرب الناس إلى النبيّ ويجعل أول شهيد في الاسلام تميمياً،ثمّ يختلق ربيباً من بني تميم لرسول اللّه بل لا يكتفي بربيب واحد حتّى يثنيه بآخر كما يذكر ذلك المؤلف،مما خفي أمر هذه الاخبار على كثير من الرواة الذين لم يتعمقوا في دراسة الاخبار وتمحيصها وتتبع أصولها، ... المختلفة، ولما كان سيف بن عمر التميمي ذا موهبة جدّ عالية ومقدرة فائقة فقد استطاع أن يخرج أفكاره على هيئة أحاديث وروايات يسند بعضها إلى رواة من مبتدعات خيالية،ويسند البعض الأخر إلى رواة معروفين فينسب إليهم ما يراه وهم أموات ليس فيهم من يكذب له هذه النسبة وينفي عن نفسه الرواية)) .
لقد كان للمنافقين والمشككين في الإسلام ورسالة السماء التي جاء بها دورا هاما في تخريب التأريخ العربي والإسلامي ككيان واضح المعالم متميز بالشواهد التي تفسر وترسم أفقا ذا قيمة وفاعلية في مكنونات ومكونات الحضارة, ليس هذا فحسب بل أن المتابعة والبناء على منتجات تلك الأقلام المزيفة للوضع التاريخي كانت عاملا هداما وبنفس المستوى من الأذى الذي ألحقته فئة المنافقين بالقيمة الحضارية والفعلية لتأريخنا وما نتج عنه من تشكيل معطيات للحضارة وفهم لحركة الوجود وبناء النظرية الكيفية الإسلامية للتعامل مع الأحداث وخاصة في شقيها السياسي والفكري.
ومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسة من كونها محاولة أولية ولكن بجدية لإعادة نقد التأريخ ومحاكمة الوقائع فيه وفق منهجية حيادية متجردة من الدوافع الشخصية والآراء المسبقة لتنهض بقراءة متطورة تفهم التأريخ على أنه ليس سردا وقصا للوقائع وتسطيرا للأحداث,ولكن كفعل جمعي له مقدماته وله أسبابه التحكمية يجري وفق قانون منضبط له ترابط مع السنن الكونية شخوصه أشخاص حقيقيون وأفعالهم نتاج فردي لكل جمعي يعطي ما يمكن أن نستعين به وبنتائجه لقياس وتنبوء بما يراد له أن يقاس برؤية تاريخية من معطيات حضارية فكرية أو سياسية أو قيمية مجردة.
إن تجريد المؤرخ من مقدماته الفكرية وأحكامه المسبقة عملية فيه من الصعوبة والتكلف المبني على إن الإنسان إنما يتحرك ويتفاعل في الغالب الأعم من الأحوال بناء على ما بنيت أسسه الفكرية والعلمية والسلوكية,وإنه كفاعل ما هو بالحقيقة إلا نتاج الفعل الاجتماعي العام للمجتمع وقواه وحركة هذه القوى بالاتجاهات السائدة وطبيعتها وكينونتها المحركة لها,من دون أن ننسى أنه أي المؤرخ كإنسان ما هو إلا أبن الماضي الذي يعيش اللحظة الحاضرة ويدور في دائرتها ليتجاوزها محاولا الوصول للحظة المستقبل التي تبدو له كلما تقدم أنها جزء من الحاضر الذي يتحول بدوره إلى المتراكم من الماضي وأحداثه,فالمستقبل بالنسبة للمؤرخ الحقيقي هي اللحظة التي يمكن أن يكتشفها بحقيقتها ليقدمها كمشروع لفعل حضاري يقدم ولا يؤخر,يعزز قيمة الإنسان ولا يحط منها.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات