الوقع الاجتماعي للتكنولوجيا الحديثة على الحرفية التقليدية لسكان جبال الأطلس الكبير الشرقي بالمغرب

لحسن ايت الفقيه
(Ait -elfakih Lahcen)

الحوار المتمدن-العدد: 4213 - 2013 / 9 / 12 - 14:01
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

بداية أريد أن أشير إلى أن هذه المقالة موضوع مداخلة ألقيتها باللغة الأمازيغية في ندوة حول «سؤال التنمية المستدامة بالمناطق الجبلية بسلسلة جبال الأطلس الكبير الشرقي»، وهي –الندوة- حلقة قوية في مهرجان موسيقا الأعالي بإملشيل، المنظم هذه السنة تحت شعار«الجبال منابع الثروات المستدامة». وللإشارة فقد انتظمت الندوة في يومين متتابعين، الخميس 29 من شهر غشت 2013 والجمعة 30 منه بقاعة الجماعة القروية بمركز إملشيل، وفي أربع حصص تعرضت للتعديل، لما تأكد صعوبة حضور كل المتدخلين. وكان أشرف على الندوة جمعية أدرار بدعم من أوكسفام إيطاليا، ودُعي لحضورها كل جمعيات المجتمع المدني بجبال الأطلس الكبير الشرقي. وكان عدد الحاضرين حسب ما رسم في لائحة الحضور 45 مشاركا في اليوم الأول، و46 في اليوم الثاني. ومما ميز اللقاء توظيف الأمازيغية في الإلقاء والنقاش إلى جانب الفرنسية لحضور المتتبعين الأجانب. ولأن الوقت لم يمكنني بعضه من إعداد التغطية الشاملة للندوة، فقد أقتصر على نشر المضمون العربي لمداخلتي الملقاة بالأمازيغية تحت عنوان:«Ugguz amunan n tatiknulujit tamaynutt ghif tikinas taqburt g udrar axatar u naqqar» أي: الوقع الاجتماعي للتكنولوجيا الحديثة على الحرفية التقليدية لسكان جبال الأطلس الكبير الشرقي.
عرف الأطلس الكبير الشرقي تحولات قروية ما فتئت تضرب مكونات التراث المادي والرمزي، وكذا استقرار البنية الاجتماعية التقليدية. ومما تضرر من ذلك التحول المعرفة الحرفية التقليدية، على وجه الخصوص، بما هي تراث ثقافي إنساني، مما يستدعي الوقوف مليا عند وقع التحولات التي استصحبت معها التكنولوجيا الحديثة، بما هي مسؤولة بشكل مباشر، على تراجع المعرفة الحرفية بالوسط.
1- وضع المعرفة الحرفية التقليدية قبل عصر التحولات القروية
تتوافر المنطقة على مواد أولية تمكن من إنشاء صناعة في بعض النقط العمرانية الإستراتيجية.
والخشب أول مادة يمكن الوقوف عندها، بما هي مادة غابوية طبيعية. ذلك أن الغابات، وإن تراجعت كثافتها، تشكل مصدرا لقيام صناعة خشبية بالمنطقة. ولا غرو، فالمواد المصنوعة من الخشب تكاد أن تغطي جل الحاجات المنزلية والزراعية والرعوية. وحسبنا أن كل السقوف خشبية بنسب كثيرة، إذ ليست سوى سطوح مركبة من ركائز العرعار، في الغالب، أو الأرز، أو الصفصاف الأبيض والأخضر، ينشر فوقها القصب ويصفف، وتطلى بالطين الممزوج بالتبن. وفي حال ندرة القصب تستعمل أعواد الدفلى، وأعواد الماء، (تيسمليل) بالأمازيغية. والخشب مادة لصناعة الأبواب وإنشاء أعتابها، وبناء الجسور، وصناعة المحاريث والأقفال، والصحُن والأواني، والنعش ومغاسل الموتى، ورفوف الأواني، وصناديق الملابس، والخزانات، والطاولات، والعصي.
ولا تزال بجبال الأطلس الكبير الشرقي أدوات حجرية، تُلفى دونما مجهود للبحث. فهناك أفران الخبز قاعدتها ألواح حجرية من الشيست. وإلى حدود السبعينات من القرن الماضي كان الثريد يطهى في ألواح حجرية بأعلى حوض زيز. ولا تزال التوابل والحبوب والملح تطحن بمطاحن حجرية، وتهشم بمدقات حجرية. ولئن كانت السقوف كلها من خشب، فإن جل أركان البيوت، في القمم الجبلية، من حجر الكلس.
وأما الجلود، فتكاد أن تضاهي الخشب، نظرا لوفرتها بفعل غنى المنطقة من الوحيش. يصنع من الخشب النعل وقِرَب الماء، وقِرَب ضخ الحليب، والمزاود، (تيسوفرا) بالأمازيغية، والفرش والوسائد، والأحزمة، والمكاحل.
ونسجل أن المنطقة تتوافر على مناجم الرصاص، بكل من جبل بوعروس، وتابوعروست، وتيزي نتملالت، وبورديم، توظف لصناعة الرصاص، وإنشاء خلطات تملأ بها مكاحل التزيين. وهناك مناجم لاستخراج تربة الخزف في كثير من المواضع: زاوية سيدي حمزة، وزاوية سيدي بوكيل، وأيت يعقوب، وامزيزل بحوض زيز، وتيط نعلي بحوض گير.
ولم تخل المنطقة من نباتات طبية ونبات سحرية كثُرت اللحظات التي فصلنا القول فيها بموقع الحوار المتمدن الأغر ولا مجال للتكرار. وأما الحديد فكان يُستورد من خارج المنطقة، ويعالج من لدن الحدادين محليا.
وفضلا عن وجود مادة لإنشاء حرف يدوية، فإن نزوع السكان نحو الترحال، فوق أن كل الحرف تمارسها الأقليات العرقية اليهودية والإفريقية، نتج عنه قلة النقط العمرانية في مستوى المراكز الحرفية، إذ يمكن عدها على رؤوس الأصابيع، أگدال، أيت يعقوب، زاوية سيدي حمزة، تيط نعلي، أسول. لذلك ظلت المنطقة تعتمد على استيراد المصنوعات من سجلماسة (الريصاني)، وفاس، وتينغير، ومراكش، ولقباب من (أقباب) بالأمازيغية أي: النجار.
ولقد حافظت الحرفية التقليدية على ثقافة المجتمع الأمازيغي بجبال الأطلس الكبير الشرقي. ذلك أن كل أداة من الأدوات مرتبطة بطقس معين ورموز ما، وشعائر.
2- وضع المعرفة الحرفية التقليدية في عصر التحولات القروية
ساهم في تحول الوسط القروي بجبال الأطلس الكبير الشرقي عدة عوامل معظمها خارجية، كظهور الدخل غير الزراعي، إلى جانب الدخل الزراعي، بارتفاع نسبة انخراط أبناء المنطقة في صفوف الجيش، ابتداء من سنة 1976، وهجرة بعضهم إلى دول أوروبا الغربية، أو المدن المغربية الكبرى، بحثا عن العمل. وسُجل تطور مراكز عمرانية وأنوية أنشئت في عهد الحماية الفرنسية لإيواء جنود الاحتلال والإدارات مثل إملشيل، وأسول، والريش، وگرامة، وبنيتجيت، وتالسينت. وساهم تزويد الوسط القروي بالكهرباء بين سنتي 1995 و2010 على تسريع وثيرة التحول، وانتشار الإعلام البصري. وللوقع السيئ للتغيرات المناخية على تدهور المراعي، والتربة الزراعية، دورُه في حث السكان على التفكير في ممارسة بستنة التفاح وأشجار الفواكه الأخرى، بما هي زراعة تسويقية ضامنة للدخل النقدي. وهناك عامل آخر يكمن في هجرة اليهود الممارسين الحرف التقليدية إلى الدار البيضاء وفلسطين المحتلة. وقد نتج عن ذلك كله السير نحو انهيار الأنساق التقليدية، وضمنها المعرفة الحرفية.
في بدء عصر التحولات القروية برزت الأدوات الحديثة وانتشرت، وغزت تدريجيا ميدان الزراعة والطبخ المنزلي والأزياء والتنقل، فكان الوضع الحالي موسوما بازدواجية التقليدي والحديث، الازدواجية غير المستقرة وغير المتكافئة، مما يندر باختفاء الممارسة الحرفية التقليدية والمعرفة، وقد يمس ذلك ذاكرة المنطقة الجماعية. فكيف السبيل إلى الخروج من هذه الازدواجية بشكل لا يضر نزوع السكان نحو الانفتاح والحداثة، والحفاظ على التراث الثقافي الأمازيغي بالمنطقة؟
3- من أجل الحفاظ على الأنساق الثقافية التقليدية
تبين أن الحرفية التقليدية متجهة نحو الانهيار بفعل ما أشير إليه من عوامل. فمن جهة، لا بد من الحرص على الحفاظ على المعرفة الحرفية بتدوينها، وتشجيع الصامد منها للاستمرار، ومقاومتها منافسة الصناعة العصرية، وذلك بضمان تسويقها بفتح منافذ لها بمواضع السياحة الثقافية ومداراتها، وتشجيع السكان على الحفاظ عليها بما هي مرتبطة بهويتهم الثقافية. وكل ذلك لا يعفي سكان المنطقة من الممارسة المتحفية والعناية بها.
تتوافر جبال الأطلس الكبير الشرقي على إمكانيات متحفية مهمة تؤهلها لتحتضن المتاحف الأثرية والفنون المحلية. فمن الإمكانيات المادية المتوافرة كل الأدوات التقليدية المشار إليها سابقا. فهناك صحُن الخشب والخزف والنحاس، وهناك قِرب الخزف وقِرب الجلد. وهناك صباغة طبيعية وأزياء منها ما أُنتج محليا أو مستورد من مراكز المحيط، وهناك تراث طبيعي متنوع. وقبل ذلك، تتوافر المنطقة على أنوية متحفية بإملشيل وزاوية سيدي حمزة التي لا تزال تختزن رفوف مكتبتها عدة مخطوطات.
ويبدو مفيدا فتح نقاش علمي حول الكيفية التي ينبغي أن تدعم بها الممارسة المتحفية، بالنظر إلى غناها الثقافي المادي والرمزي. ولا شك أن الممارسة المتحفية لا تهدف إلى الحفاظ على التراث بل تهدف إلى دعم السياحة الثقافية.

#لحسن_ايت_الفقيه (هاشتاغ)       Ait_-elfakih_Lahcen#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات