«الإخوان» والتطور الحديث

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4189 - 2013 / 8 / 19 - 08:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مثل كافة الفئات الوسطى الصغيرة: موظفون، وتجار صغار، وحرفيون، تجد الفئات الوسطى نفسها بين ضغوط الطبقات العليا وخطورة الانزلاق لحضيض الطبقات الدنيا.
لم تستطع بحكم التاريخ الاجتماعي للدين أن تُحلل مادتها المعرفية الموروثة (المذهب) ولا أن تغير واقعها العملي (المجتمع).
لحظةُ ميلادِ جماعة الإخوان مترافقة مع ميلاد التنظيمات الشمولية الغربية في الثلاثينيات من القرن العشرين، فجسدت استنساخ مثال القوة الساحقة، وظنت أن هذا المثال يتطابق مع مثال الإسلام، وقرأتْ آياته في ضوء الغرب الهتلري «وأعدوا له ما استطعتم من قوةٍ ترهبون به عدو الله» لا في ضوء التعاون العربي الإسلامي المتآخي.
لم تر الفئة الوسطى العربية ونموذج تطورها وتحالفها مع القوى العاملة وخطورة الانضمام لقوى الاستغلال وأثر ذلك على أشكال وعيها المتجهة صوب الانتهازية والتلاعب بين القوى الاجتماعية.
وتكونت هذه الثقافة خاصة في الزحام مع التيارات الديمقراطية العربية الجنينية، ومنافستها وإزاحتها، فجاء إستنساخُ مثال القوة الساحقة العنيفة مع اتخاذ مادة الدين الحشوية وغير العقلانية للحشد وتجاوز القوى المنافسة وهزيمتها وخداع العامة، فجلبت القوى الشعبية المُعدمة اليائسة المهشمة وكونت منها قبضات عنف.
مركزُ مصر التحديثي المتنامي كان مرفوضاً لديها وتوجهت الحركة لمنأوته في مَلكيته الليبرالية ثم في قوميته العروبية الشعبية ثم في مقاربته للغرب الديمقراطي خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين والواحد والعشرين من قبل الفئات الوسطى الجديدة خاصة.
جاء الفرزُ الانتخابي بعد ثورة يناير ليعكس مستوى وعي الشعب القديم حيث الجمهور المأزوم الذي لم يعش علاقات ديمقراطية عميقة مع الفئات الوسطى التحديثية التنويرية مما أدى إلى تصعيد الإخوان، وأدت سنةٌ واحدة من حكم الإخوان لتغير ذلك، فكافة اللافتات عن الحكم الرشيد للإسلام لم تظهر.
لقد فهم الإخوان التاريخ الإسلامي على غير حقيقته، إن التحالف الديمقراطي النهضوي بين الصحابة التجار والفقراء والعبيد مؤسس النهضة لم يأخذوه في وعيهم وثقافتهم، بل غدا الناس العاديين مجرد أدوات مُلحقة بسيطرتهم الشمولية المتخلفة، ذات الشعارات الدينية السطحية الاستغلالية.
إن تطوير القوى الشعبية وخلق نهضة عربية جديدة احتاج إلى تاريخ سياسي مختلف، ولطرح تحالفات سياسية مع القوى السياسية الجديدة ومواكبة التحديث البشري، وتشكيل وعي ديمقراطي عميق داخل الجماعة، وهي السمات التي لم تتحقق، بفعل تحالفات الإخوان مع القوى الاستعمارية والرجعية خلال العقود السابقة والتي خلقت أشكال وعي انتهازية تسلقية هروبية من الواقع وتزيفية للإرث الإسلامي ومغامِرة.
ومن جهة أخرى فالشعب المصري خلال رفضه للإخوان لم يؤسس من جهة أخرى أدواته الموضوعية لبناء ديمقراطية من وجود طبقات وسطى وعاملة صناعية ذات حضور مدني منظم متحد، إلا أن بذور هذه القوى موجودة ومنتشرة بقوة وقد اصطدمت بمستوى الإخوان المتخلف الذي عاد للوراء المحافظ والمغامرات السياسية الخطرة وقام بتصعيد شموليته التي رسخها خلال العقود السابقة، وخاصة جانبها العنفي الجماهيري وظهر عامةٌ لا كقوى إسلامية مستنيرة بناءة مصلحة بل كميليشيا عنفية راحت تهدم وتحرق المؤسسات المدنية والحكومية والدينية المسيحية، وهي قفزة رهيبة كشفت أعماق هذه الحركة وعدم قدرتها على خلق الثقافة الوطنية والدينية العميقة النضالية والإنسانية.
لهذا كان كوادر الحركة يظهرون بصور عصبية حادة قبل الانفجار أثناء حتى حواراتهم رافضين الإصغاء لغيرهم، ثم جاء التحول الميليشي في أثناء الأحداث والهجوم على المؤسسات المختلفة ليعري بواطن الحركة وتناقضها مع المسارات السياسية الحديثة وخطورة إمساكها للقيادة والمسئولية.
وتبدو المفارقة رهيبة بين ممارسات الحركة والأدلة الواضحة في العنف والأعتداء خاصة على الكنائس ومواقف الدول الغربية (المسيحية) وعدم نظرها للحدث بصورة موضوعية!

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات