انماط السلوك غير السوي في المجتمعات المقهورة

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 1193 - 2005 / 5 / 10 - 11:35
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

حينما تتعرض المجتمعات إلى الاستبداد والعنف المفرط ولأمد طويل، تنغرز في ذاتها أنماطاً من السلوك غير السوي تتنافى وسماتها الأساس لأجل الحفاظ على ذاتها المُستلية من الهلاك. ومع الزمن يصبح السلوك غير السوي نمطاً سائداً في المجتمع، ومنغرز في اللاوعي لدى الغالبية من أفراد المجتمع. ولايجد المجتمع فيه سلوكاً شاذاً ومنحطاً يتوجب التخلي عنه، لأنه متوارثاً عبر الأجيال ولم يعد بمقدوره التميز بينه وبين السلوك السوي.
تؤشر أنماط السلوك الشاذ في المجتمعات المتخلفة (خاصة في أريافه) فبالرغم من انتهاء مرحلة الإقطاع وانحسار سطوة الإقطاعي، تجد أن العديد من أبناء الأرياف مازالوا يمارسون سلوكاً شاذاً في إبداء الخضوع والإذلال لأسر الإقطاعيين.
ومازال بعض أبناء المدن من الفقراء، يبدي سلوكاً غير سوي مع الأغنياء لكسب عطفهم وشفقتهم لأجل حصوله على العمل أو استمراره فيه. وهناك ظاهرة شائعة ومؤطرة بغطاء ديني لإبداء السلوك غير السوي (الخضوع والإذلال) في المجتمعات المتخلفة لطبقة تدعى (السادة- بغض النظر عن مكانتهم المالية أو الاجتماعية) بحجة صلتها بالرسول محمد (ص).
والحقيقة هي طبقة من سادة مجتمع الجزيرة العربية (تحديداً القريشيون) التي فرضت سطوتها وبطشها أبان الدولة الأموية والعباسية، وأجبرت العامة من الناس على مظاهر الخضوع والإذلال لها تحت يافطة انتماءها لعائلة الرسول محمد (ص) وآل بيته الكرام.
إن الرسول الكريم محمد (ص) وآل بيته الكرام براء من هذه السطوة والسلوك الشائن، ولاتوجد مؤشرات في التاريخ عن الرسول الكريم وآل بيته لفرض حالة الإذلال والخضوع على بقية أفراد المجتمع. والعكس هو الصحيح، حيث كان أصحاب الرسول الكريم ينادوه (يا محمد) وما كان للمرء أن يفرق بين الخلفية الرابع علي بن أبي طالب (ع) عن عامة المسلمين أبان فترة خلافته للمسلمين!.
وهناك العديد من العامة في المجتمعات المتخلفة، لايجيز توجيه النقد والإدانة للسلوك المنافي للقيم وما يمارسه بعض (السادة) بحق العامة من الناس بحجة انتمائهم لعائلة الرسول الكريم. ويطلق بعض (السادة) العنان لهذا النهج المتوارث عبر التاريخ ليحيط نفسه بهالة (دينية واجتماعية) تميزه عن بقية أفراد المجتمع، وتكون له مظلة يمارس تحتها ما يريد من الموبقات المنافية للقيم الاجتماعية دون أن يتجرأ أحداً على توجيه النقد والإدانة له!.
وتمارس سلطات الاستبداد في العصر الراهن سلوكاً مماثلاً لفرض أنماط الخضوع والإذلال على أفراد المجتمع، فبجرد أن ينتمي الفرد لعائلة أو عشيرة رئيس سلطة الاستبداد أو رموزه يفرض سطوته وبطشه لإخضاع أفراد المجتمع لمشيئته.
وحالما تتقاطع مصالح أياً فرد من أفراد المجتمع مع عائلة السلطان أو حاشيته، ينال من السياط والإهانة ما تجعله عبرة لبقية أفراد المجتمع الرافضين لأتباع هذه الأنماط الشاذة في المجتمع!. وكلما تنامت أنماط السلوك الشاذ (الخضوع والإذلال) لدى العامة من الناس، كلما مارست طبقة الأشرار سطوتها وبطشها لفرض المزيد من مظاهر الإذلال والخضوع على أفراد المجتمع.
يعتقد ((جيمس سكوت))" إذا كان الخضوع يتطلب تعبيراً عن المذلة والانصياع، فإن الهيمنة بدورها تتطلب تعبيراً مقنعاً عن الرفعة والسيادة".
إن تأطير أنماط السلوك الشاذ (الخضوع والإذلال) في ذوات العامة من الناس، بإطار (الاحترام أو التبارك أو الدين) يخفي بين طياته مؤشرات على استمرار سطوة القوي على الضعيف بأنماط سلوكية شاذة ومنغرزة في اللاوعي منذ أمد طويل.
إن المجتمعات وما تعرضت للاستبداد، وأجبرت على ارتداء الأقنعة للحفاظ على ذاتها المُستلبة من بطش وسطوة سلطة الاستبداد غير قادرة على خلع أقنعتها والتخلي عن أنماط سلوكها الشاذ في الخضوع والإذلال بعد انهيار سلطة الاستبداد مباشرة.
لأن أنماط سلوكها الشاذ منغرزة في اللاوعي وتحتاج لفترة ليست بالقليلة لتقتنع بأن سلطة الاستبداد لم يعد لها وجوداً، ويتوجب عليها التخلي عن سلوكها الشاذ والتصرف بحالة سوية تماشياً مع تغير الحالة السياسية.
يعبر ((جورج آليوت)) عن ظاهرة ارتداء الأقنعة قائلاً:" إن ضرورة (ارتداء الأقنعة) في حضور سلطة الاستبداد، يأتي من فعل الكبت والقهر المستور الذي لايمكن أن يبقى كامناً إلى ما لانهاية".
إن المجتمع المقهور لأمد طويل، يضطر لمواجهة العنف بالعنف المضاد لانتزاع حريته وكرامته المسُتلبة من سلطة الاستبداد. وغالباً ما يكون ردًّ الفعل المضاد مصحوباً بحالة من الانتقام العشوائي يطال كافة رموز ومنتسبي ومؤيدي سلطة الاستبداد، للتعبير عن حالة الحقد والكراهية الكامنة في ذات المجتمع المقهور.
ويبقى المجتمع المقهور أسيراً في ممارساته اليومية، لأنماط السلوك الشاذ في الخضوع والإذلال المنغرز في ذاته. بالرغم من تحقيقه النصر على سلطة الاستبداد وتخليه عن أقنعته السابقة وتطلعه للحرية والعدالة، مما يتطلب القيام بحملة توعية شاملة في المجتمع لاجتثاث أنماط السلوك الشاذ من وجدان المجتمع وغرز مفاهيم العزة والسموًّ مكانها للنهوض بمستوى الوعي الاجتماعي لمصاف الأنماط السلوكية السوية.
يرى ((شارون برهًّم)) أن نظرية ردًّ الفعل، تنطلق من الإرهاص القائل:" أن ثمة رغبة بشرية في الحصول على الحرية والاستقلال، وهذه الرغبة المكبوته تحت وطئة التهديد والعنف لابد أن تقود أصحابها إلى ردًّ فعل معارض لتحقيقها".
تختلف أنماط السلوك وفرض الرقابة على الذات بين أزلام سلطة الاستبداد والمجتمع المقهور، فأنماط السلوك في الأولى تتسم بالتعالي والقسوة وينعكس ذلك على اختلال نظام الرقابة على الذات (الضمير والالتزام بالقيم الإنسانية) لديهم ليؤشر حالة البطش واستخدام العنف ضد المجتمع.
وبالمقابل فإن سلوك المجتمع المقهور، يتسم بإبداء مظاهر الخضوع والإذلال لتحاشي سطوة وبطش أزلام سلطة الاستبداد، ونظام الرقابة الذاتي لديهم يتسم بإحكام السيطرة على ردود الفعل غير المنضبطة للحفاظ على الذات من الهلاك.
إضافة إلى الاحتكام إلى الضمير والالتزام بالقيم الإنسانية في التعاطي مع نهج سلطة الاستبداد المضاد، لأن معركة المواجهة النهائية بين الطرفين تتطلب دفاعاً عن نهج ما (وبغض النظر عن صحته) لتحفيز الذات على المواجهة والتضحية من أجل نيل الحرية أو من أجل الاحتفاظ بالسلطة.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات