مشكلة العقل العربي

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 4120 - 2013 / 6 / 11 - 18:30
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مشكلة العقل العربي كنا في القرن الماضي نطالب بالقيام ببعض الأعمال معتمدين على تحليلنا للواقع، لكن قيادة الشيوخ كانت تستخدم مقولة من هنا وقول من هناك مسترشدة بهذا القائد أو ذاك المفكر لتثبيطنا عن مرادنا، وكأن تلك المقولة أو القول لا يأتيه الباطل لا من خلف ولا من بين يديه، وهذا ما دفعنا إلى العودة إلى العديد من الكتب و الأحداث التاريخية لتأكيد وجه نظرنا، هذا الأمر يشير إلى عقم التفكير العربي الذي لا يستطيع أن يتخذ موقف عقلاني خارج النص فهو محكوم لهذا الحدث و لذلك القول، مما جعل الحركة الوطنية و القومية العربية تراوح مكانها. اعتقد بان هناك تاريخ عريق لعمر بن الخطاب يؤكد على أهمية استخدام العقل في العديد من المسائل التي نزل فيها حكم شرعي مثلا عندما "جاء احد الأشخاص ومعه أربعة رجال قاموا بسرقته فلما سألهم عمر عن ذلك قالوا : ـ يا أمير المؤمنين نحن نعمل عنده ولا يعطينا أجره تكفينا وعيالنا،ا فقال عمر للمشتكي إن أعادوها لأعاقبنك عقوبة توجعك" رغم أن هناك نص شرعي واضح بقطع يد السارق لكن عمر هنا استخدم روح النص، معتمدا على روح النص لإيجاد سلوك جديد يحمي المجتمع من آفة الاستغلال، وهناك العديد من المواقف التي تجاوز فيها هذا الخليفة النص الشرعي وذلك لحماية المجتمع والأفراد من أمور تشكل خطر على بنية الأمة. كما أن هناك العديد من المقولات لماركس ولينين تؤكد على أهمية تجاوز النص الجماد والتعامل مع الحدث بالعقل "قراط من العمل خير من قنطار من التنظير" وعندما قام لينين بثورة 1917 كانت روسيا لم يتكون فيها النظام الرأسمالي بشكل كامل واضح، وقد رد لينين على الجمود الفكري عند الماركسيين فقال "نحن من سيقوم برأسمالية الدولة" وقد نجح في مسعاه. وكان مشيل عفلق يقول "لا نرد من يكرر ما نقول ولكن من يتقدم معنا في العمل" إذن كافة الاتجاهات الفكرية كانت تحث على تجاوز النص والعمل بروح الواقع مستندة على التحليل العقلاني، لكن العديد من العقول الجامدة ما زلت تتبع أقوال و مواقف لا تتوافق مع الواقع، معتمدين على السلطة الفكرية والتاريخ النضالي أو الجهادي، الذي يجعل ـ المستبدين ـ معصومين عن الخطأ. ونحن لا نلوم هؤلاء بل الذين يسترشدون بهم، معتبرين هؤلاء خليفة الأنبياء والرسل، فعمليا ليس هناك بالمطلق عصمة لمن يعمل، والخطأ والعمل متلازمان، وهذا الأمر يشكل استبداد الفكري وتغيب كامل للعقل،ففي هذا الزمن يعاد إنتاجه ـ التغيب للعقل ـ إسلاميا وبطريقة أكثر سادية من لآخرين، فنجد ما هو حرام قبل أشهر صبح حلال و واجب شرعي ووطني، وما كان جهاد وطني أصبح كفرا وخيانة، كل ذلك ليس اعتمادا على النص الشرعي أو الإجماع، بقدر الانتقال من حالة المعارض إلى حالة الحاكم، وهنا تكمن المصيبة فإذا كان من سبقوهم يعتمدون على نصوص أو مقولات لكي يمنطقوا موقفهم، فهو يبقى اجتهاد فكري، حتى لو كان اجتهاد بائس، أما اليوم فنجد ـ الأتباع ـ مجرد قطيع من الأغنام تساق إلى ارض جرداء دون أدنى مراعاة لاستخدام الفكر، وهنا تكمن الطامة الكبرى رائد الحواري كنا في القرن الماضي نطالب بالقيام ببعض الأعمال معتمدين على تحليلنا للواقع، لكن قيادة الشيوخ كانت تستخدم مقولة من هنا وقول من هناك مسترشدة بهذا القائد أو ذاك المفكر لتثبيطنا عن مرادنا، وكأن تلك المقولة أو القول لا يأتيه الباطل لا من خلف ولا من بين يديه، وهذا ما دفعنا إلى العودة إلى العديد من الكتب و الأحداث التاريخية لتأكيد وجه نظرنا، هذا الأمر يشير إلى عقم التفكير العربي الذي لا يستطيع أن يتخذ موقف عقلاني خارج النص فهو محكوم لهذا الحدث و لذلك القول، مما جعل الحركة الوطنية و القومية العربية تراوح مكانها. اعتقد بان هناك تاريخ عريق لعمر بن الخطاب يؤكد على أهمية استخدام العقل في العديد من المسائل التي نزل فيها حكم شرعي مثلا عندما "جاء احد الأشخاص ومعه أربعة رجال قاموا بسرقته فلما سألهم عمر عن ذلك قالوا : ـ يا أمير المؤمنين نحن نعمل عنده ولا يعطينا أجره تكفينا وعيالنا،ا فقال عمر للمشتكي إن أعادوها لأعاقبنك عقوبة توجعك" رغم أن هناك نص شرعي واضح بقطع يد السارق لكن عمر هنا استخدم روح النص، معتمدا على روح النص لإيجاد سلوك جديد يحمي المجتمع من آفة الاستغلال، وهناك العديد من المواقف التي تجاوز فيها هذا الخليفة النص الشرعي وذلك لحماية المجتمع والأفراد من أمور تشكل خطر على بنية الأمة. كما أن هناك العديد من المقولات لماركس ولينين تؤكد على أهمية تجاوز النص الجماد والتعامل مع الحدث بالعقل "قراط من العمل خير من قنطار من التنظير" وعندما قام لينين بثورة 1917 كانت روسيا لم يتكون فيها النظام الرأسمالي بشكل كامل واضح، وقد رد لينين على الجمود الفكري عند الماركسيين فقال "نحن من سيقوم برأسمالية الدولة" وقد نجح في مسعاه. وكان مشيل عفلق يقول "لا نرد من يكرر ما نقول ولكن من يتقدم معنا في العمل" إذن كافة الاتجاهات الفكرية كانت تحث على تجاوز النص والعمل بروح الواقع مستندة على التحليل العقلاني، لكن العديد من العقول الجامدة ما زلت تتبع أقوال و مواقف لا تتوافق مع الواقع، معتمدين على السلطة الفكرية والتاريخ النضالي أو الجهادي، الذي يجعل ـ المستبدين ـ معصومين عن الخطأ. ونحن لا نلوم هؤلاء بل الذين يسترشدون بهم، معتبرين هؤلاء خليفة الأنبياء والرسل، فعمليا ليس هناك بالمطلق عصمة لمن يعمل، والخطأ والعمل متلازمان، وهذا الأمر يشكل استبداد الفكري وتغيب كامل للعقل،ففي هذا الزمن يعاد إنتاجه ـ التغيب للعقل ـ إسلاميا وبطريقة أكثر سادية من لآخرين، فنجد ما هو حرام قبل أشهر صبح حلال و واجب شرعي ووطني، وما كان جهاد وطني أصبح كفرا وخيانة، كل ذلك ليس اعتمادا على النص الشرعي أو الإجماع، بقدر الانتقال من حالة المعارض إلى حالة الحاكم، وهنا تكمن المصيبة فإذا كان من سبقوهم يعتمدون على نصوص أو مقولات لكي يمنطقوا موقفهم، فهو يبقى اجتهاد فكري، حتى لو كان اجتهاد بائس، أما اليوم فنجد ـ الأتباع ـ مجرد قطيع من الأغنام تساق إلى ارض جرداء دون أدنى مراعاة لاستخدام الفكر، وهنا تكمن الطامة الكبرى رائد الحواري

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات