سلطة النحن وضياع الذات

عبد الرحيم احميداني

الحوار المتمدن-العدد: 4009 - 2013 / 2 / 20 - 09:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يؤكد اصحاب علم النفس الانساني الظاهراتي أن الانسان يصنع نفسه بنفسه ويصبح ماهو بفضل إرادته الحرة وقراراته النابعة من ذاته الاصيلة ، إذ لابد للانسان أن يقرر بنفسه ما سيكونه ، فمهمة وجود كل شخص هي له أو ملكه بعيدا عن أي محددات يمكن لها أن ترسم وتشكل شخصيته كما أرادت هي وليس كما أراد هو، ونجد من بين هذه المحددات ( التربية ، المجتمع ، العادات والتقاليد ...)لذا على الفرد لكي يتحصل على شخصيته الأصيلة أن يسعى دائما إلى التفرد والتميز ومن ثمة التخلص من عقلية القطيع التي تحد من إمكانياتنا الفردية الحرة لتجعلنا نعيش في ظل مجتمع نمطي محنط فيه من الاشباه والتقليد ما ليس فيه من الاغيار المتفردين والمبدعين ، لهذا يمكن القول أن النمطية التي يفرضها علينا المجتمع والتربية ... هي عدوالابداع وقد تقتل فينا هذا الجانب في بعض الاحيان ولعل هذا ما دفع أصحاب علم النفس الانساني وقبلهم الوجوديون الى انتقاد هذا النمط الكلي الذي يهدد الخصوصية الفريدة للوجود البشري ، بل ويؤدي الى تدمير الإمكانات الخلاقة الكامنة في دواخلنا مما ينتج عنه معاناة الشخص من غربة بين ذاتية أو (بيذاتية ) ولعل هذا ماعبر عنه عالم النفس ، رولو ماي بقوله " إن الغريب يوجد في ذاتك " كتعبير عما يسمونه بالكائن الإستعراضي التي تصنعه فينا هذه المحددات حيث ننسلخ عن ذواتنا الاصيلة لنعبر عن عما يريده الاخرون فينا ومنا.
فالإنسان لا يصبح ذاته فعلا إلا بالقدر الذي يختار فيه نفسه بحرية وإرادة فاعلة وعندما يتخلص من وصياة الحشد الكلي كما يسميه مارتن هيدجرحتى يتسنا للفرد تحقيق ذاته كاملة غير مشوهة ،إذ نجد أن علماء النفس الانسانيون يكيلون انتقادات لاذعة للتربية التي تصنع فينا الخجل والخوف وتدفن فينا مجموعة من الرواسب المخجلة وتجعلنا نتعاطى معها كطبوهات او محرمات لذلك يقول رولوماي" إن التربية تعمل على تدنيس وتعتيم الفرد "في إشارة للدور المهم والخطير الذي قد تلعبه التربية إما في صنع شخص متحرر وفاعل اجتماعي متميز ومتفرد وإما ان تصنع فينا ذاك الكائن الاستعراضي القابع تحت رحمة سلطة المجتمع والتربية والتقاليد والدين و خاضع كل الخضوع لسلطة الحشد ويعيش وسط قوقعة لاتنكسر بأعتى الهزات النفسية ، إنه كائن مسلوب الارادة ولا هامش له في الاختيار، يعيش وسط غشاوة القطيع فيظل بذلك في غربة دائمة عن ذاته الاصيلة ولعل هذا مادفع بعض الفلاسفة الوجودين الى التركيز على مفهموم "الارادة الفاعلة " كمفهوم مركزي في تحديد ملامح شخصانية الانسان إذ يقول مين ديبران في هذا الصضد " إن الانسان إرادة فاعلة وإرادة الانسان هي القوة المنبثقة عن ذاته وهي التي تصمم وجوده الواقعي "
صحيح أن الفرد يعاني من هذه الغربة الداخلية بينه وبين نفسه جراء خضوعه الى مجموعة من المحددات ، لكن الفلسفة الوجودية ومعها علم النفس الانساني الظاهراتي يرفضان مجموع هذه المحددات في تقديس منهما لحرية الفرد وفي دفاع منهما على إرادته كقوة فاعلة لن تشهد تحققها الاصيل إلا بتميزها وتخلصها من عقلية القطيع ومن عالم الحشد الكلي ، إذ يؤكد الفيلسوف الوجودي الدنماركي أن " الانسان ممكنات يتحقق من خلال الممارسة الحرة للإرادة عندما يتخذ القرار ، فخروج الذات من حالة الإمكان إالى حالة التحقق الفعلي الاصيل ، يعني أن تكشف الذات عن نفسها وذلك برفع قناع التخفي الذي كانت تتسترخلفه " وهنا يساءل كييركيجار " أيمكن أن نعتقد أن هناك أشد من أن تنتهي طبيعتنا إلى التفكك ضمن كثرة متعددة ؟ "
إن الفلسفة الوجودية كفلسفة إنسانية عملت على نحت مجموعة من المفاهيم التي جاءت كخطوة يستعيد معها الانسان احساسه بحرية الاختيار وتقريره لمصيره بنفسه دون تدخل اي سلطة خارجة عن ذاته ، كما جاءت لتؤكد على ضرورة تمتع الفرد بإراته والتي يجب ان تكون إرادة فاعلة تبتعد عن اي شكل من اشكال السلبية الركدة التي قد يسقط فيها الفرد ، فالانسان وجد لا لشئ إلا لكي يكون حرا ، وماهية وجوده تنحصر في حريته وقدرته على الاختيارويؤكد سارتر على هذا بقوله" الإنسان مسؤول عما هو ، والخطوة الاولى للوجودية هي أن ان تضع الانسان أمام كينونته وأن تضع عليه مسؤولية وجوده الكلية ..." و يعتبر أن الحرية هي ذلك الامر العظيم والهائل في الانسان ، فإننا نختار بالقدر الذي نكون فيه أحرارا ونكون أحرارا بالقدر الذي نختار فيه أنفسنا ، بل هناك من الوجودين من يدعون الى التمرد على كل المحددات التي تجعل منا أناسا مسلوبي الارادة ندور في فلك الذوات المغتربة والمستلبة وهنا يوضح ألبير كامي أن " التمرد في الانسان هو رفضه أن يعامل بوصفه شيئا ، فعندما ارفض أن أعامل يوصفي شيئا فإني أأكد ذاتي بصفتي شخصا " لتبقى كل الأعمال التي أقوم بها بوصفتي شخصا هي أعمال نابعة من ذاتيتي الخاصة تترجم الابداع الصادر عن ارادتي الفاعلة التي تخلصت من اوحال الاغتصاب الفكرالذي قد يمارسه المدرس في المدرسة او الأبوين من داخل الاسرة في اطار ما يسمى بالتربية او التقاليد والاعراف من داخل المجتمع لهذا يعتبر غوته أن كل "عمل لا تحتضنه الذات ليس عملا إنسانيا " .
إنطلاقا مما سبق يمكن الخلوص الى فكرة فحواها : أن الفلسفة الوجودية كخلفية فلسفية لعلم النفس الانساني الظاهراتي قد عملا على تقديس حرية الفرد وارادته من خلا التركيزعلى ضرورة تمزيه وتفرده حتى يتحصل على شخصيته الفريدة البعيدة عن النمطية والثائرة في وجه قيمنا البالية .

#عبد_الرحيم_احميداني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات