عن الانتقال الديمقراطي والثورة الديمقراطية...

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 4007 - 2013 / 2 / 18 - 08:45
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

راج في العقود الأخيرة تصور لعملية الانتقال نحو الديمقراطية غير صراعي، ويكاد يكون إجرائيا. ينشغل هذا التصور كثيرا بدور النخبة السياسية وبالثقافة السياسية ومستوى الدخل والمؤسسات القائمة والظروف المساعدة، وقليلا بالقوى الاجتماعية والصراع الاجتماعي والعنف والحرب. كان التحول الديمقراطي في أوربا الشرقية سهّل شيوع هذا التصور. لكن الأمر يتعلق هنا ببلدان متوسطة الدخل، اقتصادها إنتاجي، تتماهي مجتمعاتها بيسرٍ بأوربا الغربية بحكم القرابة الثقافية والقرب الجغرافي والتاريخي. كان الاندماج بالغرب الديمقراطي الليبرالي الرأسمالي أو الاقتراب منه مصلحة عامة لها، لا يكاد يوجد في تلك المجتمعات من ينازع فيها. عزز من ذلك أنها كانت واقعة تحت هيمنة روسية فظة، فصار الاقتراب من الغرب فعلا تحرريا.
لكن هذا التحول ذاته، وانتهاء الحرب الباردة بهزيمة الشيوعية، معسكرا وإيديولوجية، قاد إلى شيوع عالمي لتصور ضعيف فكريا للديمقراطية ذاتها، وغير صراعي أيضا. وهو ما فاقمته في سياقاتنا العربية الغربة اللغوية لمدرك الديمقراطية. الحدس المرتبط بالكلمة يحيل إلى صورة "اللعبة" الانتخابية، يتنافس فيها رجال أنيقون ونساء قويات، وليس إلى مفهوم "الشعب" والثورات الشعبية والصراعات الاجتماعية الكبرى.
وهذا التصور الذي شاع عربيا في ربع القرن الأخير على يد نخب محبطة، لم تعد لديها فكرة قائدة أو مشروع تغييري من جهة، ولا هي مرتبطة بقوى اجتماعية حية من جهة أخرى (ولا يندر أن يجري تحويل ذلك إلى فضيلة فكرية باسم رفض الشعبوية). قبل سنوات قليلة كان معارضون سوريون يعبرون بما يشبه التسول عن تطلعهم إلى "تغيير وطني ديمقراطي سلمي تدريجي آمن". كان النظام يعتقلهم بين حين وآخر، ويقضون في السجن سنوات!
الثورات تعيد مجتمعاتنا من ما بعد التاريخ (أو "الأبد") إلى التاريخ، إلى صراعاته العنيفة وإلى عمليات إعادة تشكل اجتماعي وثقافي وسياسي كبيرة، يتعذر علينا نحن المعاصرين تطوير غير إدراك سطحي لجوانب منها. الناس يعيشون حاضرهم بوعي ساذج، يقول هيغل بحق.
لعله أنسب هنا، مؤقتا، الكلام هنا على "ثورات ديمقراطية" رغم غموض المفهوم. يتعلق الأمر بصراعات اجتماعية عنيفة، يشارك فيها "الشعب"، "الطبقة الثالثة"، تدخل الحياة العامة بقوة وخشونة، واحتجاجها موجه أساسا ضد الحكم الامتيازي الذي تترابط فيه عضويا السلطة غير المقيدة والثروات الكبيرة. وتتنوع أساليب اقتحامها للمشهد العام، لكنها يمكن أن تكون عنيفة جدا في وسائلها، وانتقامية جدا في دوافعها.
مسوغ الكلام على ثورات ديمقراطية هو بالضبط هذه الاقتحام الواسع من قبل الشعب للمشهد وتمرد على حكم الإقطاعيين الجدد. أما تمخض الثورات عن أوضاع سياسية وحقوقية ديمقراطية فهو أمر نادر إن استندنا إلى الأمثلة التاريخية المعروفة. بعد قرن كامل من الثورة، صار يمكن الكلام على أوضاع شبه ديمقراطية في فرنسا. الثورة الأميركية، وهي أيضا حرب استقلال، أدت إلى ديمقراطية للبرجوازية البيضاء، ولزمت حرب أهلية وحشية (قتل فيها فوق 600 ألف، ثلثهم في الحرب) بعد أقل من قرن من أجل تحرير العبيد، وقرن آخر قبل انطلاق حركة الحقوق المدنية في ستينات القرن الماضي. وبعد نحو قرن من الثورة الروسية لا وجه للتكلم على أوضاع ديمقراطية في روسيا.
لكن في صراعاتنا الجارية، والصراع السوري منها بخاصة، ما قد يشكك حتى بصلاحية تصور ثورة ديمقراطية بالمعنى الذي ذكرنا. إذ أن المشترك بين الثورات الديمقراطية أن الإطار الوطني للصراعات الاجتماعية ثابت أو يكاد. يبدو بالمقابل أن الصراع السوري قد يطاول الكيان نفسه، وربما يؤدي إلى انقسامه أو زجه في عملية إعادة تشكل قاسية، لا نستطيع قول شيء عنها اليوم. لكن ظاهر أن الاجتماعي والسياسي يتقاطعان مع الديني والطائفي والإثني، وأنه إذا كان الشعب يدخل المشهد السياسي من مدخل الطبقة وكسر النخبة الإقطاعية، فإنه يخرج منها من باب الانقسام الديني والطائفي.
لكن "الشعب" لا يوجد نقيا في أي مكان، وهو مختلط في كل حال بالجماعة الدينية والإثنية. لا شيء يخصنا أو يفردنا عن غيرنا في الأمر.
نحتاج في سورية إلى توسيع أفق تفكيرنا الاجتماعي والتاريخي، والخروج من مقاربات مغلقة لا تتيح فهم هذه العمليات التاريخية المفتوحة ولا التأثير فيه، بما فيه المقاربة الديمقراطية الشائعة في أوساطنا (لا شعب فيها). وبما فيها بالطبع المقاربة الوطنية التقليدية التي تريد تحكيم ضرب من الإجماع الوطني الموهوم في عملية صراعية بالغة العنف والجذرية. ومنها أيضا مقاربة ليبرالية وحقوق إنسانية تنتظر من الصراع أن ينضبط بقيم سابقة عليه ومكتملة من دونه، وعمرها في أوربا أقل من نصف قرن. فإن لم يحصل ذلك تنكفئ إلى تشاؤمها العريق، وتغني نفسها عن التأمل في المصائر البشرية بإلقاء اللوم على ما يبدو طبيعة خاصة للبشر في منطقتنا، طبيعة مريضة محمولة على العقيدة الدينية لأكثريتهم. ليس هناك فكر أكثر رجعية سياسيا وتفاهة معرفيا من هذه العقيدة الرثة المنتشرة في أوساط النخب العليا في مجتمعنا منذ ربع قرن، والتي لا نشك في أن انتشارها مرتبط بالأوضاع الامتيازية والإقطاعية الجديدة التي نشأت في ربع القرن الأخير.
إن كان من عائق فكري وسياسي يحول دون تجديد التفكير والفعل السياسي في أوساطنا فهو هذا المزاج الخائر، القانط، المغرور رغم ذلك والمكتفي بعلمه الشحيح. شحيح بالضبط بسبب إهمال عالم الممارسات الاجتماعية، والتسرع في إصدار أحكام سلبية متعالية، بدل محاولة فهم شيء ما من وقائع اجتماعية وثقافية سياسية لا اختلاف أساسيا فيها عن أية وقائع مماثلة في تاريخ البشر في أي مكان من العالم.
هذا التعارض بين عقول ناجزة وعمليات تاريخية متفلتة وعنيفة لا يختلف في شي عن التعارض بين هذه العمليات ذاتها وبين البنى السياسية المغقلة التي تتفجر ضدها الثورات. فعلى نحو ما تقصي البنى السياسية "الشعب" من الحياة العامة، تقصي تلك البنى الفكرية الخبرات والممارسات الاجتماعية من نطاق التفكير والتعقل كي تصون استقرارها وراحة بال أصحابها. وكما أن الثورات موسم للإطاحة بتلك الهياكل السياسية القاتلة للبشر، نرجح كثيرا أن تطيح بهذه الهياكل الفكرية القاتلة للحس والمعاينة والشهادة، الإقطاعية فعلا.
كم هذا جميل!

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات