ثورات الربيع العربي والديمقراطية

عبدالحميد الأنصاري

الحوار المتمدن-العدد: 3990 - 2013 / 2 / 1 - 07:37
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الأوضاع بالغة السوء لدرجة الخطورة، هكذا وصف الفريق أحمد شفيق المرشح السابق الذي خسر انتخابات الرئاسة الصيف الماضي بفارق 1% أمام مرشح الإخوان محمد مرسي رئيس الجمهورية، الأوضاع في مصر، في ذكرى مرور عامين على قيام ثورة 25 يناير في مقابلة مع صحيفة الشرق الأوسط، ويبدو أن ما يحدث في مصر اليوم يحدث مثله في كافة الجمهوريات التي شهدت ثورات الربيع العربي على اختلاف في الحجم والدرجات، من حق جماهير هذه المجتمعات أن تتساءل اليوم وبعد مرور أكثر من عامين على ثوراتها: ماذا حققت ثورات الربيع العربي وهل تحققت الأهداف التي تحققت من أجلها قامت ومن أبرزها الحرية والديمقراطية؟
ليس الهدف من طرح هذه التساؤلات تحميل جهة ما أو طرف ما أو حزب معين المسؤولية عن تردي الأوضاع وعن عدم تحقق الديمقراطية المنشودة ولكن الهدف البحث والتحليل عن العوامل الكامنة والمعوقة لقيام ديموقراطية حقيقية في مجتمعات الربيع العربي والتي تعيش اليوم ما يسمى بمرحلة التداعيات والارتدادات والتوابع التي تعقب عادة الزلازل التي تضرب المجتمعات.
لقد استبشر كثير من المثقفين ونشطاء الديمقراطية ودعاة حقوق الإنسان بثورات الربيع وعقدوا الآمال الكبيرة عليها وتوقعوا أن تنقل هذه الثورات مجتمعاتنا إلى عهد جديد من الديموقراطية الحقيقية، واليوم بعد أكثر من سنتين وفي ضوء ما تشهده هذه المجتمعات من أوضاع مظطربة وعدم استقرار سياسي وأمني وتعثر في تطبيق الديمقراطية، أجد أصواتاً متزايدة محبطة، لقد تراجعت الآمال وساد التشاؤم بل هناك احباط كبير لدى كثرة من المثقفين لتحقيق انفراج ديمقراطي صحيح.
لقد أمل الكثيرون في ديمقراطية حقيقية بعد نصف قرن من تجارب متعثرة في الديمقراطية على أيدي الثوريين الإنقلابيين على الأنظمة الملكية السابقة، تعهدوا للجماهير بتحقيق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والكرامة والحرية وانتهى بهم الأمر إلى تركيز الثورة والسلطة في أيدي قلة فاسدة ومتسلطة أرادت استدامة الوضع عبر نظام التوريث، لتأتي ثورات الربيع وتزيل هذه الأنظمة أملاً في بديل ديمقراطي حقيقي أراه حلماً بعيداً، هناك المتفائل الذي يقول: لم أنت متشائم؟ لماذا تكون سلبياً؟، لماذا لا تعطي الحكام الجدد الإسلاميين الفرصة الكافية كما أعطيت الحكام السابقين؟، لماذا التسرع في الحكم عليهم؟ وهي حجج تبريرية قالها السابقون من المدافعين عن الأنظمة العسكرية السابقة فما أجدت نفعاً. إن الكتاب يقرأ من عنوانه، والبدايات الخاطئة لا تنبئ بنهايات واعدة، والإرهاصات الأولية لا تبشر بإنجازات تنموية أو ديمقراطية، وسلوكيات الحكام الجدد لا تترك مجالاً للتفاؤل وما نحن بمتسرعين بإطلاق الأحكام ولا نحن بمتعسفين، فالحقائق على الأرض هي التي تتكلم وتتحدى من يجيدون معسول الكلام ويحسنون التزلف ويبرعون في لعبة الخداع ويبيعون الأوهام للجماهير، كيف أكون متفائلاً وحزب سياسي استعلائي وإقصائي يتحكم في مقدرات وأقدار بلد عظيم كمصر؟ كيف لا أكون متشائماً وأرى قصر العدل محاصراً من أتباع حزب سياسي يخاصم القضاة ويتهمهم ويرهبهم ويشكك في أحكامهم ويسعى لتطهير القضاء بحسب زعمه ممن ليسوا على هواه بل ويتدخل في أحكامهم وشؤونهم؟
كيف أكون ايجابياً أمام سلطة سياسية تجرأت فأصدرت قراراً محصناً لا معقب عليه غطاءً لدستور انفرد به حزب السلطة، إن الغايات المشروعة لا تنفصل عن وسائلها المشروعة أيضاً، لماذا يتعذر تطبيق الديموقراطية في مجتمعات الربيع العربي على أيدي الإسلاميين؟ لسبب بسيط وبديهي فإذا كان القوميون وهم في السلطة لم يتمكنوا وعبر 60 عاماً من تحقيق الديمقراطية مع أنهم تعهدوا بها ورفعوها شعاراً، فكيف يحققها الإسلاميون وهم لم يتعهدوا بها ولم يرفعوها شعاراً بل تعهدوا بتطبيق الشريعة؟ هناك اليوم في الساحة أصوات كثيرة ومتزايدة تقول بأن الديمقراطية لا تصلح للجتمعات العربية، وهناك من يطالب بحكم المستبد العادل ويجد قبولاً واسعاً بين الجماهير وبعض النخب الثقافية والسياسية.
في تصوري أن قضية الديمقراطية لا تتعلق بنظام الحكم الذي يطبقها: قومياً أو يسارياً أو إسلامياً، إنها أبعد وأعمق من ذلك، قرأت قبل 9 سنوات للكاتب القطري المبدع المهندس خالد سلمان الخاطر مقالة قيمة «الديمقراطية واستبدال الغاية بالوسيلة» حلل فيها لماذا لا تثمر الديمقراطية في الأرض العربية وقال: أن المجتمعات العربية استوردت الديمقراطية وهي من أفكار الغرب العظيمة ولكن دون شروطها ومقوماتها وثقافتها «الليبرالية» وحاولت تطبيقها لكنها لم تثمر كما أثمرت في الغرب الليبرالي، لماذا؟ لأن مجتمعاتنا فصلت بين الوسيلة «الديمقراطية» وقاعدتها «الليبرالية» واستبدلت الوسيلة بالغاية «ترويض السلطة» وظنت أن الديمقراطية مجرد صناديق انتخابية، ولكن هذه مجرد وسيلة لغاية وهي «الحكم الرشيد» ولا يمكن للوسيلة أن تحقق غايتها إلا إذا قامت على قاعدة صلبة من «ثقافة الليبرالية» التي تتغلغل في بنية المجتمعات الغربية ومؤسساتها وتضمن للفرد حقوقه وحرياته الفردية.
وينتهي الكاتب إلى أن تيار الإسلام السياسي والمتشددين بجميع أنواعهم من دينيين وقوميين وغيرهم، لا يعارضون الديمقراطية كوسيلة سريعة وسهلة للوصول إلى دفة الحكم لكنهم جميعاً يعارضون «الليبرالية» لأنها السلاح الذي لا يضمن استمرارهم في الحكم، ويضيف: أنه في غياب ثقافة الليبرالية تصبح الرغبة لدى الجماهير في حكم مستبد عادل أقوى من الرغبة في الديمقراطية، حيث يضمن حكم المستبد العادل العدالة والمساواة بين الجميع لكون من يحاسبه هو عقله وضميره. وما ذكره الكاتب الفاضل بعد 9 سنوات يصدق اليوم تماماً على ثورات الربيع العربي وتداعياتها على مجتمعاتها، فالديموقراطية كوسيلة انتخابية من غير قاعدتها الليبرالية كما طبقت في تلك المجتمعات أفرزت أوضاعاً مضطربة وإخلالاً بالإستقرار السياسي والأمن العام بل أدت إلى وصول جماعات سياسية لا تؤمن بالديمقراطية إلا كوسيلة مرحلية إلى السلطة والإستحواذ على كافة مؤسسات ومفاصل المجتمع مع إقصاء المعارضة وتخوينها. ومن هنا تعالت أصوات كثيرة تطالب السلطات الحاكمة بوقفة حازمة تجاه هؤلاء الذين يستغلون المناخ الديمقراطي ويقومون بتسيير المظاهرات والإحتجاجات المعطلة لمصالح الناس والمعوقة لحرية حركتهم في الذهاب لعملهم والعودة، هذه الاحتجاجات التي تتعدى على الناس وتتجاوز القانون والنظام وتخلق مناخاً طارداً للاستثمارات والسياحة وتبعث على عدم الاستقرار، كل هذه الأمور هي التي أضعفت الإيمان بصلاحية الديموقراطية حلاً لأوضاع المجتمعات العربية، فلا عجب من عودة المطالبة بحكم المستبد العادل حلاً آمناً عندما لا يأمن الناس على أنفسهم وأولادهم وأموالهم.

#عبدالحميد_الأنصاري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات