فى الدين (5) البوذية

داود روفائيل خشبة

الحوار المتمدن-العدد: 3976 - 2013 / 1 / 18 - 15:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لو كان علينا أن نختار أحد الأديان الرئيسية القائمة فى عالمنا ليكون دينا موحّدا لكل البشر لما وجدنا خيرا من البوذية لهذا الغرض، فالبوذية أقرب الديانات لروح العقل ولروح الإنسانية، خاصة فى صورتها الأولى الخالصة كما دعا لها سيدهارتا جوتاما الذى أسماه أتباعه "البوذا"، ومعناها "المستنير"، فصار يعرف باسم "بوذا". والواقع أن سيدهارتا جوتاما الذى أرسى أسس البوذية لم يقصد أن ينشئ دينا جديدا، وهو لم ينظر لنفسه على أنه نبى جاء بوحى من السماء، بل كان داعية لفلسفة حياة وأخلاق على أرضية تراثه الفكرى البراهمانى.
يدين بالبوذية فى وقتنا هذا نحو 300 مليون شخص فى أرجاء العالم، ورغم أن البوذية نشأت فى الهند إلا أن أكثر أتباعها الآن ليسوا فى الهند، بل فى الصين أساسا، ثم فى كوريا واليابان وڤيتنام وسنغافورة بجانب التبت ومنغوليا وفى أنحاء متفرقة من العالم.
عاش سيدهارتا جوتاما على الأرجح فى منتصف القرن السادس قبل الميلاد. وُلِد أميرًا فى أسرة مالكة، لكنه فى نحو التاسعة والعشرين من العمر قاده حسّه المرهف وفكره اليقظ لإدراك أن الثراء ورفاهية العيش لا يضمنان السعادة للإنسان. قضى سنوات يدرس ويتأمل إلى أن تيقـّن من أنه لا راحة لإنسان إلا باتباع سبيل الحكمة، فغادر القصر الملكى وأمضى حياته معلـّما جائلا يدعو لطريق الـ "دارما" (الحق) حتى وافاه الأجل فى الثمانين من العمر.
تتلخـّص فلسفة الحياة التى بشـّر بها بوذا فيما يسمّى بالحقائق الأربع السامية والطريق الثمانى السامى. ويؤسفنى أننى أجد نفسى مضطرّا لأن أكتفى بسرد موجز لمبادئ البوذية دون تفصيل، لكنى آمل أن يكون ما أذكره حافزا للكثيرين على الاستزادة.
الحقائق الأربع السامية هى: (1) الوجود كله عذاب. (2) العذاب مصدره الرغبة. (3) يمكن للإنسان أن يتغلـّب على العذاب وأن يجد السعادة فى الرضا. (4) الطريق الثمانى السامى هو الوسيلة لذلك.
الطريق الثمانى السامى يتلخـّص فى: (1) المنظور الصحيح، أن نرى الأشياء على حقيقتها لا كما تبدو فى ظاهرها. (2) النية الصادقة، نية نبذ الرغبات وإرادة الحرية واجتناب الأذى. (3) القول الصحيح، قول الصدق وما لا يؤذى. (4) الفعل الصحيح، فعل ما لا يتسبب فى أذى. (5) العيش الصحيح، العيش الذى لا يؤدى لأذى. (6) الجهد الصحيح، الجهد فى سبيل أن نكون أحسن. (7) الفكر الصحيح، الوعى بحقيقة الأشياء فى وضوح والوعى بحقيقة ذاتنا دون رغبات ودون صدود. (8) التركيز الصحيح، التأمل والتركيز.
لم يشغل بوذا نفسه بالمراجعة العقلية للعقائد البراهمانية التى نشأ عليها، بل وجد فيها إطارا صالحا لبث فلسفة الحياة التى اقتنع بها، ووجد فيها توكيدا لما تبيّنه من أن العالم كما تـُظهِره التجربة الإنسانية هو زيف وشرّ. وانطلاقا من هذا المنظور رأى أن الرغبة المتشبّثة بالحياة ومظاهر الحياة الخادعة هى منبع الشر، وفى توافق مع عقيدة الـ "كارما" البراهمانية، رأى أن الرغبة فى الحياة وزيفها هى ما يقود الروح بعد فكاكها من أسر الجسد لأن تعود فتولد فى جسد آخر، وأن الخلاص النهلئى للروح لا يكون إلا بالابتعاد عن كل شرّ، وفعل الخير، والحرص على تطهير النفس والعقل.
ومع أن بوذا كان يرى أن الحياة فى جوهرها شرّ وأن الخلاص من هذا الشرّ يقتضى التحرّر من كل رغبة فى الحياة، إلا أن طبيعته السمحة الخيّرة وَقـَتـْه من أن ينزلق إلى الاستهانة بالحياة وإلى اللامبالاة بما تفيض به الحياة من آلام وأحزان، وهو الموقف الذى يقترن عادة بالمنظور البراهمانى. أما بوذا فقد كان يبشـّر بالحب والإحسان، ليس نحو البشر فحسب بل نحو كل الكائنات الحيّة. ولهذا كان البوذيّون أوّل من أسس المستشقيات لتخفيف آلام المرضى، ومن بينها مستشفيات لعلاج الحيوانات.
هكذا كانت بشارة بوذا فلسفة حياة فى إطار المنظور الفكرى البراهمانى، لكن أتباعه ما لبثوا، بعد أن فارقهم، أن حوّلوا رسالته إلى دين جديد، فجعلوا من بوذا إلها معبودا. وكما يحدث دائما، تكاثرت فى الدين الجديد معتقدات مستحدثة وطقوس مبتدعة، وتفرّعت البوذية إلى طائفتين رئيسيتين: (1) الـ "ماهايانا" التى تنتشر فى التبت ومنغوليا والصين وكوريا واليابان؛ و (2) الـ "ثيراڤادا" (أو الـ "هينايانا") التى تنتشر فى بورما، وكمبوديا ولاوس وسريلانكا وتايلاند؛ وطائفة ثالثة هى بوذية الـ "زن" ولها أتباع فى الصين واليابان.
جدير بالذكر أن البوذية بكل فروعها وتنوعاتها ظلت ديانة تتسم بالتسامح التامّ مع كل المعتقدات والأديان الأخرى. لم يحدث على مدى التاريخ أن كانت هناك حرب وراءها البوذية. والبوذيّون لا يدعون الغير لدينهم بل يكتفون بشرح معتقداتهم لمن يطلب ذلك، ومع ذلك فإنها تكسب كل يوم أنصارا ومؤيدين على اتساع العالم.

#داود_روفائيل_خشبة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات