-وسطيون-.. -سلفيون-.. -جهاديون-.. -تكفيريون-..!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3854 - 2012 / 9 / 18 - 14:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

"الفكر (أو العقيدة)"، أكان أرضياً ("وَضْعيَّاً") أمْ منسوباً إلى السماء، كشجرةٍ؛ لا بدَّ له (في نموِّه) من أنْ يتفرَّع؛ و"التفرُّع" إنَّما هو اختلافٌ (وتباينٌ) يتَّحِد اتِّحاداً لا انفصام فيه مع التماثُل في الأصول والجذور، أو في "العام" منه؛ وهذا "الاختلاف" يَضْرِب جذوره عميقاً في ظروف المكان والزمان، وفي أرضية المصالح والحاجات، التي بتبدُّلها تُنْتِج مزيداً من "الفروع"، وتأتي بمزيدٍ من الاختلاف؛ ومع مرور الوقت، قد يتعدَّد الواحد، ويغدو النَّوع أنواعاً.
والآن، وفي مجتمعات وبلاد "الربيع العربي"، تهيَّأت الأسباب والظروف لظهور الكامِن من الاتِّجاهات والتَّيَّارات والميول التي تنتمي جميعاً إلى "الإسلام السياسي (والفكري والثقافي..)"؛ ولقد شدَّد هذا الاختلاف أو التباين الذي نراه ونعاينه ونسمعه الحاجة إلى تعريف المُسْلِم، أو إلى الإجابة عن سؤال "من هو المسلم؟"؛ فـ "الأنواع" كثيرة متكاثرة، ومنها على وجه الخصوص، أو على سبيل المثال لا الحصر، "الوسطي"، و"السَّلفي"، و"الجهادي"، و"التكفيري".
وفي "أزمة الفيلم المسيء (إلى النبي العربي)"، رأيْتُ الشيعي (في لبنان والعراق وإيران..) والسني ينتصران معاً للنبيِّ العربي، ويُوحِّدهما، في غضبهما، شعار "إلاَّ رسول الله!".
لكنَّ هذه الوحدة ليست بالخالصة مِمَّا يُفْسِدها ويسيء إليها ويُضْعفها وينال من قوَّتها، لا بَلْ ليست بالخالصة مِمَّا يُشْعِل فتيل الصراع الكامن فيها؛ فانتصارهما معاً للنبي العربي لا يعني أنَّ كليهما يَنْظُر إلى الآخر على أنَّه يماثِله، أو يشبهه، في "القرابة الفكرية والعقائدية (والدِّينية)" للرسول؛ فكلاهما يَنْظُر إلى نفسه (بمعناها أو مفهومها الفكري العقائدي الدِّيني) على أنَّه الأقرب إلى رسول الله، والأكثر التزاماً لنهجه.
لقد اتَّحدا ضدَّ من (وما) يسيء إلى رسول الله؛ وإذا ما أتت الإساءة من مَصْدَر غربي على وجه الخصوص؛ لكنَّهما ما زالا يُبْديان عجزاً (وعجزاً متزايداً) عن الاتِّحاد في الرؤية والنهج، في الفهم والتفسير، وفي كل ما من شأنه أنْ يجعل الاختلاف سبباً للحوار، لا سبباً لصراعٍ مُنْتِجٍ لاقتتال، يَتَّخِذ من "التكفير المتبادل" مبتدأً فكرياً له.
وفي هذا المناخ نفسه، أيْ مناخ "أزمة الفيلم المسيء"، ظَهَر واتَّضَح مزيدٌ من الاختلاف والتباين بين الاتِّجاهات الإسلامية الشائعة الآن كـ "الوسطيين"، يُمثِّلهم في المقام الأوَّل، أو على وجه الخصوص، "الإخوان المسلمون"، و"السَّلفيون"، و"الجهاديون"، و"التكفيريون".
وكلُّ اتِّجاه يؤمِن إيماناً لا يتزعزع بـ "مثاليته الدِّنية (الإسلامية)"؛ فهو سادِن الحقائق المُطْلقة في صوابها الدِّيني، و"المرجعية الشرعية" للمسلمين جميعاً في أمور دينهم، وأمور دنياهم التي ينبغي لها ألاَّ تختلف أساساً وجوهراً عن أمور دينهم، وهو الذي يُمثِّل الفهم الأصح والأدق (إنْ لم يكن الصحيح والدقيق من دون سواه) لـ "شَرْع الله"؛ ويكفي أنْ تستبدَّ هذه "الصورة" بعقول (ومشاعر) أصحابها، أيْ صُنَّاعها، حتى يصبح أمْراً من السهولة بمكان أنْ يُكفِّر بعضهم بعضاً؛ فكلَّما ضاقت "المرونة الفكرية" اتَّسَعَت ظاهرة "التكفير (المتبادل)"، مع ما تتسبَّب به من كوارث ومصائب.
حتى في "الصِّفة"، أو "التسمية"، يتنازعون؛ فكثيراً ما سمعتُ ممثِّلين لجماعة، أو جماعات، "الإخوان المسلمين"، من "الحاكمين" الآن، أو من "المحكومين"، أو مِمَّن لم يحكموا بَعْد، يقولون: "إننا نحن السلفيين (الأقحاح)"؛ وكأنَّهم يسعون في انتزاع "السلفية"، صفةً وتسميةً، من "السلفيين"، الذين لا يرون في "الإخوان المسلمين"، نهجاً وفكراً وممارسةً، ما يجعلهم مشمولين بـ "السلفية".
ونرى "الجهاديين" في خصومة مع الطَّرفين معاً، أيْ مع "الإخوان المسلمين (الوسطيين)"، و"السلفيين"؛ فـ "الجهاد"، بمعنى "القتال محاماةً عن الدِّين"، ولجهة التزامه قولاً وفعلاً، هو "الميزان" الذي يَزِنون به "إسلامية" المسلم، أكان فرداً أم جماعةً، تنظيماً أم دولةً.
إنَّهم "سلفيون"؛ لكن من النوع "الجهادي"؛ فـ "الجهاديون"، في عرفهم ومعتقدهم، هم "السلفيون الأقحاح"، وهم، من ثمَّ، "المسلمون الذين لا ريب في إيمانهم"؛ فـ "المسلم" هو الذي دائماً يُقاتِل، فيَقْتُل ويُقْتَل؛ وليس بالأمر "الحرام"، أو "المُحرَّم"، أنْ يذهب مسلمون أبرياء ضحية قتاله، أو ضحية قنبلها فجَّرها؛ أمَّا سبب هذا "التحليل" فهو تَعَذُّر أنْ تؤذي "العدو" من غير أنْ تؤذي، في الوقت نفسه، مسلماً بريئاً؛ فإذا قُتِلَ هذا المسلم احتسبه القاتِل عند الله شهيداً!
أمَّا "التكفيريون" فيُكفِّرون الناس أو البشر جميعاً تقريباً، فلا يستثنون إلاَّ أنفسهم؛ و"التكفير" عندهم لا ينتهي بنَسْبِ هذا المسلم أو ذاك، هذا الإنسان أو ذاك، إلى "الكفر"، أي بتصنيفه على أنَّه "كافِر"؛ وإنَّما يبدأ به؛ فـ "القتل"، وأشباهه، هو "العقاب" الذي يستحقه كل من تواضع "أهل التكفير" على "تكفيره"!
إنَّه لأمْرٌ جيِّد أنْ يسمح لنا "الربيع العربي" بمعرفة وكشف ما نعانيه من أمراض؛ لكنَّ هذا "الجيِّد" لن يصبح "جيِّداً جِدَّاً" إلاَّ إذا أتتنا التجربة (بحلوها ومُرِّها) بما يعيننا على الشفاء منها؛ فـ "المرض" لا يأتي إلاَّ ومعه ما يقاومه، ويسعى في التغلُّب عليه، في داخل المريض نفسه أوَّلاً.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات