الاغتراب..التخوم القصوى/ابو حيان التوحيدي نموذجا

ماجد الشمري

الحوار المتمدن-العدد: 3846 - 2012 / 9 / 10 - 17:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

"اما حالي فسيئة،كيفما قلبتها لان الدنيا لم تواتني لاكون من الخائضين فيها،والاخرة لم تغلب علي فأكون من العاملين لها..فالى متى نعبد الصنم بعد الصنم،وكأننا حمر او نعم؟الى متى نقول بأفواهنا ماليس في قلوبنا؟.الى متى ندعي الصدق، والكذب شعارنا ودثارنا؟.الى متى نستظل بشجرة تحجب عنا ظلها؟.الى متى نبتلع السموم ونحن نظن ان الشفاء فيها؟....."الانسان اشكل على الانسان".... -ابو حيان التوحيدي-
"ابوحيان التوحيدي/923-1023 فيلسوف واديب.تميز بسعة الثقافة،وحدة الذكاء،وجمال الاسلوب،وامتازت مؤلفاته،بتنوع المادة وغزارة المحتوى،فضلا عما تضمنته من نوادر واشارات،تكشف بجلاء الاوضاع الاجتماعية والفكرية والسياسية للحقبة التي عاشها.وهي مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسين ومفكرين وكتاب"-ويكبيديا-
الاغتراب:ظاهرة سايكواجتماعية لايخلو منها اي مجتمع طبقي،وبغض النظر عن الانظمة الاجتماعية والسياسية السائدة.فالاغتراب ببساطة يعني الانفصال.والانسان اصبح منفصلا انفصالا حادالا سابق له عن :الطبيعة،والله،المجتمع،الدولة،والانسان الاخر -الغير..المختلف-وحتى عن نفسه وافعاله-عمله-..نسفت الجسور بينه وبين الآخر المختلف والمتعدد المظاهر،وهذا الانسان المنفصل ماديا ومعنويا هو الغريب بشكل عام،والمنسلخ عن المجتمع والمنعزل والعاحز عن التكيف مع السائد الاجتماعي
واللامبالي،ومعدوم الشعور بالانتماء وغياب المغزى والمعنى من الحياة.كلها مظاهر دالة على الاغتراب.
عاش ابو حيان التوحيدي في بغداد،المدينة الكوزموبولتية،في القرن الرابع الهجري،وهو واحد من ثلاثة قرون ذهبية هو آخرها في تا ريخ الحضارة العربية،وتميزت بالحيوية والحراك الفكري والفلسفي والادبي والسياسي والاقتصادي.والانشاء المعرفي في مختلف المجالات وحركة واسعة من النقل والترجمة من الثقافات القديمة والمجاورة.والذي جعل من بغداد بالفعل مركزا عالميا للتنوير وتلاقح الثقافات،ووفرة في الانتاج المادي،والنشاط التجاري السلعي الكثيف،حيث كانت بغداد قبلة للمفكرين والفلاسفة والادباء والتجار والصناع وغيرهم،ورغم الاضطراب السياسي وضعف الدولة العباسية،وحكم بني بويه للعراق وجنوب فارس.والامر بغنى عن التفصيل وبحكم مجريات التاريخ العلمي والفكري والادبي والاقتصادي.
وبايجاز ،نشأ ابو حيان التوحيدي في وسط فقير من احياء بغداد،وكان والده يبيع التمر,مارس مهنة الوراقة-نسخ الكتب-وهي المهنة التي امدته بخزين معرفي غزير،ورغم انها كانت كريهة بالنسبةله(حرفة الشؤم) كما سماها.وتفاصيل حياته شكلت منه انسانا معتدا بذاته،ويصبو للمكانة والتقدير والتطلع الاجتماعي بالاقتراب من الولاة والوزراء,ولم يكتب له النجاح في سعيه للارتقاء الاجتماعي والحصول على الحضوة لدى الحكام.فقد عانى من التجاهل والنبذ من قبل ادباء عصره ومؤرخيه وساسته,وذلك لاسباب عديدة لسنا بصددها،فما يعنينا هو(الاغتراب) الذي كابده ابو حيان.فهو اغتراب مركب انتولوجي في الاساس،واجتماعي وسايكولوجي،وايضا ديني!فقد كان يشعر بالاغتراب حتى من غربته!وهذا اقسى انواع الاغتراب!وقد عانى منه كاتب تشيكي كبير هو(فرانتز كافكا).وقد عقد عبد الرحمن بدوي اوجه مقارنه بينهما
في مقدمته لكتاب الاشارات الالهية،لابو حيان التوحيدي،والذي قام بتحقيقه.وهو آخر ما كتبه بعد تحوله الديني نحو التصوف.وان كانت المقارنة بها بعض من تعسف،الغاية منه لاكمال المشابهة بينهما ...
كان عدم حصوله على نصيبه العادل من الحياة احد اسباب اغترابه الاجتماعي.وتفشي الرياء والتزلف والنفاق والتنافس على الحاه والمكانة والحضوة لدى الحكام من عوامل نفوره وارتكاسه النفسي وميله للوحدة والعزلة.ونتيجة لحساسيته المرهفة،ووعيه السابق لزمنه،واحتقاره للعلاقات الاجتماعية السائدة وادانته لسلوكيات فجة وغليضة كانت تمارس في الاوساط التي عاش فيها،واحباطه وتشاؤمه واندحاره المادي والنفسي،غرق ببحر الاغتراب الوجودي المتلاطم والمظلم والذي رافقه طيلة حياته،وحتى في فترته الصوفية الاخيرة والتي احرق فيها كتبه لم يجد وطنا او سلاما!فحتى الدين والروحانية لم تحرره (كما اعتقد)من اغترابه الراسخ!
كان ناقدا جريئا لغيره وساخرا في كتاباته،لم ينجو من قلمه السليط والبليغ لا افكار ولا قيم ولا اعراف المجتمع العباسي والسلطة الحاكمة في الفترة البويهية.
مثل:الوزير ابن العميد والصاحب ابن عباد وابن المهلبي.كان متعدد المواهب والاهتمامات،وكتب في كل المجالات.كان بحق فيلسوفا للادباء واديبا للفلاسفة كما وصفه (الحموي).اما زندقته او لازندقته فهي محل جدل وخلاف .فمن اتهمه بالزندقة فقهاء متزمتون من امثال:الذهبي وابن الجوزي،وهناك من دافع عنه مثل:ياقوت وابن النجار والسبكي..وبين سوء الاعتقاد ورقة الدين اي بين النكران والايمان،بقى التوحيديغامضا لم تعرف حقيقته ومعتقداته،فما وصلنا عنه شحيح،وما عرفناه عنه جاء من كتاباته..كان يشعر بواشجة قربى مع الغرباء:غرباء الديار وغرباء المجتمع والهامشيين.لاصديق،او صاحب، اوانيس،او ولد،صمتا متجسدا يمشي على ساقين!انسان مقهور ومكبوت امام جبروت قوى غاشمة لاترحم في عالم من الاستلاب يضع العوائق والسدود امام افق الممكن والحق والعدل للانسان المضغوط في علبة الوجود مهزوز الارادة بلا هدف!حياة خالية من المعنى،معدومة الاتجاه،ولاسبل!كالحة جافة كعوسج صحراوي لا تعشش به سوى الاوهام!علم من اللابراءة الضاج والعاج بالشياطين والارواح الخبيثة! كان رزينا حكيما في سلوكه،واعماقه المظلمة تمور بالتمرد والتجديف والرفض.عرف الشقاء الذي لايستحقه،وغيره من التافهين ارتفعوا الى اعلى مراتب الشرف والرئاسة.ومن رفاقه المحرومين(ابو بكر القومسي) الفيلسوف،والذي عانى من الفاقة وكان معتدا بكرامته مثله.كان التوحيدي:غريبا في وطنه،
غريبا عن خلانه،غريبا عن وجوده،غريبا عن الاشياء والاحياء.غربة وجودية عميقة.كان وجوديا بأمتياز!يقول"قد قيل الغريب من جفاه الحبيب،وانا اقول:بل الغريب
من واصله الحبيب،بل الغريب من تغافل عن الرقيب،بل الغريب من حاباه الشريب،بل الغريبمن نودي من قريب،بل الغريب من هو في غربته غريب"!!اي روعة واي بلاغة في العبارة؟1فالغريب هو من امست غربته نفسها غريبة عنه!وهو القائل:"اين انت من غريب لاسبيل له الى الاوطان،ولا طاقة به على الاستيطان"!اي عذاب؟!
الغريب الحق:هو الذي يغادر غربته عندما يشعر بانها تحولت الى وطن!انه يسعى لغربه دائمة متجددة لاتستقر!
اغرب الغرباء من صار غريبا في وطنه!يقول التوحيدي في عبارة في الصميم بمدلولها:"الغريب من ان حضر كان غائبا،وان غاب كان حاضرا"اي هول اي بشاعة حال؟!..واخيرا القى التوحيدي عصاه واستقر به النوى،واستسلم بيأس مطلق لتوحد وصمت عالم التصوف الخيالي والسابحبملكوت الخلاء قائلا:ان كنت من اهل الغصة فتجرع بالتسليم مرارة الغصة،وان اردت ان تلحق بالملأ الاعلى فذب بين البلاء والبلى،وان كنت من اهل المحنة،فلا تنظر الى المحنة،ولكن انظر الى المنة في المحنة"..
رفع التوحيدي رايته البيضاء وكف عن الكفاح وانصاع لمناجاة ذاته الاخرى السامية؟!وليس مناجاة المطلق كما قد يتبادر للذهن عند قراءة(الاشارات الالهية) فهي اشارات ذاتية وذاتية بأمتياز!!!!
**كنت قد كتبت نصا شعريا بعنوان(الى امام الغرباء ابوحيان التوحيدي)ونشرته في الحوار المتمدن العدد/3796 بتاريخ 22/7/2012 وهوموجود في موقعي الفرعي لمن يرغب بقراءته...



المصادر/ الاشارات الالهية لابوحيان التوحيدي/تحقيق وتقديم عبد الرحمن بدوي.

#ماجد_الشمري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات