الاحتقان الدينى : الأسباب والحل

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 3812 - 2012 / 8 / 7 - 01:09
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تتوالى أحداث الاحتقان الدينى بين أبناء شعبنا لأى سبب ولأتفه سبب ، وكأنما هذا الاحتقان أشبه بزلزال لاتتوقف توابعه ، فما أنْ ينتهى احتقان إلاّويتلوه بعد فترة وجيزة احتقان جديد . ولوأخذنا الحادث الأخيرالذى حدث فى دهشور مثالا، فسنجد أنّ السبب الظاهرى مشاجرة عادية بين مواطن قبطى مسلم ومواطن قبطى مسيحى بسبب حرق قميص ، وبعدها اشتعلتْ النار إذْ قام الأقباط المسلمون بالاعتداء على بيوت ومحلات الأقباط المسيحيين وسرقة ممتلكاتهم ، ثم وصل الأمر لدرجة تهجيرالأقباط المسيحيين من القرية التى وُلدوا وعاشوا فيها . وبغض النظرعن المُتسبّب فى هذا التهجير(وزارة الداخلية كما قالت الصحف المصرية ، أم الرعب الذى أصاب الأقباط المسيحيين من الانتقام إلخ) فإنّ التهجيرفى حد ذاته جريمة أشنع من الاعتداء المادى ، لأنّ المعنى المباشرهوأننا إزاء حرب عنصرية ، كما كان يحدث فى أمريكا قبل انتصارحركة مقاومة العنصرية (مارتن لوثركينج وغيره) وكما كان يحدث فى جنوب أفريقيا قبل القضاء على النظام العنصرى الأبيض بفضل جهود حركة المقاومة التى قادها نيلسون مانديلا ومن معه من النشطاء السياسيين والحقوقيين ، سواء من الأفارقة أوالأوروبيين . وإذا كان النظام الاستعمارى والعنصرى كرّس لهذه التفرقة (التهديد والقتل والتهجير) فكيف انتقلت هذه التفرقة فى مصر بين أبناء شعب واحد وثقافة قومية واحدة فى وطن هوالأقدم تاريخيًا ومنذ آلاف السنين؟ والسؤال بصيغة أخرى : لوأنّ المشاجرة التى حدثت كانت بين قبطى مسلم وقبطى مسلم أوبين قبطى مسيحى وقبطى مسيحى ، فهل كانت الأمور ستصل إلى ما وصلتْ إليه فى دهشور؟ أعرف أنّ المشاجرات بين المسلمين والمسلمين قد تتطور إلى قتال بين عائلتيْن بتأثيرالعرب الذين استوطنوا بعض قرى مصر، ورسّخوا فيها عادة الثأرالذميمة كما قال عالم الاجتماع الكبيرد. سيد عويس. وهذا هو الاستثناء على القاعدة العامة ، إذْ أنّ أية مشاجرة بين طرفيْن من ديانة واحدة تظل فى حدود طرفيْها إلى أنْ يتم فض النزاع سواء بالقانون أوتدخل أهالى الحى . وفى كل الأحوال فإنّ الأمرلا يصل إلى حد التهجير.
وما حدث فى دهشورسوف يتكرر(منذ أحداث الزاوية الحمراء عام 72وتوابع الزلزال لم تتوقف) والسبب الاعتماد على آليتيْن تبين فشلهما : الحل الأمنى (القبض على بعض العناصرمن طرفىْ النزاع) وسبب فشله أنه يتولى الحدث بعد وقوعه. صحيح أنّ هذا دوره ، ولكن المسكوت عنه هو عدم التصدى للعناصر المتطرفة ومتابعة نشاطاتهم واجتماعاتهم فى المساجد والزوايا حيث ينشرون الفكرالأحادى المُعادى لغيرالمسلمين من الكتب المفروضة عليهم وتأثروا بها ، مثل كتب سيد قطب ومحمد عبدالسلام فرج صاحب كتاب (الفريضة الغائبة) بالاضافة إلى فتاوى الشيوخ المُقدّسين أمثال عمرعبدالرحمن الذين أباحوا قتل المُختلفين مع أفكارهم حتى ولوكانوا مسلمين موحدين مثلما حدث مع الرئيس (المؤمن) السادات والمفكر(المسلم) فرج فوده ومحاولة اغتيال الأديب (المسلم) نجيب محفوظ . والكارثة الأكبر(فى مسألة الحل الأمنى) عندما يتبنى المسئول الكبير وجهة نظرالأصوليين الإسلاميين مثلما حدث فى الاعتداء على كنيسة الماريناب حيث قال محافظ أسوان بالحرف ((إنّ المسيحيين أخطأوا والمسلمون صحّحوا الخطأ)) وبدلا من أنْ يُقدّم هذا المحافظ إلى المحاكمة استمر فى موقعه حتى يستكمل خطة هدم الوطن .
الآلية الثانية : الاعتماد على الشيوخ والقساوسة للتهدئة (نظام المصاطب) فتكون تهدئة مؤقتة بينما يظل الرماد تحت النار المشتعلة. وبعد 25يناير2011عندما تم هدم الكنيسة التى تولت القوات المسلحة بناءها ، فإنّ الأصوليين المسلمين منعوا دخول قوات الأمن ، ولم يُسمح لهم بالدخول إلاّ بعد موافقة الشيخ محمد حسان. فهل هناك كارثة أكبرمن ذلك مُتمثلة فى الاعتداء ليس على سيادة القانون فقط ، وإنما الاعتداء على سيادة الدولة نفسها ، ورغم كل ذلك لم يتقدم أحد للمحاكمة. ولم تتوقف أجهزة الدولة المختلفة لتتساءل : من منح هذا الشيخ هذه السلطة وهذا التسلط ؟ ولماذا التغاضى عن أفعاله وأحاديثه المؤججة لنارالاحتقان الدينى هو ومن معه من كتائب تدمير الوطن المُنتشرة فى الفضائيات والأرضيات والمساجد والزوايا والصحف الخاصة والحكومية؟ إنّ الاعتماد على الشيوخ والقساوسة للتهدئة فى حالات الاحتقان الدينى هو أشبه بعلاج مريض السرطان بقرص أسبرين . فإلى متى يستمر هذا العلاج؟ ومَنْ مِنْ مصلحته الانتظار حتى يموت المريض ؟
والآن ما هى جذورالاحتقان الدينى فى مصر؟ إطلالة سريعة على مناهج التعليم وبرامج الإعلام تـُقدّم الإجابة. فى التعليم العام (مادة القراءة ) فرض العديد من الآيات القرآنية وعلى الطلبة المسيحيين حفظها لأداء الامتحان فيها فى نهاية العام. وفى مادة (النصوص) فرض العديد من القصائد (حفظ) التى تـُمجّد فى الحجاب وفى الأزهر، ومقرّرة على التلاميذ مسلمين ومسيحيين. وفى (مادة الرسم) يُطلب من التلاميذ (مسلمين ومسيحيين) رسم مكة والمدينة والأزهر، وتصميم نتيجة تـُعبرعن شهررمضان . وتأتى الأسئلة فى نهاية العام لتتطابق مع المقررالرسمى . فما ذنب الطلبة المسيحيين فى أنْ يُفرض عليهم هذا (المنهج) البعيد تمامًا عن (الحيادية) ومراعاة معتقدات غيرالمسلمين؟ وذكرد. كمال مغيث (وهومُتخصص فى دراسة المناهج التعليمية) أنّ التيارالدينى اخترق وزارة التعليم ، فتقرّرتدريس كتابيْن للشيخ الشعراوى هما كتاب (معجزة القرآن) للصف الثالث الاعدادى وكتاب (الأدلة المادية على وجود الله) للصف الثالث الثانوى ((وفى هذين الكتابين تحوّل الشيخ إلى عالم فى علوم النفس والنباتات والفلزات والفلك ، رغم صراحته عندما أعلن أنه لم يقرأ كتابًا منذ خمسين عامًا غيرالقرآن)) وفى نفس الوقت الذى قرّرتْ فيه الوزارة تدريس هذين الكتابيْن المُعاديين للغة العلم Science والمُكرسيْن للخرافة ، تقرّرإلغاء قصة (كفاح طيبه) للأديب نجيب محفوظ والتى كانت مُقرّرة على الصف الثالث الاعدادى . هذا عن التعليم العام . أما التعليم الأزهرى فإنّ مناهجه تـُكرّس لهدم الوطن على أساس التفرقة بين أبناء الأمة الواحدة . كما أنه يُعلم التلاميذ أنّ البشرينقسمون إلى سادة وعبيد بل يُعلمهم أنّ المرأة (المسلمة) العبدة أقل من المرأة المسلمة الحرة. وعند مراجعة النصوص المُتعلقة بغيرالمسلمين اكتشفتُ بوضوح تام انتفاء مفهوم المواطنة المُقرّرفى كل دساتيرالعالم الحر. فالتلميذ المصرى يُفرض عليه أنْ يتعلم ما يلى ويُمتحن فيه فى نهاية العام فيقول له الكتاب المدرسى ((يُمنع الذمى من أخذ المعدن والركاز(= الموارد الطبيعية) بدارالإسلام كما يُمنع من الإحياء بها لأنّ الدارللمسلمين وهودخيل فيها)) (كتاب الإقناع فى حل ألفاظ إبى شجاع- الصف الأول الثانوى الأزهرى – العام الدراسى 97/ 98وطبعة 2002، 2003ص355فى الطبعتيْن) وفى باب شروط الوقف يتعلم التلميذ أنّ الوقف الصحيح يجب ((أنْ لايكون فى محظور، أى محرم كعمارة الكنائس ونحوها من مُتعبّدات الكفار)) ثم يأتى السؤال فى نهاية العام ((هل يجوزالوقف على الكنائس أوعلى معبد الكفارأوقطاع الطريق)) (المصدرالسابق – مقرّرالصف الثانى الثانوى الأزهرى ص309، 316) وهكذا يتعلم التلميذ (المسلم) ويترسّخ فى عقله ووجدانه أنّ الكنائس من متعبدات الكفار. وعن التفرقة بين البشريتعلم التلميذ مايلى ((يُستفاد من تقييد المُصنف بالحرائرجوازالجمع (أربع نساء) وبين الإماء بملك اليمين من غيرحصرسواء أكنّ مع الحرائرأم منفردات. ويجوزللعبد أنْ يجمع بين إثنتيْن فقط لأنه على النصف من الحر)) (ص401) ويتعلم التلميذ أنّ أحكام القتل خمسة : واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح. فالأول قتل المرتد إذا لم يتب والحربى إذا لم يسلم أويُعطى الجزية)) ويتعلم أيضًا أنه ((لاقصاص بين عبد مسلم وحرذمى لأنّ المسلم لايُقتل بالذمى والحرلايُقتل بالعبد)) (الصف الثالث الأزهرى – من ص 172- 177)
أما الإعلام (وخصوصًا بعد انتشارالفضائيات) فهويستضيف الشيوخ الذين يُكفرون المجتمع العصرى ويُروّجون مقولة الأصوليين عن (المجتمع الجاهلى) الذى نعيش فيه لأننا نتشبّه بالأوروبيين المسيحيين الكفرة. ويُحرّضون المشاهدين على عدم تحية المسيحيين وعدم تهنئتهم بأعيادهم وأنّ من يفعل ذلك فهوآثم مصيره نارجهنم. وكانت الكارثة عندما دخل الإعلام الحكومى فى منافسة الإعلام الخاص ، فاستعان بنفس الشيوخ ، بل إنه استضاف من خرجوا من السجون بعد يناير2011رغم اشتراك بعضهم فى جرائم قتل المُختلفين مع أفكارهم (سواء بالفعل أوبالفتوى) وحوّلهم الإعلام إلى أبطال رغم موقفهم المعادى لأبسط حقوق الإنسان. وهكذا يرتكب التوأم (التعليم والإعلام) جريمة (الاحتقان الدينى) لأنه ظلّ لعدة سنوات يُراكم لظاهرة (طغيان اللغة الدينية) التى تسارعتْ معدلاتها بعد يوليو52خاصة بعد تحويل الأزهرمن جامع إلى جامعة وإنشاء محطة إذاعة للقرآن ممولة من جميع المصريين . بل إنّ عبدالناصرعندما أراد إعداد دراسة عن إصلاح الجهازالإدارى استدعى خبيريْن أمريكيين فأعدا تقريرًا بعنوان (الإسلام والحكم) كتبا فيه ((إنّ الثقافة الإسلامية من أصلح الأسس للحكم الناجح فى العصرالحديث)) (د. سليمان الطماوى- ثورة يوليو52بين ثورات العالم- دارالفكرالعربى- عام 64ص161) وفى نفس الوقت ترسيخ العداء للعلوم الإنسانية وعلى رأسها الفلسفة إذْ يتعلم التلميذ أنه ((لايصح بيع كتب الكفروالتنجيم والشعوذة والفلسفة)) (مقررالصف الثانى الثانوى الأزهرى ص 108) وهكذا يترسخ فى ذهن التلميذ المساواة بين الشعوذة والكفروالفلسفة. فكان من الطبيعى أنْ تؤدى ظاهرة (طغيان اللغة الدينية) دورها فينفعل الشباب الذى تربى فى هذا المناخ المُعادى لأبسط أشكال إعمال العقل ، مُندفعًا بتصور(فى ذهنه) أنه يُدافع عن دينه.
الحل لن يكون إلاّ إذا امتلك المسئولون شجاعة مراجعة الذات ، هذه المراجعة تـُحتم عليهم البدء فورًا بالنظرإلى جيل الأطفال (بدءًا من الابتدائى) بحيث يجلس التلميذ القبطى المسلم بجوارالتلميذ القبطى المسيحى فى حصة (الأخلاق) كبديل لحصة الدين . يتعلم التلاميذ فيها آيات من القرآن ومن الأناجيل التى تحض على حب الأسرة وقيم العطف واحترام الكبيرللصغيرإلخ بجانب نماذج من حكماء مصرالقديمة مثل حكمة الحكيم آنى لابنه ((إذا دخل عليك إنسان أكبرمنك سنـًا عليك أنْ تقف له حتى ولوكنت أعلى منه منصبًا)) وفى المراحل التالية نماذج من الحكيم بوذا والحكيم كونفوشيوس . بهذا الاجراء (جلوس الأطفال بجواربعضهم فى حصة الأخلاق) سنضمن أنه بعد 20سنة سيكون لدينا جيل مختلف عن الأجيال المُصابة بمرض (طغيان اللغة الدينية) لأنّ جيل حصة (الأخلاق) عندما يكبرلن يسأل ولن ينشغل بديانة الآخر. فهل يقبل المسئولون التحدى لصالح مصرالحضارة والتعددية ، أم سيتشبّثون بما هوقائم على طريقة (محلك سر) فتكون النتيجة المزيد من الاحتقان الدينى الذى يؤدى إلى المزيد من الكراهية المُتبادلة بين أبناء شعبنا ، وبذلك يتم تنفيذ المخطط الاستعمارى الحريص على تفتيت وحدتنا الوطنية، لتمهيد التربة الضارة لتقسيم مصر، وهوحلم قديم مُتجدّد يتبناه كل أعداء الحضارة المصرية.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات