الصوفية

محمود فنون

الحوار المتمدن-العدد: 3642 - 2012 / 2 / 18 - 15:14
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

"اتجاه نفساني في الفلسفة الإسلامية نشأ في القرن الثامن الميلادي كتعبير عن احتجاج الجماهير الشعبية السلبي على الظلم الإقطاعي و قد سمي هذا المذهب بالصوفية لأن دعاته كانوا لما اختصوا به من الزهد يرتدون الثياب الخشنة المصنوعة من الصوف وتشكل الدعوة الى التقشف و التأمل الباطني و الامتناع عن النشاط العلمي الفعال في الحياة الاجتماعية الخصائص الأساسية للصوفية فالصوفية ليست مذهبا موحدا بل هي عده ، لكنها آمنت كلها بمذهبي الحلول و التوحيد فالحلوليين يؤمنون بان الله هو الوجود الواقعي الوحيد ، أما الأشياء و الظواهر المادية فيعدونها فيضا منه ، وان هدف الحياة الأسمى هو امتزاج روح الإنسان بالذات الإلهية وهو الطريق الوحيد لإدراك الحقيقة و لا يتم إلا بأمانة الحواس و الامتناع عن كل ما هو دينوي ، أما التوحيدين الذين تفرعت عنهم مذاهب عدة كالدروز و المعتزلة فيرون في الكون و الأشياء تجسيدا مطلقا للروح الإلهية اللا متناهية و لا شيء خارج هذا التجسيد العظيم او فوقه و ما الموت الى اتحاد عظيم بالكون الذي هو الصورة المطلقة لله." نقر عن القاموس السياسي على جوجل
ولم تبق الصوفية على الحال التي بدأت عليه كنوع من الرفض للحال بل سيطرت عليها الطبقات الاقطاعية وحولتها الى خدمتها مثلها مثل غيرها من الاتجاهات الدينية في العصور الوسطى ,ثم حولتها من طبقة الخواص حيث يتوجب ان يقتصر الانتماء ,الى جواز انتماء العوام ليصبحوا مريدين ويدفعوا الاتاوات للشيخ ويقدموا له الهدايا والطاعة والولاء.
وتركزت في الاندلس اثناء الحكم العربي هناك ثم انتشرت مع طردهم من الاندلس الى شمال افريقيا ثم من مصر توسعت الى المشرق حيث انتشرت دعوة الاقطاب الاربعة المتدركين يعني المتصلين بالذات الالاهيةوهم السلطان احمد البدوي والسلطان عبد القادر الجيلاني والسلطان بدر وابو العباس . واصبح جمهور المسلمين في عديد من البلدان مريدين لشيوخ الصوفية كما هو سكان المملكة المغربية ونسبة كبيرة في دول المغرب العربي وملايين المسلمين في مصر
وهنا مسألتين
الاولى المعرفة :وشرطها الاهي ,ولا تعتمد على التحصيل العلمي بل هي قذف من الله في الصدور لمن يشاء من عباده او لمن يشاء العباد بدعائهم ان يمنحه الله العلم الصوفي .
الثانية العلاقة بالذات الالاهية:فالصوفي يتوحد مع الله وتمتزج روحه بروح الله وذلك نتاج رياضات صوفية واذكار معينة بدرجات ومحطات ينتقل فيها الصوفي من درجة الى اخرى وفقا لارشادات شيخه واذنه الامر الذي لا يستطيع المريد تجاوزه البتة خشية الخسف,الى ان يصل الى درجة التوحد والانصهار في الذات الالاهية كما يقول الحلاج مخاطبا ربه:
انا انت ... فسبحانك سبحاني ... وغفرانك غفراني
وقول ابن الفارض
فرشت لها خدي وطاء على الثرى فقالت لك البشرى بلثم لثلمي
والصوفي من نوع آخر يتصل بالذات الالاهية وينكشف عنه الغطاء
ومن نوع ثالث يفيد بان كل الاشياء مجتمعة وكل الكون هو ما يمثل الذات الالاهية وكل واحد فيه جزء من روح الله ولكن برياضات صوفية يأخذ في التميز عن الآخرين ليصبح شيخا او في درجة من درجات الصوفية,

والصوفيين من حيث الجماعة هم قسمين :
الشيوخ :وهم الشريحة المتميزة ضمن هرم مركب يقف على راسه شيخ الطريقة المركزي وحوله مجموعة المشايخ الكبار ومجموعة المشايخ في الانحاء وكلهم بمقدار ما هم مشايخ ووصلوا درجات ارتقوا اليها بفعل الرياضات الصوفية والاذكار وهم كذلك مريدين بالنسبة للشيخ الكبير .
المريدين :وهم كل الاتباع ما دون الشيخ الكبير ابتداءمن المنتمي في آخر لحظة الى اعلى مرتبة ما دون الشيخ .
والركيزة الاساسية للجماعة هي الاعتقاد الراسخ والذي لا يتزعزع بالشيخ واقواله وافعاله انها كلها من الله وموجهة من قبله وان الايمان بالشيخ واقواله وافعاله هو الضمان الاكيد لسلامة الانتماء الصوفي للطريقة الصوفية هذا الانتماء الذي يحمي الانسان من الشيطان وهذا الاخلاص للشيخ الذي يمثل الطريق الى الجنة بمعنى ان كل عبادات المريد وتقواه وهي ضرورية ولكنها لا تنفع دون رضى الشيخ الذي رضاه من رضى الرب ودلالة اكيدة عليه وخاصة بعد ان تحولت الصوفية الى تيار جماهيري واسع وبنسبة كبيرة جدا من السكان في شمال افريقيا كما كان في عهد تركيا التي شجعت التكايا والدراويش كركيزة من ركائز حكمها وشجعت على نشر ادعيتهم واذكارهم وشعوذاتهم حماية لنظامها الاقطاعي ولضمان اخلاص الاقنان والفلاحين للنظام الاقطاعي والسيد الاقطاعي والشيخ الاقطاعي , وما فعلته تركيا بتكريسها للتراث الصوفي بعد تحويله تحويلا رجعيا لا زال عميقا في نفوس الناس حتى بعد دخول العلم والتنور .
وقد مثلت الصوفية تراثا عميقا في حياة المسلمين وكانت قد اعتمدت البساطة للوصول الى الناس البسطاء والحفاظ على بساطتهم والحفاظ على كل موروث المعتقدات من آلاف السنين
ولانها اصبحت تراثا عميقا فقد نقلت الحركات الدينية الجديدة جزءا كبيرا من التراث الصوفي باسم الحداثة والتحديث لتحقيق ذات الغايات لابقاء السيطرة على بسطاء الناس وضمان رضاهم عن حالهم كما العهد الاقطاعي واستدخلت التراث الصوفي مجددا في حياة وسلوك الناس واستبدلت الشيخ الصوفي بشيخ الجماعة السياسية وحولت اعضاء الجماعة السياسية الى مريدين في ظروف جديدة وابح العضو مريدا لا يخرج عن ما يوجهه اليه شيخه المباشر

#محمود_فنون (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات