علمنة مؤسسات الدولة والسلام الاجتماعى والانتماء الوطنى

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 3499 - 2011 / 9 / 27 - 16:49
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

العالمانية تُكتب بالألف فى أرجح التعريفات العلمية. لأنها تعنى الإهتمام بشئون العالم الدنيوى وأن الترجمة الصحيحة هى (الزمانية) لأنها ((ترتبط فى اللغات الأوروبية بالأمورالزمانية. أى بما يحدث فى هذا العالم وعلى هذه الأرض)) (د. فؤاد زكريا- مجلة قضايا فكرية- أكتوبر85) .
من العالمانية إلى الليبرالية إلى الديموقراطية
نظرًا لأنّ العالمانية تعنى الإهتمام بما يحدث على أرض الواقع. وليس بما يجاوزهذا الواقع. فكان من الطبيعى أنْ يتولد عنها أداة تنفيذها. أى الليبرالية بشقيها الفكرى والسياسى. الأولى تعنى إطلاق حرية الفكر والتعبيرعنه دون أية قيود. وإعلام حر. وحرية البحث العلمى. ومناخ ثقافى يسعى لترسيخ دعائم الدولة العصرية. وتكريس أهم حقيْن : حق الاختلاف وحق الخطأ. وهما الحقان اللذان بفضلهما نالت بعض الشعوب حلم التحضر. خاصة أنّ حق الخطأ يدخل ضمن قانون النسبية. أما الثانية فهى تعنى وضع إطارلمنظومة اجتماعية تُحدد شكل الحكم . مع حق تكوين الأحزاب بمجرد إخطارجهة الإدارة (كما كان الوضع قبل يوليو52)
الآثارالمترتبة على غياب العالمانية
لكى نشيرإلى مجتمع ما أنه يُطبق مبادىء العالمانية ، فإنّ أول مؤشرهوالنظرإلى اللغة السائدة فى هذا المجتمع. هل هى لغة ثقافية / فلسفية / علمية / عقلانية / ؟ أم هى لغة دينية ؟ إذا كانت اللغة السائدة حسب التصنيف الأول ، فأنت فى مجتمع عالمانى. وإذا كانت وفق الثانى فأنت فى مجتمع ثقافته السائدة تتاجربالدين. وبالتالى فهى ثقافة ضد التقدم وضد الإنسان. فى المجتمع الأول فإنّ أول حرف فى أبجديته هو فصل المؤسسات السياسية عن المؤسسات الدينية. وهذا الفصل لايعنى فصل الدين عن المجتمع ولايقترب من الدين الشخصى لكل مواطن. يؤكد ذلك أنه فى ظل العالمانية ، فإنّ حرية العبادة مكفولة لكل إنسان. والعالمانية فى أوروبا وغيرها هى التى سمحت بإنشاء (كل) أشكال دورالعبادة على أراضيها. حيث مساجد المسلمين وكنائس المسيحيين ومعابد اليهود إلخ. وقد اعترف مفتى البوسنة الشيخ مصطفى سيريتش أنّ السويد (العالمانية) ساهمت فى ترميم مساجد ومعالم إسلامية تاريخية (صحيفة القاهرة 25/10/2005) والحرية الدينية تضع لها العالمانية شرطيْن : فكما تمارس طقوس ديانتك بحرية وسلام ، دع المختلف معك يمارس طقوس ديانته بنفس الحرية والسلام. وترجمة هذا الشرط هوأنّ بناء دورالعبادة وممارسة الطقوس التعبدية تخضع لقانون واحد يطُبق على كل أصحاب الديانات. لافرق بين أغلبية دينية وأقلية دينية. أما الشرط الثانى ، فهوإذا كانت حرية النقد مكفولة ، فإنه فى حالة الخلاف الفكرى والعقيدى يكون الاحتكام إلى الحوارالحضارى. أى بالحجة والبرهان وليس بالسيف والرشاش.
مع غياب العالمانية يقع الظلم على المواطن والتخلف على المجتمع. فالسلطة التشريعية لا تستطيع إصدارالقانون الخاص بنقل الأعضاء ، لأنها تخضع لسلطة الكهنوت الدينى. وقانون الإصلاح الزراعى حلال أيام عبدالناصرحرام بعد وفاته. وتدميربنوك الدولة يأخذ شعارالربا. وعندما غزا جيش صدام شعب الكويت ، أيّده فريق من الكهنوت وأدانه فريق كهنوتى آخر.
اللغة الدينية وهدم الولاء الوطنى
ومع غياب العالمانية يعلو صوت اللغة الدينية ويتأثر بها كثيرون. ودليلى على ذلك أنّ الشباب المصريين الذين ذهبوا ليموتوا فى أفغانستان والشيشان والبوسنة صدّقوا مقولة الأصوليين الكاذبة أنّ الولاء للدين وليس للوطن. مقولة بدأها جمال الدين الإيرانى الشهير بالأفغانى ، حيث كتب كثيرًا فى مرحلة باريس عن (الرابطة الدينية) وبرّرجوازإحتلال دولة ما لدولة أخرى فكتب ((نرى المغربى لاينفرمن سلطة التركى. والفارسى يقبل سيادة العربى. والهندى يذعن لرياسة الأفغانى. لاإشمئزازعند أحد منهم ولاإنقباض)) وكتب ((لاجنسية للمسلمين إلاّ فى دينهم)) (العروة الوثقى- 14 ،24 ،28 /8/1884) وبعد الأفغانى جاء رشيد رضا وحسن البنا وسيد قطب إلخ وردّدوا نفس المعنى ، لذلك لم تكن مفاجأة أنْ يُصرح أ. محمد مهدى عاكف (مرشد) للإخوان المسلمين أنّ ((الحكم العثمانى لمصرلم يكن إحتلالا. ولوأنّ خليفة ماليزيًا حكم مصرلايكون محتلا)) (صحيفة الكرامة 4/10/2005) ولم تكن مفاجأة أنّ نقابة الأطباء رفضتْ أنْ تقيم تأبينًا للطبيب برزى نحال الذى قتله الأصوليون يوم 30/6/92 بينما استمرت فى نشرالإعلانات مدفوعة الأجرفى الصحف تحت شعار(وابوسناه) (أهرام 31/3/93 كمثال) ومع طغيان اللغة الدينية تتراجع لغة العقل. فلم يسأل أحد ما هى مصلحة أمريكا (المسيحية) فى تدمير البنية الأساسية لشعب الصرب (المسيحى) ووقوفها بجانب شعب البوسنة (المسلم) فى حين أنّ أمريكا كانت تُخطط لإنشاء قاعدة أمريكية جوية فى البوسنة بحجة تحويلها إلى مركزعمليات لمكافحة الإرهاب (أهرام 14/7/2004) ولم يسأل أحد ما هى مصلحة إسرائيل فى الدفاع عن شعب البوسنة (المسلم) عندما زوّدت طائرات الحلفاء فى حملة البلقان بأنظمة توجيه كمبيوترية (د. هشام الحديدى- أهرام 4/6/2001)
العالمانية وقانون التغير
فى الوقت الذى يرفض فيه الأصوليون عالمانية الدولة ، فإنهم يتجاهلون وقائع التاريخ الإسلامى الذى أثبت فى أكثرمن واقعة أنّ المتغيرالاجتماعى والسياسى جعل خليفة فى قامة عمربن الخطاب يرفض أنْ يكون النص الدينى مرجعًا له فى أربعة مواقف. بل إنه استجاب لرغبة نصارى بنى تغلب الذين شعروا بالإهانة من لفظ (الجزية) وطلبوا منه أنْ يأخذ منهم زكاة كالمسلمين على أنْ يضاعفها عليهم. فقبل منهم ذلك. مع أنّ النص القرآنى صريحٌ أنّ ما يؤخذ منهم هو الجزية. والعالمانية تضع تحديًا أمام الأصوليين الرافضين لقانون التغير. فهل تستطيع أية دولة إسلامية توفيرشرط تطبيق حد الزنا ، أى وجود أربعة شهود فى ظل نظام السكن الحديث ؟ وهل تستطيع تطبيق أحكام الرق وأحكام (ما ملكت أيمانكم) المنصوص عليها فى القرآن العظيم ؟ ولماذا لايتعلم الأصوليون من حكمة الرسول الكريم الذى نصح (بريدة) أحد قادته فى إحدى الغزوات ((إذا حاصرتَ أهل حصن فأرادوك أنْ تنزل على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن أنزلهم على حكمك)) وعندما حاول الرسول إقناع المشركين بآيات قرآنية ، تدخل على كرّم الله وجهه وقال مقولته بالغة الدلالة ((لاتُحاجهم بالقرآن فإنّ القرآن حمال أوجه)) إنّ قانون التغيرالذى يرفضه الأصوليون ، وعاه العلامة الشهرستانى الذى أشارإلى أنّ الحوادث والوقائع بلا حصر((ونعلم قطعًا أنه لم يرد فى كل حادثة نص. ولايُتصورذلك. والنصوص إذا كانت متناهية فالوقائع غيرمتناهية. ومالايتناهى لايضبطه ما يتناهى))
العالمانية هى الضمان لتحقيق السلام الاجتماعى
أثبتتْ تجارب الشعوب المتحضرة أنّ العالمانية هى الرافعة الأساسية لضمان السلام الاجتماعى ، حيث تكون السيادة لمبدأ المساواة التامة بين المواطنين. وأنْ يكو ن حق المواطنة هوالمعيارفى النظرإلى حقوق وواجبات كل مواطن. فى ظل علمنة مؤسسات الدولة سوف تتراجع الأصوات التى ترى أنّ المصريين المسيحيين ليس لهم حق الدفاع عن الوطن وعليهم أداء الجزية. وكان أ. محمد حبيب نائب (مرشد) للإخوان صريحًا إذْ قال ((حين تتسلم الجماعة مقاليد السلطة والحكم فى مصرفإنها سوف تُبدل الدستورالسارى حاليُا بدستورإسلامى يُحرم بموجبه كافة غيرالمسلمين من تقلد أى مناصب عليا. سواء فى الدولة أوفى القوات المسلحة. وأنه من الضرورى أنْ نوضح أنّ هذه الحقوق إنما ستكون قاصرة على المسلمين وحدهم دون سواهم)) (صحيفة الزمان 17/5/2005) إنّ العالمانية تؤسس لمجتمع يخلومن التعصب ، لأنها تنهض على فلسفة أنّ الدين شىء ذاتى. بينما (الموضوع) هوالوطن الذى لايُفرق بين المواطنين رغم اختلاف دياناتهم. وبهذا الإيمان بالوطن (مصر) يظل الدين فى إطاره الذاتى كقيمة روحية ، تبتعد وتترفع عن السياسة وألاعيبها.
*****

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات