علال البسيط
الحوار المتمدن-العدد: 3499 - 2011 / 9 / 27 - 07:28
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
قرأت كلمة لحضرة الأستاذة (مكارم ابراهيم) أعلنت فيها آراءها في جماعة من كتاب الحوار ذكرت بعضهم (هن) بالاسم ولمحت لغيرهم (هن) بالتعميم. والحق أن الأستاذة تحاملت عليهم، ارضاء لأهل الاسلام وانصار الدعوة، فتطايرت تعاليق المؤيدين تنفس عن ما في النفوس من غيظ، وتعجز من آراء الكتاب المشار إليهم. لست هنا في معرض الدفاع عن ما أخذته الأستاذة على الكتاب في ما كتبوه فهن (هم) أولى بالرد عن ذلك إن رأو في ذلك جدوى وإفادة ولست لأفتئت عليهم في مواقفهم برأي مسبق.
ولكن المسألة أكبر من مقالة أو كلمة تضرب فيها الأستاذة خماراها على جيبها وتلتفع بجلباب سلفي دفاعا عن الاسلام. إن الأمر يكاد يسفر عن ردة فكرية لطائفة معتبرة من الكتاب العلمانيين باعتبار ترسخ الايمان التقليدي في نفوسهم واندماجه في أعلاقهم، حتى تراهم وهم في مواقع متقدمة في تحقيق القطيعة مع المبادئ الدينية الهدامة، يعودون ليرتكسوا تحت تأثير المخدر الديني والسلطان الإسلامي المستمسكة عراه في العقول والوجدان.
لكن الكلمة المذكورة -التي طرب لها اللاهوتيون الإسلاميون أيما طرب، وعلقوا لها ثناء يرن رنينا - عند نفضها لا تنفذ إلى قرار المسألة، ولا تحيط بجرثومة الفكرة ولا تقدم إجابة مسكتة للسؤال الذي طرحته. بل اكتفت بوميض العاطفة الدينية المغرية بالتوشية والتلفيق والانتقائية، دون الاستعاب والنفاذ إلى الأعماق. إننا لا ندرك ولا نعقل أن الإحراق بالنار مؤلم ومرمض حتى تحرقنا وترمضنا أيما ارماض، ولذلك فإن الذين يهونون من الضرر الذي يلحقه الإسلام بالمدنية لن يقتنعوا بضرورة نقد الإسلام دون تورية أو تمسح حتى تشب ناره ويشخص شناره ولا يبقى من مفر لدفع جيوش الجهاد وسيوف القتال، إلا دفع جزية أو اعلان توبة، ولات حين مناص يا أستاذة، وأنا أؤكد لك أن القوم لن يحفظوا لك جميل تلك الكلمة.
وإن هؤلاء الكتاب الذين يستنكرون مطاعن الإسلام وممارسات النبي محمد، إنما يفعلون ذلك لأنها معيبة مشنوءة في ذاتها، وليس لأنها تؤذي من يؤمن بالإسلام ويعتقد في محمد. و
إن الحوار المتمدن حين ينشر مقالات تنقد الإسلام وأهله فإنه يرضي ضمير ملايين المقموعين والمعذبين في الأرض بقهر هذه الديانة وسلطتها المتغولة في المجتمع، إنها تفسح المجال الذي لا يفسح في هذا الشرق الشائخ لنقول آراءنا في صراحة وجلاء دون تشقيق الكلام, ولو كانت كالشق الضئيل في الصخرة لا يكاد ينفذ منه الصوت.
وهذا الإسلام الذي تترفقين به منا، ليسا لطيفا بشوشا، ولا سمحا هشوشا،إنه يطلق على الناقدين له الناكبين عن سبيله (منذ طلع به صاحبه من ثنيات الوداع) ألسِنةً من أعوانه حدادا, وأحكاما بغيضة اللون عنيفة المنزع, وإذا شئت أن تعرفي ما سواد المعنى وحثالة المأخذ وحِدّة الرأي، فهذا القرآن كتاب المسلمين الخالد ناطق بما لصاحبه من صدارة في بذاءة القول وإسفاف في المناظرة واستخفاف بالدماء, وانتهاك للحقوق الانسانية.
وقد يكون محمد نبيا ملهما, وحكيما مفعما, وأستاذا نابغة, وروحا طاهرة, ورحمة مهداة ونعمة مسداة لكننا لا نعرف فيه شيئا من ذلك، وما قلنا فيه إلا ما يقوله كلامه ويهذي به قرآنه, وما نقلنا في ثلب قوانينه وعيب نواميسه إلا ما وقع في سنته ووحي رسالته, فهل إفكا افترينا, أم زورا خلقنا, فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين!.
وهو إن كان مشى أمره في الضعفاء الذين أشربوا تقديسه وراثة وبما تربوا عليه وسمعوه من أنصاره وحزبه، وبالدعوى العريضة التي لا ينتصب لها دليل، وبالتكذب والغرور والتنطع والتلفيق والايهام, فإن حقيقته عندنا وعند كل مبصر صريحة في آثاره لن تُزوّر, وجناياته في حق الدماء مدونة لن تُلفق, متواترة بها الأنباء سائرة بها الركبان. فلم نتعسف في سبيل ذلك أمرا مؤولا، ولم نتمحل في ما بنينا عليه رؤيتنا لهذا الدين رأيا مدخولا.
وكل ما صنعناه ونصنعه أننا نعرض للناظرين مُثُلاً وعينات تؤول بالقارئ إلى حقيقة هذا الرجل المثير للجدل من كل مناحيه, وجل مآتيه. وما زدنا على أن قلنا هاهنا ظلم واجرام, وهاهنا بغض واحتقار, وهاهنا تعسف واجحاف, وهاهنا خرافة وانتحال, وهذا كلام نازل ولغو زائد... وما جرى في هذا المجرى.
والفرق بين حزب المؤيدين المؤمنين وبين الكافرين بهذا الدين: أن الأوائل يأخذونه جملة فلا يتصفحون عليه قولا ويردون له رأيا ويبقون أسارى في أغلال النموذج التبجيلي المثالي الأعلى الذي يهيمن على الفكر العربي اللاهوتي منذ ظهور القرآن واستفحال سلطانه، وهو ما يدعوه العالم الابستمولوجي (توماس كون) ب(البارادايم) وهي النظرية التي تمثل الحقيقة المطلقة والتي تهيمن على مجموعات بشرية (شعوبا أو أمما) فترة قد تطول وقد تتقاصر. أما الكافرين بهذا النموذج الفكري فإنهم يعلنون القطيعة مع النموذج التقديسي التبجيلي فيعمدون إلى تلك الجملة من المبادئ والأفكار المدونة في القرآن وما تولد عنها من تراث فيأبون إلا أن يكون لهم قول في تفصيلها، وهل النقد إلا تشريح التفاصيل لا وصف الجملة، والتمسح بها كما يتمسح البسطاء بأستار الكعبة.
يقابل هذا في الشاطئ الآخر من الكلام بعض اللزوميات التي ألزمت بها الاستاذة من لا تلزمهم في شيء, وإنها هفوة ما كان لامرأة محنكة دقيقة الفكر متسعة المدارك متفننة في القول مثل الأستاذة مكارم أن تتغلغل فيها وترتبك في شراكها. والقصد أنها ألزمت نقاد الإسلام أن ينقدوا معه الأديان الأخرى كحتمية لا مناص منها ولا فكاك عنها!! فهل يلزمهم ذلك حقا، وهل لهذا الاعتراض قيمة حقيقية؟
إن هذا كالذي يقول: إن الذي يطعن في الليبرالية يلزمه الطعن في الماركسية, والذي يقدح في السنة عليه أن يسفه الشيعة, بل يعكس ذلك في النقاد المسلمين الذين ملؤوا أسفارا في نقد الديانة النصرانية والإزراء بها على مدار قرون من الزمن أن يفعلوا الشيء نفسه بالاسلام. ثم إن الأستاذة تحتج لرأيها بأن الإسلام امتداد لتلك الأديان فوجب توجيه النقد إليها أيضا!! وهذا ليس صحيحا على اطلاقه فإن الإسلام حرص على تمييز نفسه عن غيره كل الحرص، ورغب أتباعه في ذلك وحثهم على مخالفة اليهود والمسيحين حثّاً، وابتدع شريعة تختلف في مجمل أصولها فضلا عن فروعها عن الشرائع السابقة، فبان الفرق وبه وجب احترام الاختصاص وترك الافتئات.
ثم إن القرآن منظومة اجتماعية وفكرية لها ظروفها الخاصة التي تكونت فيها وتبلورة في نطاقها وهي راجعة إلى أحوال عصبية فإن ما بداخل الانسان هو الباعث على ما في خارجه وكذلك محمد في كتابته للقرآن، فأنت لا تصل إلى حقيقة ما كتب إلا إذا وقفت على حقيقة مشاعره وأخلاقه وطباعه, وأقواله وأفعاله, وأصله وفصله، هي وحدها تفسيره وتفسير كتابه, وذلك ما فطنت له عائشة حين قالت عن محمد: كان خلقه القرآن, وقالت أخرى من زوجاته: إنه كان قرآنا يمشي على قدميه.
والحاصل أنها فذلكة أهون من أن يعبأبها أحد، وإنما قلنا فيها ما قلناه لمكانة الأستاذة عندنا، وحظوتها في نفوسنا، ونأسف أن تورد في سياق التقريع واللوم والاتهام حججا داحضة توشك من تهلهلها تنفتق وتتهتك.
وأنهي هذه العجالة بتعليق للأستاذة (فينوس صفوري) أرى له مناسبة فيما ذكرناه واتماما لما بنيناه قالت: (لماذا ننتقد الإسلام ولا ننتقد المسيحية على سبيل المثال, وهو: أنه في حالة المسيحية فقد تم نقد وتفنيد وتكذيب كل كلمة وكل حرف بالديانة المسيحية من قبل المسيحيين أنفسهم وغيرهم وبأطنان من الكتب والموسوعات والبرامج الوثائقية والأفلام , وعلى مدى مئات السنين, ولن نضيف شيئا اذا نقدنا المسيحية !! أما بحالة الإسلام , فقد بدأ نقد الإسلام عمليا مع ثورة الانترنيت وعولمة الثقافة ,أما قبل ذلك, فكان الاسلام يرهب ويبطش ويقتل أي محاولة لدراسته دراسة علمية تحليلية أو تاريخية (قلت أنا علال: نستثني من هذا أعمال المستشرقين وأبحاثهم قديما وحديثا).
السبب الثاني لنقد الاسلام لأنه السبب الأساسي في تخلف مجتمعنا على مدى 1430 سنة، أما المسيحية والبوذية والهندوسية واليهودية فلم يكن لها أي أثر يذكر على تطورنا , فمرضنا الأساسي هو الإسلام !!ومن يطلب منا نقد الأديان الأخرى لكي نكون حياديين, فهو كمن يطلب من مريض السرطان أن يتناول دواء الاتفلونزا..)
#علال_البسيط (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
