ما جاء على وزن الذهان من مقالة السيد حسقيل قوجمان

أبدع جملة وجدتها في هذا المقال العلمي الرائع (والهادئ) هي الجملة التالية: السيد قوجمان سيرغم قوانين الطبيعة على أن تتغير، كما أرغم ستالين شعبه على تغيير عقائده وخلائقه وطباعه.
النقص الوحيد في المقال هو انه لا يؤكد على الحقيقة الأساسية: حسقيل قوجمان لا يدافع في مقالاته (وفي المقالة موضوعة البحث بصورة خاصة) عن معتقداته بل يفسر القرآن فقط. كل ما يقوله قوجمان عن قوانين الطبيعة والمجتمع لا يقوله لأنه مقتنع بصحته (حسقيل قوجمان لا يعرف أبداً ما هو تعريف القانون العلمي) بل لأن هذا هو ما قاله ستالين في كتابه

إرسال شكوى على هذا التعليق          103 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تفسيير الظاهره يقود الى النظريه ، ومجموعة النظريات تعطي قانون ، سقوط التفاحه هاهره محسوسه او البرق ظاهره محسوسه ، لكن تفسرها على موجب وسالب كوننت شراره وهو البرق وفسرت الرعد ايضا ، حتى وصلنا الى قانون عالم الكهرباء الساكنه وامتحركه وعلاققات رياضيه ، يمكن تطوير هذه القوانين مستقبلا ااذا عجزت عن تفسير ظاهره مستقبليه ،،ويمكن الاطاحه بالقانون نهائيا كما في نظرية الكم ، وهذا موجز سريع يدعم مقالة حسقيل ،
هناك مثل شعبي ينطبق عليك وعلى ابن عمي ابراهيمي

عوره تحفف مجنونه والطرشه على الباب ناصته

إرسال شكوى على هذا التعليق          45 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ابراهامي وليس ابراهيمي - وهذا موجز سريع يدعم مقالة نعيم إيليا

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل و الصديق والعزيز نعيم إيليا
كنت أتمنى أن مقالك هذا ينشر بجانب مقال زميلنا حسقيل... سوى..سوى..لكي يعم النقاش على الجميع ..لكن .. و مع أسفي الشديد ..يبدوا أن مسطرة ..الزميل عقراوي من النوع البيروقراطي... والصح .. سرير بروكست
لكي ننعش الحوار في موقع الحوار لابد أن تكون هنا مساواة عادلة .....سان سيمونية ..زميلنا حسقيل يملك فترة طويلة لمقاله...... و نعيم إيليا يملك فترة قصيرة لمقاله..المهم هو تبادل الحوار سواءا كان يوما او خمسة أيام ..نحن نعرف كيف أن نتحايل على عقراوي دون أن يعرف..و سوف..لن يعرف أبدا
..........................................................................
العزيز إيليا
أنتظر يوم غدآ مقالتي التي تحطم هياكل سليمان
مودتي و احترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أشكر الأستاذ الصديق يعقوب أبراهامي على تعليقاته الجميلة المرحة.
السيد حسقيل قوجمان لا تعنيه المفاهيم والمصطلحات. ما يقوله ستالين فوق كل مفهوم ومصطلح
صدقت!

وأشكر كذلك الأستاذ آدم عربي على حضوره أولاً وعلى تحطيمه للقوانين ثانياً.
التحطيم أحسن طريقة لإثبات العدم، وإثبات العدم تحطيم للفلسفة المادية من ألفها إلى يائها.
أما المثل فأجهله ولا أعلم فيم يضرب. آسف يا عزيزي، لم أتمكن من تحصيل الفائدة منه

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل نعيم إيليا
يرجى لطفا الاتصال على العنوان التالي
[email protected]

رجاءا

إرسال شكوى على هذا التعليق          43 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اني لو يديع ما ات اومير
ات عويف؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          40 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم تفهم المقصود يا اليا المحترم او تفهم باتجاه واحد ، عدم ايش ، دول اسكندنافية ايش،
لذلك لا داعي لاعادة المثل

إرسال شكوى على هذا التعليق          43 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم أفاجأ أنك لم تفهم الفكاهة. كنت أتوقع ذلك. ولكن لماذا هذا التشويش للغة الشقيقة؟
(أتّى אתה) وليس: أت
(يوديّع יודע) وليس: يديع
(عيف עיף) وليس: عويف

ولا، لست تعباً

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي لأخي الأستاذ جاسم الزيرجاوي، وشكراً له شكراً جزيلاً
عزيزي أستاذ آدم
أتعتقد أن الصراع الطبقي في الدول الاسكندنافية، له حضور وضجيج في حياتها الاقتصادية والاجتماعية؟
أحيلك إذاً إلى مقالة رائعة لصديقنا الأستاذ رعد الحافظ تناولت هذه القضية بأسلوب متميز يعتمد على التجربة الواقعية الصادقة

إرسال شكوى على هذا التعليق          50 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

السيد نعيم إيليا
لِمَ كل هذا الإصرار والتهافت على أن تكون ناقداً !؟ مع إنك فشلت - لحد اللحظة - في تلهفك هذا ، ولعلمك فالنقد إمكانية وعلم لا يتمكن منه إلا القلائل ، وأول صفاته النزاهة والعدالة والموهبة وعمق المعرفة
ونرى إنك تناولت في محاولاتك النقدية كل من جواد البشيتي ، عبد القادر أنيس ، فاتن واصل سامي لبيب ، نهى عياش ، شامل عبد العزيز ، حسين علوان ، وقد لجأ بعضهم حتى لإهمالك بسبب إسلوبك الإستفزازي وعدم تمكنك من الحجة وميلك للتشويش لمجرد إثبات رأيك الذي تطرحه من أجل النقاش للنقاش وليس من أجل النقاش للمعرفة
أما إستفزازاتك اللفظية في نقاشك معي ومع السيد كامل النجار !!، فقد ألجأتني لعدم الرد عليك بعد أكثر من عشرة تعليقات متاهية لكَ ، وألجأت النجار لتنبيهك بلطف إلى تجاوزاتك !!، فلم كل هذا ألإلحاح الذي لن تحصد منه غير وجع ألرأس !؟
أما في مقالك اليوم فأرى لك ضحية جديدة في شخص السيد قوجمان ، ويكفي ما انزلت على راس الرجل في السطور 6 و 7 ، ومديحك المُضحك لشخصك وأناك ( أنا الذي نشأتُ مطبوعاً على حب المنطق ، وعلى الميل للوداعة )!؟
دع مديحك للناس ، وقلل من محاولة التعالم على ألآخرين
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الحكيم البابلي، تحياتي
تناولت بالنقد قضايا متعددة لدى السيدات والسادة الذين تفضلت بذكرهم، بصيغة الحوار على موقع يدعى الحوار المتمدن.
ولا أظن الحوار إلا مفيداً للطرفين.
فيما يتعلق بالنقاط الخلافية بيني وبينك، فيمكنني أن ألخصها على النحو التالي:
1- أسطورة الخلق التوراتية: وفيها تزعم أن حكاية التنين عنصر من عناصرها
2- الوحدانية: وفيها تتبنى رأياً بأن اليهود أخذوا فكرة الوحدانية من ثقافة ما بين النهرين
3- تخوين اليهود
4- سرقة اليهود للثقافة البابلية
وما زلت أنتظر إجاباتك
فيما يتعلق بالدكتور كامل النجار، فإنّ إصراره على أنّ اللغة العبرية لهجة آرامية، غير مبرر أبداً، كما أن إجاباته عن بعض المسائل التي طرحتها لم تكن دقيقة.
وفيما يتعلق بالمديح أو الفخر، فلم أكن أفخر. الموضوع أبعد من الفخر.
مقالة السيد حسقيل قوجمان حوت غرائب لا يستسيغها المنطق، فجئت على ذكر المنطق
وفيها تمجيد للستالينية الإرهابية الدموية، فجئت على ذكر المسالمة

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شدهتني لغتك الجميلة
أما أفكارك الخنفشارية حول الصراع الطبقي والقانون فليس لدي الوقت الكافي للكتابة فيها
بكلمة لك وللذين لا يفهمون كنه الصراع الطبقي أقول . .
أن الطبقات المختلفة تنتج بوسائل مختلفة وفي السوق تتصارع منتوجاتها حول حصتها من القيمة الكلية للعمل الاجتاعي وهو ما ينعكس في صراع أو نزاع أو اضطراب

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فؤاد النمري أهلاً!
لماذا تتذرع بضيق الوقت وتحرمنا من التمتع والضحك في هذه الأيام العصيبة (والحارة). أكتب، جازاك الله خيراً، عن الخنفشارية، إن الله لا يضيع أجر الخنفشاريين

إرسال شكوى على هذا التعليق          108 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذي العزيز
التسلسل الذي رسم خطوطه مؤسسا الماركسية حين ابتدعا نظريتهما القائمة على الصراع الطبقي، جاء على هذا النحو:
1- المشاعية: وافترضا أنها كانت بريئة من الصراع، ولكنهما أغفلا الإجابة عن سؤال مهم هو : وكيف تسنى لهذه المرحلة أن تنتقل إلى المرحلة الطبقية التالية، وهي صفر من الصراع؟
2- العبودية: وهي في حقيقة الأمر نتيجة صراع بين التجمعات البشرية والقبائل والشعوب، ولم يكن لها طابع طبقي: فلربما كان الأسير المسترق وجيهاً من وجهاء قومه أو فيلسوفاً كأفلاطون . ومع ذلك فإن ماركس وإنغلز سيجعلان منها مرحلة طبقية ناشئة من صراع طبقي نجهل حدَّه الثاني.
3- الاقطاع: ولا أحد يعلم كيف انتقل الإنسان من العبودية إلى الإقطاع، ولا أحد يعلم لماذا لم يكن الصراع في هذه المرحلة بين الإقطاع والفلاحين أو العبيد، وكان بين البورجوازية والإقطاع؟
4- الرأسمالية: ويفترض أن تأتي نتيجة صراع بينها وبين الطبقة السابقة، بيد أن التاريخ لا يذكر من هذا الصراع إلا الثورة الفرنسية وما تلاها من حروب نابليونية من دون أن يؤدي الصراع إلى تلاشي الإقطاع.
5- الاشتراكية: وهي نظام سياسي استولده مثقفون ثوريون يحلمون بالعدالة الاجتما

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عليك يا يا عزيزي أن تقرأ التاريخ وماركس جيدا لتجد الأجوبة على استنطاقاتك
الحياة الانسانية عمادها الوحيد هو الانتاج. كل انسان همه الرئيس هو تحسين إنتاجه. ذلك هو البذرة التي تنمو منها شجرة الصراع الطبقي. ينتهي الصراع الطبقي عندما لا يكون هناك إنتاج فردي وكل الانتاج انتاج مجتمعي
(Associated Production)
ماركس قال الصراع الطبقي يكتب التاريخ. في المشاعية لم يكتب التاريخ ولن يكون هناك تاريخ في الشيوعية
وبمعنى آخر الصراع الطبقي يطور المجتعات الطبقية أما المجتع الشيوعي الخالي من الطبقات فيتطور بفعل التناقض بين الانسان نفسه وبين أدوات الإنتاج وهو أفعل في التطور
تحياتي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي الكاتب
إنَّ مفكّرًا ناقدًا مثلك تضيع هباته إن أُلقيت في مستنقع من الأوحال! فلا هي تصل نقيّةً، ولا ضفادع المستنقعات تنتفع بها! صارَ فيك كما قال المسيح: -إنّ الخنازير لتدوس اللآلئ الملقاة إليها وترتدّ إلى ملقيها فتصرعه-.

عزيزي الحكيم البابلي
إنّ الناقد الذي تخاطبه وتستهزئ بفكره وأدبه ووسع معرفته لأكبر ممّا يحيط به عقلُك، وأنصح لك يا عزيزي إن أنتَ لم تُعجب بأفكاره وسعة معارفه وسطوة منطقه وقدرات نقده، فدع غيرك ينتفع بهدوء من هذا المنهل العذب، كما يُمكنك أن تجيب على المسائل التي يطرحها بلغة العلم والمنطق لنقرأ ردودك ومواقفك، لا بلغة فارغة لا تفيد سوى الإقياء.

إرسال شكوى على هذا التعليق          39 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---