قواعد العربية مقياس تافه لكلام الله

اسمحي لي يا سيدتي حركات ونطق الكلمات في القرآن وصلنا سماعا ولا علاقة له بسيبويه

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ذكرت الفرق بين الايتين ولم تذكري الفرق .انسيانا ام سهوا اوجهلا ؟اسعفينا جزاك الله خيرا.ثم ان العلماء ليسوا هم الفقهاء والا فان الفقهاء هم اجهل الناس قاطبة بلا منازع

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الآية :إنا يخشى الله من عباده العلماء.هل تقصد عندما استبعدت تشكيلها كما قال البلغاء.أن الله يخشى العلماء من عباده ؟إذا الله جبان ويخاف أن يفضحه العلماء
بالنسبة لكلمة الصابئون .فاعلم أنه توجد في القرآن أخطاء في اللغة العربية كثيرة عربت إعراباً مخالفاً لقواعد اللغة وأدرجت تحت مسمى حالات إعراب قرآنية وأي متخصص في اللغة وفقهها يفيدك كثيراً في هذا المجال
أما لو تقيد الفقهاء بقواعد اللغة لما وجدنا هذه التفرق التي تتحدث عنها وكمثال :وما يعلم تأويله إلا الله (و)الراسخون في العلم يقولون آمنا كل من عند ربنا
هذه الواو بين قوسين إعرابها إستئنافية أما الفقهاء فيعربونها حرف عطف ليضموا أنفسهم مع الله في معرفة التأويل وهذا غير صحيح
لآن جملة يقولون كلها خبر للمبتدأ (الراسخون )وسياق الآيات من بداية السورة تؤكد ذلك وشكراً

إرسال شكوى على هذا التعليق          144 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في اللغة العربية يرفع الفاعل وينصب المفعول به
سيبويه استنبط القواعد من لغة العرب ولم يقيد ها بل بالعكس اسدى لها خدمة جيدة بوضع القواعد النحوية
الشعر العربي الجاهلي قيل قبل استنباط القواعد النحوية وهو مع ذلك يحترمها
أما عن قولك انما يخشى الله من عباده العلماء فالأقرب الى المنطق هو أن لفظ الجلالة فاعل مقدم و العلماء مفعول به مؤخر لا كما تفضلت
المقصود بالعلماء كما فسرها شيوخنا هم علماء الحيض والنفاس الذين يعلمون العلوم التي يراد بها وجه الله لا العلوم العصرية كما أسلفت
أما عن موضوع الأخطاء النحوية في القرآن فلقد خاض فيه الاخوة وأشبعوه نقدا مما يجعل لاداعي لإعادة ما قيل
تحياتي لك و لجميع المعلقين

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

السيد نهاد المحترم ارى من خلال مقالتك ان تعترض على الشده او الضمه او الكسر او السكون من قبل الفقهاء في تفسير القرآن ولكنك لم تعترض على القران الملئ بالمغالطات وخاصه الصابئون اوالصابئين فهل يا ترى الصابئون او الصابئين هم جماعه لديهم دين سماوي منزل.فمتى نزل الدين الصابئي ومع من من الرسل.علما ان الصابئه او الصابئين هم عبدة النجوم والكواكب. فكيف توفق بين صحة القرآن الذي اعتبرهم قوم امنوا بالله وبين التاريخ .واذا لم تصدق اكتب فقط كلمة صابئون او صابئين(اكتب الكلمه على راحتك) في جوجل وسترى العجب وهذا ان دل على شئ انما يدل كما قال معاويه او يزيد
لا ملاك نزل ولا وحيٌ يوحى وشكرا

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الرجاء قراءة لفظ الجلاله مفعول به مقدم والعلماء فاعل مؤخر
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذه هي الحقيقة التي لا تريدين سيدتي الاعتراف بها
مثالك الاول لا دخل له بمخالفة قواعد اللغة العربية:هو مجرد تلاعب بالتحريك على مثال غُلبت الروم,في الاحاديث, او غَلبت الروم.برفع الغين يفهم السامع ان الروم خسرت الحرب والعكس في نصب الغين...وبين حانا ومانا كثرت لِحانا
اما مثالك الثاني فيبين خطا كاتب القران لانه اما الصابئين واما الصابئون هي الصحيحة لا يمكن ان تكون الكلمتان صحيحتان (في الحقيقة الصابئون هي الصواب لانها معطوفة على المرفوع) مثلا لا يمكن ان نكتب مشى الحماران والجملان والحصانان مسافة شهر ثم نقول في موضع اخر مشى الحماران والجملين والحصانان مسافة شهر, الجملين خطأ والجملان صواب
اليك احد الاخطاء الواضحة التي لا تستلزم فهم تعقيد الصرف والنحو: مثل-هذان خصمان اختصموا في ربهم-والصحيح اختصما في ربهما
او-ان طائفتان من المؤمنين اختصموا-الصحيح اختصمتا
لانه القران فزلكوا للخطأ فيه مخرج ان كل طائفة من الطائفتين هي مكونة من مجموعة من الاشخاص ,كذلك كل خصم من الخصمين مكون من عدة اشخاص.لو كتبت انا هكذا في موضوع انشاء لخطأني المعلم بدون ادنى شك لاني جمعت المثنى

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

http://www.youtube.com/watch?v=iGa_MFwTPtI&feature=related

إرسال شكوى على هذا التعليق          137 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تاخير اجابتي لاسباب مرضية وخاصة فارجو المعذرة
سيدي المعلق او المعلقة الاكرمين اقدم قبل كل شيء الاحترام والتقدير .. قولكم ان القران وصلنا سماعا ولا علاقة له بسيبويه هو قول انا اؤيده ومضمون مقالي الذي عنوانه (( قواعد اللغة مقياس تافه لكلام الله )) هو نص المعنى الذي تفضلتم به .
لكم محبتي واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          122 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم - 2-
شكرا لك ياسيدي الجليل وان الفرق بين الايتين هو ان (الصابئين) في احداهما بينما ( الصابئون ) في الاخرى رغم ان نصي الايتين متطابقان . وهذا يدل ان قواعد اللغة التي وضعها سيبويه قاصرة عن تغطية هذا الاختلاف الذي يعتبر خطأ وفق مفهوم سيبويه بينما هو الاصح لانه كلام الله وقد انزل وكتب قبل سيبويه باكثر من مائة وخمسون سنة .
لك عظيم احترامي ومحبتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم - 3 –

عذرا لتاخير الاجابة فلي اسبابي ياسيدي الجليل .
ان الله يعلم الغيب ولا يخشى شيئا . انما كلمة يخشى تفيد انه ينبهنا الى احتمال صدور ما لا يرضينا من العلماء . ولتوضيح ذلك فانك لا تجد في كلمة يخشى اي جبن اذا قلت لك ياسيدي محمد انني اخشى ان لا استطيع تلبية دعوتك الكريمة .
أؤيدك ان في القران اختلافات كثيرة عن القواعد التي وضعها سيبويه . وانني اعزي تلك الاختلافات الى خطأ او نقص في ما سنه سيبويه وليس في كلام الله سبحانه .
وقولك ( وما يعلم تاؤيله الا الله ) فقد خالفها الفقهاء وادعوا ان تلك الاية نسخت تلك وتلك الاية نسخت غيرها وهذا في رايي مخالف لقول الله ايضا ( يمحو الله ويثبت وعنده ام الكتاب )
لك عظيم محبتي واحترامي ياكريمنا العزيز

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم – 4 –
شكرا لتعليقك المحترم ياسيدي الجليل وانا اعتقد ان قواعد سيبويه قاصرة عن تغطية ما ورد في القران الكريم وكذلك عما ورد في الشعر الجاهلي حيث انه لحد الان توجد اختلافات في الاشعار الجاهلية مع القواعد التي وضعها سيبويه مما يدل على قصور القواعد وليس على خطأ الشعر الجاهلي حيث ان الحاجة للغة كانت ومازالت ايصال الفكرة وليس اعراب الكلمات . سيبويه يقول يجب ان تجر المدرسة في الجملة التالية (ذهبتُ الى المدرسةِ) وخطأ ان نرفع المدرسة او ننصبها .. وانا اقول ذهبت الى المدرسة (جرا )او (نصبا)او(رفعا) لا يغير من معناه ولو واحد بالالف . اذا عندما يقول سيبويه ان رفعها ونصبها خطأ فيكون قد قصر بحق اللغة وحددها باسلوب جامد .
اكرر لك شكري وارفع لك احترامي معززا بالمحبة .

إرسال شكوى على هذا التعليق          184 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم -5-
شكرا على انارتك الودودة ياسيدي المحترم . انا اعتراضي على عدم كفاءة قواعد اللغة العربية التي وضعها سيبويه . وكون الصابئين عبدة نجوم او غيرها فانني احترمهم واحترم كل فئة مهما كان اتجهاها الفكري او دينها مادامت لا تضر احدا . وبما يخص بيت الشعر الذي تفضلت به فحسب معلومتي انه الذي قاله يزيد بالنص التالي فقد قال ( لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل ) وهذا راي شخصي لا يقدم ولا يؤخر في ديننا او في اي دين اخر فكثيرون الذين يعلنون جهرا ان لا وجود لله واخرون يعلنون جهرا ان الله هو البقرة واخرون يعلنون جهرا ان الله هو النار .
اكرر شكري وارفع لك عظيم محبتي واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم -6-
شكرا لك ياسيدي الجليل على تعليقك المهذب وارجو استمرارك في المشاركة بتعليقاتك الكريمة .
لك محبتي واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم -7-
شكرا لك ياسيدي الكريم على تعليقك وانني اؤيدك بوجود اخطاء لغوية في القران الكريم فيما لو اتخذنا قواعد سيبويه مقياس لذلك . ولكنني اعتقد ان لا يمكن ان تكون في القران اخطاء في كلام الله انما الخطأ فيما يصدر عن البشر نقلا او عقلا كتابة او سماعا بضمنها ما تفضل سيبويه من قواعد انا اعتبرها قاصرة . وان ما تفضلت به انت وارد في القران الكريم فعلا ولكنه جاء هكذا قبل ولادة سيبويه فلا خيار لنا ولا حق لنا بتصحيحه .
لك كل الاحترام والمحبة

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جواب الكاتب على التعليق رقم - 8-
عظيم الشكر والامتنان ارسله لك ياسيدي العزيز واعدك انني سافتح الرابط الذي تفضلت به متكرما وسانتقي منه مايفيد بحثي.
اكرر الشكر والامتنان ممزوجا بالمودة والاحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---