خشيم : الأيديولوجيا = العداء للغة العلم

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 3431 - 2011 / 7 / 19 - 16:02
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إهتمتْ الثقافة السائدة بالكاتب الليبى د. على فهمى خشيم فى حياته وبعد وفاته ، لأنّ سيادته سحب كل التراث المصرى ونسبه إلى (العروبية) فعل ذلك فى كتابيْن الأول (آلهة مصرالعربية) الصادرفى طبعته الثانية عن هيئة الكتاب (المصرية) من أموال شعبنا. الثانى (القبطية العربية) والهدف فى الكتابيْن نفى أى دورلمصر، فالآلهة المصرية واللغة المصرية القديمة أصلها عربى . وكتب بصيغة إنشائية أنه إذا ((تمتْ البرهنة على عروبة لغة المصريين القدماء بصورة علمية فإنّ ما يتبع هذا هوعروبة القبطية)) وفى كتابه (القبطية العربية) كتب ((ثبتتْ عروبة المصرية القديمة منذ عهد مينا موحد القطريْن بل ما قبل مينا ثم ما بعده على امتداد الأزمنة فإنّ ما يتبع ذلك منطقيًا أنّ ابنتها القبطية لاتخرج عن الدائرة العروبية مثلما لم تخرج عنها أمها الرؤوم) (ص15) وأنّ شامبليون استعان بالعربية لفك رموزالهيروغليفية ، فى حين أنّ شامبليون استعان باليونانية والقبطية ، يؤكد ذلك أنه كتب ((استسلمتُ تمامًا لدراسة اللغة القبطية. كنتُ منغمسًا فى هذه اللغة لدرجة أننى كنتُ ألهوبترجمة كل ما يخطرعلى ذهنى إلى القبطية. كنتُ أتحدث مع نفسى بالقبطية. ولفرط ما تفحصتُ هذه اللغة كنتُ أشعرأننى قادرعلى تعليم أحدهم قواعدها النحوية فى يوم واحد . ولاجدال أنّ هذه الدراسة الكاملة للغة المصرية تمنح مفتاح المنظومة الهيروغليفية وقد عثرتُ عليه)) (مصرولع فرنسى- روبيرسوليه- ترجمة لطيف فرج- مكتبة الأسرة عام 99ص82) وإذا كان خشيم يرى أنّ اللغة العربية أقدم اللغات بحديث إنشائى أيديولوجى ، فإنّ علماء المصريات واللغويات الذين تعلموا اللغة المصرية القديمة أثبتوا أنّ مصرهى المهد لكل الأبجديات من بينهم العالم الإنجليزى (سيمون بوتر) الذى كتب ((كافة الأبجديات فى العالم تنحدرعن أصل مشترك واحد ، فهذه الأبجديات جميعًا أشتقتْ من الكتابة الصورية التى نشأتْ فى مصر)) وكتب (جاردنر) صاحب كتاب (النحوالمصرى) : ((ظلّ التاريخ المدون فى حكم العدم حتى اكتشف المصريون قبل نهاية حقبة ما قبل الأسرمبدأ الكتابة الصورية)) وكتب بريستد ((الدلائل تؤيد رأى من قال إنّ هؤلاء المصريين الذين عاشوا فى عصرما قبل التاريخ.. كانوا أقدم مجتمع عظيم على الأرض (لكذا وكذا) وتقدمهم فى اختراع أقدم نظام كتابى ، جعل فى أيديهم السيطرة على طريق التقدم الطويل نحوالحضارة)) (فجرالضمير- ص29) وذكرأيضًا أنّ جدودنا استعملوا أوراق البردى للكتابة فكان من أعظم أسباب انتشارالخط الهيروغليفى وسريانه إلى فينيقيا ثم إلى سائرالعالم المتمدن فأستعيرتْ منه حروف هجائية.. ولما استحال على الفينيقيين كتابة حسابهم بالخط المسمارى ، أخذوا يُقيمون الخط المصرى مقامه تدريجيًا (تاريخ مصرمنذ أقدم العصور- مكتبة الأسرة عام 99ص102، 458) وكتبتْ العالمة (نوبلكور) أنّ جدودنا اخترعوا الكتابة الهيروغليفية ((ثم قام الفينيقيون بإعادة تنظيم العلامات والرموزالتى اقتبسها الإغريقيون ونقلوا أشكالها إلينا ثم ظهرتْ فى أبجديتنا الأوروبية)) (المرأة الفرعونية- مكتبة الأسرة عام 99ص177) وذكرمعجم الحضارة المصرية (من الأمورالخارقة فى تاريخ اللغات أنْ تحيا اللغة وتزدهرلمدة تقرب من الخمسة آلاف سنة. إذْ حقق قدماء المصريين هذه المعجزة اللغوية. وظهرتْ أوائل النصوص حوالى 3100ق.م ولم تتنازل اللغة القبطية- وهى آخرتطور للغة المصرية القديمة- عن مكانتها للغة العربية إلاّفى ق 17م (ص289) وذكر(مارتن برنال) فى موسوعته أثينا السوداء أنّ ما بين 20- 25% من الألفاظ اليونانية مُشتقٌ من ألفاظ مصرية (ص683) وإذا كان خشيم يدّعى أنّ اللغة العربية أم اللغات فإنّ العالِم فرانسوا دوما ذكرأنّ كلمة (جبت) المصرية انتقلتْ إلى اللغة العربية وتعنى (الطوب) ومنها إلى الإسبانية (أدوبا) وأنّ المصريين أطلقوا على الفيوم (بايم) أى البحيرة وانتقلت إلى العربية (يم) وعُرفتْ فى القبطية ب (فيوم) ثم أضاف العرب إليها أداة التعريف. وأنّ اللغة المصرية كانت فى بدايتها من النوع التركيبى ، ولكنها أفضتْ فى النهاية إلى اللغة التحليلية (أى الأرقى لأنها لاتعرف الاعراب) ثم تواصلتْ مع اللغة القبطية وهى الطوراللسانى الأخيرللغة المصرية القديمة (مصرالفرعونية- ص 806) وإذا كانتْ العربية أم اللغات فى زعم خشيم فلماذ انتشرتْ الأمية فى الجزيرة العربية ؟ ووفق د. جواد على ((لما ظهرالإسلام كان فى قريش 17رجلا يكتبون)) (تاريخ العرب قبل الإسلام – ج1ص15) فى حين أنّ المتعلمين فى مصرالقديمة كانوا أكثرعددًا من كل البلاد المجاورة (أنّا رويز- روح مصرالقديمة ص279) وإذا كان خشيم يُحاول نفى أى خصوصية لأى شعب فى مجال اللغة ، فيكفى ما قاله أبوعمربن العلاء الذى ذكر((ما لسان حميربلساننا ولا لغتهم بلغتنا)) وذكراللغوى الكبيرابن جنى ((لسنا نشك فى بُعْدْ لغة حميرونحوها عن لغة ابن نزار)) (جواد على مصدرسابق ج2ص279) أيديولوجيا التعصب هى التى جعلتْ خشيم يُعادى لغة العلم ويزعم أنّ العربية أقدم لغة فى حين أنّ أقدم كتابة عربية هى (النمارة) وهى شاهد قبرالملك امرأ القيس يعود تاريخها إلى عام 328بعد الميلاد (جواد على- مصدرسابق – ج3 ص 437)
أما حكاية (آلهة مصرالعربية) فهى نكتة سخيفة لاتُضحك إلاّ البلهاء ، لأنّ كل شعب أبدع آلهته بالتوافق مع بيئته بل ولغته. فالكلمة الدالة على الآلهة فى مصر(نثر) فما علاقتها بالعربية ؟ فهل بيئة الرعاة مثل بيئة الزراع الذين أبدعوا إلهة للحصاد (ريننوت) ونراها فى بعض التماثيل وهى تُرضع ابنها (نبرى) إله الحبوب ؟ وكان يُحتفل بعيدها فى شهر(فرموتى) الذى تحوّل إلى برموده فى اللغة القبطية. وهل عرف العرف الآلهة التى تقوم بأسمى خاصية إنسانية أى الرضاعة مثلما فعلتْ الإلهة (نيت) التى حملتْ بين يديها تمساحيْن وتُرضعهما ، والإلهة حتحور(البقرة المقدسة) وهى تُرضع تحوتمس الثالث ، وفى جدارية أخرى فإنّ شجرة الجميزهى التى تُرضعه. وآلهة تُطعم الموتى مثل (نوت) إلهة السماء التى تقترب من الميت ((وتعطف عليه وتُدنى له ثديها لتُرضعه)) (متحف برلين رقم 7291) كما تنتشرتماثيل الإلهة إيزيس وهى تُرضع طفلها (حور) وانتقلتْ إلى تماثيل السيدة العذراء. ألسنا هنا إزاء (أنسنة) الآلهة؟ وإذا كانت آلهة مصر(عربية) فلماذا لم يكن لدى العرب إلهة مثل (سشات) التى اقتسمتْ مع الإله (تحوت) رعاية الآداب والعلوم ؟ ولماذا لم يعرفوا إلهًا مثل (خنوم) الذى يُشكل البشرعلى فخاره ؟ ولماذا لم يكن لديهم إله مثل حابى إله النيل وصورته على جدران المعابد ببطنه المنتفخ وثدييه المتدلييْن كرمزللخصوبة الأبدية؟ ولماذا لم يكن لديهم إلهة للعدالة مثل (ماعت) أما عن الشهورالمصرية فكلها منسوبة إلى آلهة مصرمثل شهر(توت) نسبة إلى الإلهه (تحوت) التصحيف اليونانى للإله جحوتى وهكذا مع كل الشهور. أما عن أسماء المدن فمعظمها حتى الآن نسبة إلى الآلهة مثل مدينة دمنهور(دمى- إنْ حور) نسبة إلى الإله (حور). وكيف تكون الآلهة المصرية (عربية) ؟ بينما يعترف معظم علماء المصريات أنّ الآلهة اليونانية تمصّرتْ (أدولف إرمان- ديانة مصرالقديمة- ص 437) وهى الحقيقة التى أكدها المؤرخ اليونانى هيرودوت فى كتابه الثانى عن مصر. وإذا كانت الآلهة المصرية (عربية) فلماذا لم يكن لديهم كتاب مثل (كتاب الطريقيْن) الذى تركه جدودنا وجاء فيه أنّ كبيرالآلهة قال ((خلقتُ كل إنسان مثل أخيه. وخلقتُ الآلهة من عرقى . أما البشرفخرجوا من دموع عينى)) وهل المجتمع الرعوى يُبدع إلهًا مثل أوزيرالذى خاطب جدودنا وفق ما جاء على لسان مُبدع الأسطورة ((أعلمكم الزراعة والكتابة والغناء)) ؟
المرحوم الجليل د. خشيم حرٌفيما ذهب إليه من أننا نحن المصريين عرب (لغة وآلهة) ولكن لماذا يتنفس (مصريون) بالعربى وبالعبرى ؟ وأنا أترحم على د. خشيم تذكرتُ عالم المصريات واللغويات المرحوم بيومى قنديل الذى أفنى عمره فى تعلم اللغة المصرية القديمة بكل مراحلها واللاتينية واليونانية القديمة وست لغات حية معاصرة كان آخرها الإسبانية بعد أنْ تجاوزالستين. تذكرته لأنه (المصرى) الوحيد الذى ردّ على مزاعم د. خشيم بشكل علمى استنادًا إلى علمىْ المصريات واللغويات. بل إنه (قنديل) اكتشف أنّ د. خشيم المدافع عن اللغة العربية أخطأ فى قواعدها وكان تعليل قنديل أنّ وجدان خشيم (البربرى) تغلب على عروبيته المصطنعة (لمن يرغب فى قراءة النقد العلمى على كتاب "القبطية العربية" الرجوع إلى كتاب "دفاع عن تراثنا القبطى" للمرحوم بيومى قنديل- دارميرت للنشر- عام 2007)
*****

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات