الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - سامى لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون ( 13 ) - علاقات الإنتاج كخالقة وحاضنه للفكر والتراث الدينى .

لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون ( 13 ) - علاقات الإنتاج كخالقة وحاضنه للفكر والتراث الدينى .

سامى لبيب

الحوار المتمدن-العدد: 3383 - 2011 / 6 / 1 - 02:53
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

تناولت فى هذه السلسلة من " لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون " رؤى مختلفة تدفع الإنسان للإعتقاد بكيانات ميتافزيقية يفى بها حاجاته النفسية العميقة فى خضم مواجهته للحياة والطبيعة .. وكما ذكرت سابقا ً أنه لا يوجد عامل نفسى وحيد ومتفرد شكل الفكر الإيمانى فتتضافر عوامل شتى تعضد من بعضها خالقة مجال للإعتقاد وإن سمحت بهيمنة عامل محدد يطفو على السطح مشكلا ً الملمح الرئيسي للإيمان .
فى هذا البحث نتناول طبيعة ونمط وعلاقات الإنتاج كحضانة وبوتقة تتشكل منها الافكار وتحدد مداراتها وآفاقها وتأسرها فى حدود تنطلق من داخلها السلوك والفكر والإيمان ..كان حريا ً بالفعل أن يكون هذا البحث فى مقدمة المقالات التى تتناول الأسباب المنتجة للإيمان والخالقة للآلهة بحكم أنها الإطار الحاكم لحدود وآفاق أى فكرة .

لماذا تنفرد منطقتنا العربية بحالة من حالات التخلف الحضارى والإجتماعى والثقافى ؟! ... ولماذا نجد حضور عالى للموروث والتراث الدينى فى التركيبة الثقافية يستأثر بالعقل العربى فتصبح مفرداته الثقافية داخل إطار المنظومة الدينية لتتضاءل بجواره مفاهيم العصر والحداثة .
هل نحن شعوب متدينة ؟! .. ولكن هل يوجد شئ إسمه شعوب متدينة وشعوب غير متدينة !.. وما الذى يجعل شعوب يكون الدين هو هويتها وثقافتها مشبعا ً بعواطف وإنتماءات بينما شعوب أخرى لا تتواجد هذه المفردات فى وجدانها وثقافتها .؟!
ما الذى يجعل الدين حاضرا ً فى البنية الثقافية هنا وغائبا ً هناك بالرغم أن الإنسان واحد يعيش نفس الظرف التاريخى .. فالعربى يعيش نفس اللحظة التاريخية مع الأوربى ويتعاطيا سويا كل منجزات الحضارة من تكنولوجيا حديثة ووسائل إتصال وتواصل تقرب أكثر ما تفرق ورغما ً عن ذلك فهناك هوة حضارية وبون ثقافى واجتماعى شاسع .
من الخطأ أن نقول بأننا شعوب متدينة وأصيلة حافظت على معتقداتها وتراثها بينما الغرب شعوب مُنحلة تجرى وراء لذاتها فهذه هى السخافة بعينها أو بالأحرى هو البحث عن ميزة تفاضلية تهون علينا تخلفنا .
لا يوجد شئ إسمه شعب متدين فنحن بهذا نحكم على الحالة بعد ان تكونت ولا نقدم تحليل لماذا تتجه شعوبنا العربية إلى مفردات ثقافية قديمة لتضعها فى الصدارة ..هو ليس ورعا ً بقدر ما بقاء الثقافة القديمة بكل إطلالتها حاضرة ... كما لن نستطيع القول بتواجد الثقافة الدينية مهيمنة هكذا كشئ قدرى بقدر وجود ظروف موضوعية معبرة عن واقع مادى هيأت المناخ لبقاء هذه الثقافة .

قد يعتقد البعض أن مفكري وفلاسفة عصر التنوير هم من أشعلوا جذوة الثقافة الغربية مما أدى إلى إنسلاخها عن تراثها الدينى المسيحي وتحليها برؤى ثقافية ومنهجية جديدة بينما إفتقدت المنطقة العربية لهؤلاء النخبة التنويرية فبقى الحال كما هو عليه ..نعم المفكرين والفلاسفة عوامل تساهم فى بلورة توجه والتبشير به وإعلانه وتأطيره ولكن من الخطأ التصور بأنهم العامل الفاعل فى بناء ثقافة جديدة لأوربا .. فهاهى فلسفتهم ليست حكرا ً على أوربا ولكنها لم تحرك ساكنا ً فى جبال الجليد العربية .
المفكرين والفلاسفة ينتجون أفكارهم كإلهام وإدراك عميق وواعى للمجتمع متلمسين تضاريسه الداخلية ودرجة تطوره الموضوعى ومتى توفرت بشارات ولادة جديدة كانت أفكارهم هى المرشد والمؤطر .. فليس الفيلسوف قادر أن يغير بمقولاته الرائعة واقع مجتمع لا تتواجد فيه البنية والمناخ الذى يحتضنه ليجعل بناءه الجديد قائما ً ومتغلغلا ً فى نسيجه الفكرى ..فالثقافة تعبير عن نمط حياة المجتمع المادية وليست كيان هلامى ينشأ هكذا من إبداعات مفكرين وفنانين .

مقدمة .
لا يوجد فى الحياة إلا الإنسان والطبيعة فحياته ترتبط بالطبيعة فمنها يحصل على وجوده ونموه وتطوره فى ظل إلتحامه
بالمجموع ليجابه الوجود المادى من خلال العمل والإنتاج .. فكلا العنصرين يتداخلان جدليا نحو نمو المجتمع فلا عمل بلا إنتاج ولا إنتاج بلا عمل ولا يمكن للمجتمع أن يعيش أو ينمو بدون العمل والإنتاج فهذا هو الشرط الموضوعي لكل وجود إنساني.
العملية الإنتاجية هى نضال الإنسان ضد قوى الطبيعة ولا يستطيع الإنسان أن يناضل منفردا ً لذا يناضل للحصول على طعامه من خلال المجموع .. ومن هذه المشاركة تنشأ علاقات بين البشر خلال عملية الإنتاج والهم المشترك نسميها علاقات الإنتاج
ومهما تباينت نمط وعلاقات وقوى الإنتاج فهى لن تكون علاقات عشوائية لا تترك تأثيرها على البشر فالإنسان كائن واعى لذا يتفاعل ويكون مشاعره وأحاسيسه وإنطباعاته ورؤاه من خضم عمله وإنتاجه وعليه فتكون حياة المجتمع الروحية والفكرية هي انعكاس حقيقى لواقع المجتمع المادي الموضوعي، فالعلاقة شديدة الجدلية فلن تنتج أى فكرة أو سلوك أو أخلاق إلا من طبيعة علاقات الإنتاج وشكلها وقواها الفاعلة .. فجدلية الأشياء هي التي تولد جدلية الأفكار وليس العكس .

الإنتاج هو حاجة الإنسان الطبيعية لإيفاء حاجاته الضرورية من الطبيعة من خلال أدواته وآلاته التى يتعاطى بها ..فهناك الحاجة والرغبة فى الإشباع وهناك الطبيعة التى تطلب جهدا ً للحصول على الحاجة ليتطلب هذا عمل جماعى من مجموعة بشرية لتنشأ من هذه العملية علاقات وتوزيع للأدوار ومن داخله تتكون الصراعات الرئيسية والثانوية .
شكل الإنتاج وعلاقاته هى التى تخلق نمط التفكير وحدوده وآفاقة لتنتج أفكار بشرية هى فى إطار علاقات العمل والإنتاج السائدة لا تشذ عنها فكل مفردات الفكرة هى ملك خاص لطبيعة علاقات الإنتاج وخريطة القوى المنتجة والفاعلة .

هذه العلاقات الإنتاجية وأسلوب التعاطى مع الطبيعة تتكلل بأنماط سلوكية بالضرورة تعبر تعبير صادق عن خريطة القوى المنتجة والمهيمنة ومصالحها وموقف كل طرف فى العملية الإنتاجية فلا تكون النظرة الدونية للمرأة مثلا ً بإحتقارها وإذلالها وحصرها كوعاء للجنس واللذة هى رؤية متخلفة وسادية من الرجل جاءت هكذا بل لتواجدها فى مجتمع إفتقدت فيه المرأة لدور إنتاجى فاعل ليهيمن عليها الرجل ويحصرها فى هذه النظرة الدونية حيث لا فعل ولا تأثير ولا مشاركة لها كقوى إنتاج ..وقد يسأل سائل لماذا لم يشركها الرجل فى الإنتاج ؟!! ..فيكون الجواب : بأن ظهور الملكيات فرض على الرجل أن يعزلها ليضمن نقاء الأوعية الجنسية التى ستأتى بالأطفال الذين يتوارثون الأملاك .

لا يكون القتال والحروب والمذابح رغبات وإرادات إلهية فى مناهضة الأغيار كما فى التراث العبرانى أو الكافرين والمشركين كما فى التراث الإسلامى بل هو تنافس وصراع وصل لحد الشراسة فى الرغبة بالإستئثار بمصادر الطبيعة المنتجة .. ولتزيد دوائره فيكون الإستئثار على قوى الإنتاج نفسها من خلال تسخيرها لخدمة العملية الإنتاجية ونرى هذا واضحا ً فى المجتمعات الإنسانية القديمة من الحرص على إستعباد الآخر لتحويل الإنسان لأداة إنتاجية مُسخرة ..فلا تكون الرغبة فى الإذلال والسادية هو الهدف فى حد ذاته كما يتصور البعض ولكن الحرص على الإستئثار بقوى الإنتاج هى الفاعل الرئيسى ثم تنشأ الأحاسيس باللذة والسادية فى السياق فجدلية الأشياء تولد جدلية الأفكار والأحاسيس .
يخطأ أيضا ً من يتصور بأن هدف الحروب والغزوات الدينية هى الحصول على النساء وسبيها لتكون من حظ المقاتلين ولكن يأتى الرغبة فى الإستئثار بالعبيد الذكور كقوى إنتاج هو الهدف الرئيسى ويأتى سبى النساء فى الطريق كمكافأة للمقاتلين الأشاوس والترفيه عنهم .

لو حاولنا أن نستعرض سريعا ً وبإيجاز أنماط المجتمعات الإنتاجية سنتلمس العلاقة الجدلية بين الإنتاج والعمل ونشوء الأفكار والعلاقات الروحية فى المجتمع الإنسانى ليخلق منظومته الخاصة من المعتقدات والأديان والأفكار.

* مجتمع الصيد والقنص .
مجتمع الصيد والقنص هو المجتمع الإنتاجي الأول الذى عرفته البشرية قبل الوصول إلى مجتمع الرعى والذى إعتمد على تدجين وترويض الحيوان , أو المجتمع الزراعي الذى طلب مواصفات خاصة من الطبيعة .
فمجتمعات الصيد والقنص فى حصولها على الإنتاج اللازم للمعيشة خلقت بالضرورة مفردات سلوكية محددة تمثلت فى القوة والمخاطرة والترقب والمغامرة مع إحتكاك إنسانى مباشر ويومى مع المجهول , فإما أن يكون مُقترس أو فريسة لتتأرجح حياته بين الحياة والموت ..من هنا سنجد أن السمات السلوكية هى نتاج ظرف مادى موضوعى وليس فكر وارد .
فى ظل هذه الطبيعة من نمط الإنتاج سيكون التوجس والخوف حاضر من الطبيعة ليلزم بث الطمأنينة فى النفس الإنسانية بأى طوطم يعتبره فأل حسن وداعم لمجابهة الطبيعة .. ولكن إنساننا القديم يلاحظ أن المخاطر مازالت متواجدة فهنا سيبحث عن مبرر لعدم فعالية الطوطم أو الإله فى ظل جهله المعرفى , فيتفتق ذهنه بتقديم قرابين للآلهة لعلها ترضى ومن هنا ظهر الطقس ليأخذ شكل مراسيم تقدم فيها الذبائح والقرابين ويظهر بعدها مفهوم الخطيئة بوجود عنصر فى الجماعة البشرية هو الجالب للشر والكوارث والنحس وذلك بمحاولة ربط حدث بظهور فرد بالمشهد ليتم التضحية به كتطهير الجماعة من رمز الشر والنحس ثم تتطور الفكرة فى الأديان بعد ذلك ليصبح الخطأ والخطيئة سلوك وأفعال وليس كيان مُجسد جالب للنحس والشر , فتتخذ صورة مغايرة طفيفة كتصور أن الزلازل والأعاصير والفيضان وإحتباس الأمطار هى غضب ونقمة إلهية لوجود الخطاة والكافرين ليظل جوهر الفكرة البدئية حاضراً وإن تغيرت الألوان والخطوط .
هذا التوجس والخوف والمخاطرة كسمة لطبيعة مجتمعات الصيد والقنص هى التى خلقت حدود الأفكار ومداراتها لتشكل الطبيعة مفرداتها الثقافية والسلوكية .

* مجتمعات الزراعة .
ظهور المجتمعات الزراعية يعتبر نقلة نوعية تطورية فى التاريخ الإنسانى فقد جاءت بعد آلاف السنين من الإعتماد على الطبيعة بشكل عفوى وغير منظم يسودها عدم الإستقرار والخوف والتوجس والمخاطرة والذى تمثل فى مجتمعات الصيد والقنص ..لتتبدل الصورة تماما مع ظهور الزراعة كفعل إنتاجى يكتسب الإنسان منه سمات ومنهج فكرى وثقافى مغاير .
فالزراعة تعطى درجة من الأمان الإقتصادى والنفسى المأمول والمأمون بعكس مجتمع الصيد , فيتبدد الخوف والقلق ويقل حدة الصراع الشرس مع الطبيعة الذى تجعله يتأرجح بين أن يكون فريسة أو مُفترس .. هذا الأمان أتاح للإنسان أن يلتقط أنفاسه فيفكر ويُبدع ويقيم حضارته وفنونه وعلومه وآدابه لذا نجد الحضارات الإنسانية القديمة قامت فى الوديان وعلى ضفاف الأنهار وسط طبيعة سهلة وحنونة مترفقة وليس طبيعة قاسية فى حالة صراع وتكسير للعظام .
طبيعة الإنتاج الزراعى وما تتطلبه من مراقبة ورصد ومعرفة للمادة من نبات وتربة وبشكل إتسم بالصبر والهدوء منحت الإنسان هنا سمات كونت تكوينه النفسى والسلوكى من هذا الإطار ... لذا حلقت المدارات والأفاق الفكرية من هذه السمات السلوكية التى جاءت بفعل الطبيعة والعملية الإنتاجية ليبدأ الإنسان أول مراحل التخطيط وعمل البرامج و ما ستكون عليه النتائج من خلال الخبرات التى تكونت لدية من مراقبة سلوك النبات ومراحل نموه المختلفة وكل معوقات الإنتاج من آفات وتربة لتتكون نظرة ومنهج إستشرافى من دراسة الحدث ساهمت فى إنتاج الحضارة كبدايات للفكر المنظم .

حصول الإنسان على إنتاجه بشكل آمن ومنظم وسط طبيعة سخية لا تدق عنقه أو تعصف به بل تحنو عليه وتغمره بثراء لونى متنوع لتتشكل لديه مفردات جمالية من هذا التنوع الهائل من الألوان والخطوط بثت فى نفسه درجة من الهدوء والسلام لذا نجد فن الرسم والنحت يجد حضوره فى المجتمعات الزراعية حيث وفرت الطبيعة للإنسان الألوان والخطوط والسخاء التشكيلى فلا يتبقى إلا خطوة واحد للإنتاج الفنى وهو إستخدام الفرشاة وإطلاق الخيال لتكوين صور من هذا المعين المانح .. وفى ظل هذا الهدوء والأمان إستطاع أن يجلس تحت ظل شجرة وارفة يتأمل بذهن صاف مطلقا ً لخياله العنان ليفكر ويبدع فنون وآداب وقصص وميثولوجيات تفى مساحات الغموض والجهل فى داخله والتى يحتاجها ..لذا نجد المجتمعات الزراعية هى التى أنتجت الميثولوجيات والأساطير الدينية الأولى بحكم أنها أدركت العمق الإنسانى وصاغت صورها بشكل أكثر ثراء وحيوية عن الصور الساذجة لمجتمعات الصيد الأقل حظا ً ... وستتحرك أفاق الأسطورة والميثولوجيا والأخلاق فى حدود المجتمع الزراعى وقواه الطبيعية من شمس ونهر وأرض لتنسج مقدساتها ورموزها الإيمانية .
ولكن لن يمنح نمط الإنتاج الزراعى وعلاقات إنتاجه آفاق واسعة بحكم قلة المفردات التى يتعاطى بها الإنسان فى العملية الزراعية فهو يخوض فى مفردات محددة يراقبها ويتلمس قانونها العام ويحاول ان يجاريها دون التصادم معها ..لذا تتسم طبيعة المجتمعات الزراعية بأنها مجتمعات مسالمة ودودة ومنظمة فالطبيعة سخية وهادئة وذات دورات متكررة لتصل إلى حد الرتابة فتنتج إنسان غير متوتر وغير متصادم وغير عنيف مع شخصية صبورة غير مُتقلبة بل تميل للإستكانة ...وهذا يعطينا ملمح آخر بأن الطبيعة وشكل الإنتاج وعلاقاته يرسم ملامح الشخصية الإنسانية ويحدد منهجه وفضاء تفكيره .

* مجتمعات الرعى .
مجتمعات الرعى هى المجتمعات التى نشأت بعد ترويض الحيوان وتدجينه ليكون الإنتاج معتمدا ً على الحيوان لتدور علاقات وقوى الإنتاج فى رعاية الحيوان وإستثماره أملا ً فى أن يدر وفرة من الألبان واللحوم إما للإستهلاك المباشر أو المقايضة بمنتجات أخرى .
طبيعة الإنتاج الحيوانى إقتصر على نمط وحيد وهو الرعاية والبحث عن مصادر لغذاء الحيوان مما فرض أثره على الإنسان لتتحدد المفردات التى يتعاطى معها فكريا ً فليس هناك تعاطى مع الطبيعة والمادة بشكل سخى وذو مفردات كثيرة كالمجتمع الزراعي لذا فهو ليس مجبرا ً على فهم أسرار الطبيعة والمادة فالإنتاج لا يتطلب سوى الترحال حيث مصدر الكلأ للحيوان لذا لا تتكون لديه حصيلة معرفية ذات شأن فكل مفرداته بسيطة وطبيعة إنتاجه غير مُبدعة ولا تحتاج لمجهود ذهنى ..لذا سيلجأ للخرافة لإيفاء جهله المعرفى بالنسبة للظواهر التى يراها فليس لديه مفردات كثيرة للتعاطى الفكرى بل مفردات بسيطة وساذجة ستدفعه إلى إقتباس حلول الآخرين وأساطيرهم ليتبناها كما نرى فى إقتباس التراث العبرانى والإسلامى لكل الأساطير من الحضارات الزراعية التى جاورتهم .
طبيعة العملية الإنتاجية ستصبغ حياته بشكل من الترحال وعدم الإستقرار إلى عدم تكوين علاقة ما مع المكان كما فى المجتمعات الزراعية والمنتسبين لها وإرتباطهم بالأرض الأم كمصدر الحنو والأمان .. وقد يعطينا هذا تفسير لشراسة المقاتل البدوى ونجاح القبائل اليهودية الأولى فى إجتياح أراضى كنعان وفلسطين بهمجية ..وهذا النجاح الباهر للغزوات الإسلامية فى فترة وجيزة فليس هناك إرتباط عضوى بالمكان بحكم أنه طارد وغير سخي وليس لديه جذور فتتكون لدي الراعى ديناميكية الإستيطان فى أماكن مغايرة .

الطبيعة عندما تكون مُجدبة حتى فى ألوانها ستأسر خيال الإنسان وإمكانياته الإبداعية فى خطوط قليلة وألوان محددة لتصيبه بدرجة من النمطية والبلادة والجفاف , ولتتسم سلوكياته بالتوتر والعصبية ... فالإنسان يتعاطى مع الحياة من خلال صور وكلما إمتلك صور ومشاهد كثيرة فى الأرشيف الدماغى أمكنه من خلال العملية الفكرية التعاطى مع مساحات هائلة من الألوان والخطوط مما يمنحنه خيارات كثيرة وقدرة على إنتاج أفكار جديدة أما التعامل مع عدة مشاهد وألوان قليلة محددة فلن يجد العقل ثراء فى مفرداته تجعله يُنتج أفكار وصور جديدة , فالمعطيات التى تتواجد فى داخله لإنتاج الفكرة محدودة وبائسة .. لذا نلاحظ أن المجتمعات البدوية فقيرة وشاحبة فى إنتاج الفنون , كما هى شحيحة فى إنتاج الأفكار والإبداعات فمجال الإبداع معدوم لقلة المصادر والنبع الذى تستقى منه .. وهذا يفسر لنا لماذا لم تنتج المجتمعات الرعوية حضارة , فالظروف الخالقة للحضارة غير متواجدة .
يكون الإنتاج الفكرى هنا هو نقل لأفكار الإخرين ومحاولة تطويعها للواقع الصحراوى لذا نجد أن الكثير من الأفكار الميثولوجية يتم إحتضانها لتجد سبيلها فى معتقدات وأديان وبالتفتيش عن مصادرها الأولى ستجدها إبداعات إنسانية جاءت من أماكن أخرى وللحقيقة وللإنصاف فهذه هى طبيعة المعتقدات والأساطير الإنسانية عموما ً فى تناقلها وترحالها , فهو فكر وإبداع إنسانى فى النهاية ولكن يبقى أن المصدر البدئى للأسطورة ناشئة من مجتمعات متقدمة فى علاقات الإنتاج قبل أن يتبناها أحد وينقلها مباشرة أو يطور ويغير من ملامحها بما تتوافق مع ظرفه الموضوعى وصراعه كما فى قصة الراعى والمزارع والتى تم تفضيل الراعى عن الزارع من خلال فكرة الإله الذى يُفضل القرابين الحيوانية عن النباتية .

سمات المجتمع الرعوى الجاف سينتج بالضرورة شرائع ومنهج قاسى وحاد بحكم قسوة وحدة الطبيعة كما سيخلق كيانات متشرذمة متشرنقة فى ذاتها بحكم عدم وحدة العملية الإنتاجية لذا نجد القبلية والعشائرية عالية التوجه فى المجتمع الرعوى وتصبح الآلهة هى سمة و رمز القبيلة وتحديد هويتها وتماسكها .
لا يكون رفض الإيمان بإله مغاير عن إيمان القبيلة سوى رفض لإفتئات القبيلة وتهديد وحدتها وفقد عنصر إنتاجى كخصم من رصيدها وإنضمامه لمشروع إنتاجى آخر ..لذا تجد رفض التراث العبرانى لأى خروج يهودى من الإيمان بيهوه وإستباحة دق عنقه ليتبعه التراث الإسلامى بحد الردة ... فلا تكون الأمور أن هناك آلهة منزعجة من هكذا إرتداد ولا تلك التعليلات البائسة التى يسوقونها لتبرير قتل المرتد بقدر ما هو وحدة القبيلة والخوف أن يتم الخصم من قوتها الإنتاجية .

ضيق أفق المجتمع الرعوى وعصبيته يجعله حاد فى رفضه لأى معتقد مغاير بل تظهر العصبية البدوية الأولى فى رفض أى تفسير مغاير داخل العملية الإيمانية ذاتها كالمذاهب داخل الدين الواحد , فلا نتوهم أن الإيمان حاد هكذا فهو فكرة فى النهاية , بل هى عصبية مجتمع رعوى فرضت عليه علاقات الإنتاج والطبيعة هذه الحدة والعصبية .

* علاقات الإنتاج الصناعية .
الطفرة الحقيقية للإنسان هى ظهور علاقات إنتاج من الصناعة , لصياغة منتجات الطبيعة بمنتجات تحويلية تفى إحتياجاته فتصبغ عقلية وفكر ومنهج المجتمع بقيم ورؤى جديدة تتسم بالإبداع وتنشد الحرية والجرأة والرغبة فى الإقتحام ... نعم علاقات الإنتاج الصناعى وأدواته خلقت ثورة حقيقية وتغيير جذرى فى نمط التفكير والمنهج الحياتى لدى الإنسان فلدينا إنسان قادر على الخروج من أسر الطبيعة فى مفرداتها ليعيد تشكيلها ..هو مراقب وباحث فى المادة وقانونها ويستشف إمكانياتها المادية وينسجم معها فيشكلها ويعيد صياغتها بإستمرار ..هذا النمط الإنتاجى وعلاقاته أجبر الإنسان أن ينشد الحرية الفكرية الإبداعية فهى رصيده الوحيد للعمل والإنتاج والتطوير ..ليخرج العقل من النمطية المعتادة فى مجتمعات البدو والمفردات القليلة فى مجتمعات الزراعة نحو علاقات أكثر تعقيدا وثراءا ً مع الطبيعة .
مراحل الإنتاج فى علاقات الإنتاج الصناعى منحت الإنسان شعور بالإنتماء الأوسع لتحرره من نمط القبلية والعشائرية ودوائر الانتماء والتشرنق الصغيرة .
الاعتماد الكلى فى المجتمعات الصناعية على العلم فى الإنتاج والتطوير خلق وأسس المنهج العلمى المادى والذى يعزى كل ظاهرة مادية لأسباب مادية علينا أن نتعاطى معها ولا مكان للميتافزيقا والخرافات فى التواجد وليثبت المنهج العلمى نجاحه الساحق فى تطوير العلوم وأدوات الإنتاج وتأسيس لمجتمعات أكثر تقدما ورفاهية وحضارة .
إنصراف الغرب الصناعى عن التراث الدينى المسيحى ليس نتاج تواجد أفكار فلسفية وجدت حضور فى هذه المجتمعات بل يمكن القول بأن الفلاسفة هم من عبروا بعمق وإستشعروا بحساسية مرهفة طبيعة المجتمعات الوليدة أو أن أفكارهم المتقدمة توائمت مع مجتمع له علاقات إنتاجية متقدمة .. لذا تتوارى المنظومات الدينية فى المجتمعات الصناعية فلا مكان لمنظومتها الفكرية الكلاسيكية الإستاتيكية للحضور لعدم إنسجامها مع طبيعة مجتمع ديناميكى لن يقف فى حركته أمام ثوابت وفكر قديم فلن ينفع رتق الثوب .. وليأخذ الفكر التراثى حيزه الطبيعى والحقيقى كونه تاريخ إنسانى ذو علاقات إنتاجية محددة .
إذن طبيعة العلاقات الإنتاجية الصناعية وتأثيرها على منهج وسلوك الإنسان فى البحث والتفكير والتعاطى هى التى دفعته إلى الإنصراف عن مواريثه الدينية القديمة لأنها غير متلائمة وموائمة لنمط حياته وتفكيره المتغير والمتطور ولتخلق هوة بينه وبين أساسها الموضوعى فعلاقات الإنتاج الجديدة تتصادم ولا تعرف التعايش مع فكر له إرتباط مع علاقات إنتاج قديمة .

* علاقة جدلية .
علاقات الإنتاج والقوى المنتجة تشكل وتصيغ منهج تفكير وأنماط سلوكية من علاقة الإنسان مع المادة ووفق تعاطيه معها , فهل ما يكتسبه منها صور بسيطة وساذجة فى التعاطى فهنا ستكون للقصص الخرافية حضور فهى لن تبتعد كثيرا عن الحصيلة المعرفية المتواجدة ولكن عندما تزداد المعارف ويتأصل منهج أن الأمور المادية لها سببها المادى لتعطى إنجازات أكثر ونجاحات أكبر ستصبح القصص الأسطورية القديمة ليست ذات معنى وستدخل فى إطار أعمال فنية إبداعية أدبية لكتاب عصور قديمة .

إذن لا توجد ثقافة أو فكر إلا تعبير عن حالة مجتمعية بنت زمانها ومكانها مترجمة لمحصلة القوى الإجتماعية الفاعلة فى المجتمع وطبيعة علاقات وقواه الإنتاجية وملامح الصراع المتمثل فى مصالح النخب والطبقات المهيمنة .. فتكون الثقافة هى المحتوى الفكرى الذى يجسد مجمل الرؤى التى تدور فى هذه المدارات لتشكل هوية ومنهج فكرى عام للمجتمع يتغلغل فى وجدانه وعقله وضميره .

بالطبع الثقافات تنمو وتتغير وتتطور وتندثر وفقا لحالة البيئة الحاضنة لها وقدرتها على الإمداد والإبداع .. ووفقا لبقاء آليات القوى السائدة وعلاقاتها الإنتاجية وقدرتها على التواجد والصمود ... وبالطبع أيضا لا تتولد الثقافات فى سنين قليلة بل تأخذ حقب زمنية طويلة لأن التطور الإجتماعى والطبقى وتغير نمط علاقات الإنتاج لا يظهر فى ليلة وضحاها بل يستغرق أجيالا للظهور وأجيالا ً للبقاء والترسيخ وأجيال أخرى فى التراجع والإندثار.. بل يمكن أن تتغير البنية الإجتماعية ويبقى المنتوج الثقافى متواجد بآثاره وهو ما نطلق عليه الموروث .
هذا الموروث يأخذ إستمراريته بالرغم من زوال التركيبة الإجتماعية والطبقية والنخبوية التى إحتضنته كعجلة القصور الذاتى فى إستمرار حركتها بالرغم من إنعدام القوة المحركة , ويرجع هذا لمكوث الموروث لفترة طويلة مهيمنا ً على الفكر والوجدان ونشهد هذه الحالة فى تواجد بؤر صغيرة تحتفظ بالموروث داخل المجتمعات المتقدمة فى عملياتها الإنتاجية .
كما يأتى بقاءه ومحاولة التشبث به لعدم قدرة المجتمع لإنتاج ثقافة بديلة قادرة على الإحلال لعدم وجود نمط من الإنتاج والعلاقات المغايرة .. وتكون قضية التحصن والتشرنق داخل الثقافة هو الخوف من ثقافة الغرباء وتغلغلها وإختراقها للمجتمع .
الشعور بالتداعى والإغتراب عامل مهم فى محاولة التشبث بالميراث الثقافى مع عدم وجود بديل قوى وحاضر فى حراك المجتمع الفكرى لإفتقادة لعلاقات إنتاجية مغايرة ..وهذا مشكلة الموروث الدينى مع العصر .

مع توطين الثقافة فى المجتمع ولفترات طويلة يمكن ان تنسلخ عن الظروف المنتجة لها وتبقى فاعلة لتضغط على الظروف الموضوعية الجديدة لتسحقها أو تقوض من إنطلاقها أو تبقيها بلا فاعلية وهنا تتحول الثقافة إلى معوق لتقدم قوى وعلاقات الإنتاج داعية للجمود والتخلف .
الثقافة هى نتاج وجود علاقات وقوى إنتاج يعبر فيها الإنسان عن تفاعله مع المادة والطبيعة وفقا لما توفره له من حاجات وترسم له حدود الإبداع ليحاول تأكيده من خلال فضاءات ادبية وفنية وفكرية ترسم ملامح لحظته الراهنه .
عدم وجود علاقات انتاج مختلفة تجعل الثقافة تظل وتبقى كما هى دون ان يعتريها التغيير والتطور.. بل يظهر لها صلابة تبدو لنا بحكم عامل الزمن و يكون المدد الحقيقى الذى يجعل الثقافة حاضرة وقوية هو وجود نفس النمط الإنتاجى وعلاقاته بشكل أو بآخر حاضرة لتحتضن الثقافة وتهبها المزيد من الدعم .

يستحيل أن تتواجد الثقافة القديمة حاضرة بقوة إلا وكان الشكل والتركيبة الإنتاجية القديمة التى أنتجتها مازالت حاضرة بملامحها الأساسية .!.. فعندما ننظر إلى مجتمع الجزيرة العربية على سبيل المثال سنجد ان الثقافة الإسلامية حاضرة فيها لم تتغير بالرغم من إستدعاء المنجزات الحضارية الغربية فهل شعوب الجزيرة العربية شعوب ذات سمات دينية تكون هويتها الفكرية ..بالطبع لا وهو ما أشرنا له سابقا ً بعدم وجود مقولة شعب متدين .. ولكن يمكن تفسير سبب إحتفاظ مجتمع الجزيرة العربية بثقافته الإسلامية ببقاء نمط وعلاقات الإنتاج فيها بلا تغيير على مدار الأربع عشر قرنا الماضية .!! .. فظلت كما هى لم يعتريها التغيير الجذرى من حيث المضمون والمحتوى والجوهر وإن إختلفت الصور عن الصور القديمة .. فظلت مصادر وطبيعة الإنتاج وعلاقاته بنفس ملامحها الجوهرية القديمة فمصادر الدخل المتمثلة فى الرعى والسياحة الدينية بنفس حالها منذ 1400 سنه .!
ظلت السياحة الدينية كمصدر للرزق فى الجزيرة العربية قبل الإسلام ومرورا به لنصل للحاضر بنفس العلاقة بدون اى تغيير كوسيلة للإرتزاق فلا نلمس أى تغيير فى المشهد العام سوى ملامح بسيطة تُجمل الصورة ولا تمس جوهر العلاقة الإنتاجية .

كما ظل مفهوم المجتمع الرعوى مهيمنا ً على مجتمع الجزيرة من حيث المضمون فتتبدل الصور فقط من رعاية الإبل إلى رعاية آبار النفط .. فإذا كان الأعرابى القديم إعتمد على رعى الغنم كمورد إقتصادى له وذلك بتعاطيه مع مجموعة من الأغنام والإبل وإنتظار أن تأتى بمنتوج وافر من اللحم والألبان يتم تسويقه .. يمارس أحفاده فى الجزيرة العربية نفس المنهج فى الإنتاج فهم يجلسون أمام آبار البترول إنتظارا ً لما تخرجه الأرض من باطنها ليتم تسويقه دون تغيير فى نمطية المجتمع الرعوى فهناك رعاية وإنتظار لما تجود به الإبل أو آبار النفط .
نمط الإنتاج هذا يخلق ثقافته الخاصة مختلفا ً بالفعل عن نمط الإنتاج الزراعى والصناعى والذى يعتمد على مهارات عقلية وتنظيمية للحصول على الإنتاج ... وعدم تغير نمط الإنتاج لعهود طويلة يجعل الثقافة القديمة التى عبرت عن البدايات الأولى حاضرة بقوة لا تتغير ..فليس الملمح الإسلامى للجزيرة العربية هو ملمح دينى أكثر منه ثقافى بعاداته وسلوكياته وعدم تطوره وخضوعه لعلاقات إنتاج قديمة أنتجته .

مجمل الدول العربية تظل علاقات الإنتاج فيها كما فى العهود الأولى محصورة بين نمط علاقات رعوية وريعية وزراعية وإن تفاوتت بالفعل من مجتمع لآخر ولكن لن تخرج فى جوهرها عن أنماط الإنتاج القديمة .. وليقتصر الحضور الحداثى على الشرق فى إستهلاك منجزات العلم والتكنولوجيا فقط دون أن يخترق بنية المجتمع الصلبة , وهذا يعطينا سبب حضور التراث الدينى فى هذه المجتمعات .

المنطقة العربية التى أنتجت التراث عرفت النشاط الرعوى كوسيلة إنتاج ليدخل فى تكوينها الإجتماعى والطبقى ويفرض منظومته الفكرية كنتاج طبيعى لعلاقات الإنتاج .. وفى نفس السياق لم تعرف علاقات إنتاج برجوازية من نسيجها الداخلى كمطلب حتمى فى سياق تطور المجتمع .. فقد تم إقحام المجتمع الصناعى فى محاولات خجولة على بعض المجتمعات العربية ولم تأتى كنتاج طبيعى تطورى من حراك البرجوازية كما فى أوربا وكوليد طبيعى من صراع وأحلام وأمال يراد لها ان تتحقق فقد إنتقلت البرجوازية إلى المنطقة العربية من الإستعمار وظلت فى حيز ضعيف تدور حول التجارة والخدمات والتشهيلات والمضاربات وصناعات هزيلة تخدم بيئتها الزراعية فى الأساس لذا لم تتغلغل فى تكوين المجتمع خالقة لعلاقات إنتاج حقيقية تمنح منهج وثقافة جديدة ..بل أن هذه المحاولات البائسة ما سرعان ما تم إجهاضها عنوة بأفكار إشتراكية منحرفة ومشوهه ليتم القفز السريع على تطور المجتمع وحرق للمراحل بلا أى مبرر ولا تتولد بالفعل طبقة عمالية حقيقية لها ثقافتها بل تحمل بين ضلوعها نفس منهج وفكر المجتمع الزراعى والرعوى .

فى خضم هذه الحالة المتشرنقة فى نمط العلاقات الإنتاج القديمة الحاضرة والتى تم إستحداثها بصورة مغايرة و بنفس جوهرها القديم وجد التراث الثقافى الدينى الرئة التى يتنفس بها ويظل فارضا ً هيمنته على الفكر والوجدان العربى .

لا يوجد شئ اسمه مجتمع متدين بطبيعته ولا علاقات روحية وسلوكية جاءت أولا ً أو تم إلقاءها من السماء فالسماء لا تلقى إلا الأمطار .. ولكن يوجد ظروف موضوعية تكون فيه طبيعة علاقات وقوى الإنتاج هى الخالقة والموفرة للإحتفاظ بالتراث الدينى ومنحه البقاء .
أوربا كانت منغلقة فى مشروعها الدينى أكثر من مُسلمى الشرق ولم تتحرر منه بفعل مثقفيها وفلاسفتها فى مرحلة التنوير كسبب جوهرى ووحيد كما ذكرنا بل لأن نمط الإنتاج وعلاقاته الجديدة هى من وفرت المناخ وخلقت المجال لتجد الصدى والتأثير لتنتج ثقافة جديدة تخرج بشكل طبيعى من المجتمع ليكون لها حضور ..بينما علاقات الإنتاج القديمة كانت موفرة وحاضنة للتراث وللكنيسة فى التواجد والهيمنة .

لذا لن يكون غريبا أن نجد التراث الدينى الإسلامى حاضرا ً بقوة فى المنطقة العربية التى تشهد علاقات إنتاج يغلب عليها نمط الإنتاج الرعوى والريعيى والزراعى ..كما لن يكون غريبا ً أيضا أن نجد المسيحية حاضرة الإنتماء والتواجد فى المجتمعات العربية كمسيحي الشرق فى حين إنصرف الغرب عن حضور التراث المسيحى , فنمط وعلاقات الإنتاج فى عالمنا العربى واحدا ً

لا يجب أن ننخدع ونخلط بين المدنية والتعاطى مع التكنولوجيا وجوهر علاقات المجتمع الإنتاجية فنتصور أننا غادرنا مجتمع البداوة والرعى .. فالتعاطى مع المنتج غير إنتاج المنتج , ولا يكون إستخدامنا للسيارات وأجهزة الحاسوب والتقنيات الحديثة إلا شكل من أشكال الرفاهية فى الحياة والقدرة على التعاطى معها فقط , فلم يتغير منهجنا وثقافتنا الفكرية عن نمط ومنهج المجتمع الرعوى الريعى الزراعى القديم ولكن فى إطار يبدو ذو صورة جذابة أنستنا عمق وملامح الصورة .
نحن نتمسك بالتراث لأنه ثقافة مجتمع قديم مازال حاضراً بعلاقات إنتاجه القديمة .

دمتم بخير .

- " من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته " حلم الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .

#سامى_لبيب (هاشتاغ)

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -

تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)

التسلسل: 1 العدد: 243835 - يعيدون انتاج العبودية

2011 / 6 / 1 - 03:41
التحكم: الحوار المتمدن د حسن

تحياتي استاذ سامي
هناك امر مهم بالنسبة لعرب الجزيرة وهو انهم يعيدون انتاج العبودية بنظام الكفيل الذي لا يوجد مثله في اي دولة من الدول الكافرة حسب تعبيرهم ومن عمل في الخليج يعلم مدى الظلم الذي يتعرض له العاملون العرب والاجانب فانا كطبيب مطالب بدخل شهري 40000 ريال مثلا لاحصل منها على 10000 والباقي ياخذه الكفيل لمجرد انه مواطن وانا وافد فأي دين يدعون ولا اخفيك سرا انني عندما اتيت الى الخليج كنت ملتزم دينيا ولكن بعد معاشرتهم احسست ان دينهم عبارة عن ديكور لاستعباد الناس مما دعاني الى التشكيك في هذا الدين ثم ان العبودية استمرت عندهم حتى ما قبل 50 سنة حيث يذكر تاريخهم انهم كانوا يبحرون الى سواحل افريقيا كالصومال والسودان واثيوبيا ليسرقوا الاطفال وكانت النخاسة مزدهرة مما يعني انهم طوال تاريخهم لم تتطور علاقات الانتاج بل كانوا يستميتون في الابقاء على علاقاته الاولية والعيش كطفيليات على الغير
ملاحظة انا لا اشكك بالدين الاسلامي كله ولاكن بمذهبهم الذي لم ينتج الا التعالي على الاخر واباحة دم كل من يخلفهم حتى انهم يكفرون كل المسلمين عدا عن الاديان الاخرى
وبالتالي فهم يعيشون خارج التاريخ
تحياتي
إرسال شكوى على هذا التعليق        142 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 2 العدد: 243843 - ماذا يمنع من ان نكن خير امة اخرجت للناس

2011 / 6 / 1 - 05:27
التحكم: الحوار المتمدن علي سهيل

مشكلة الشعوب الضعيفة والغير منتجة والمستهلكة التقوقع والانعزال للحفاظ على الذات من خلال الاحتفاظ بالموروث الديني واعتماده اساس لنمط الحياة. التطور الصناعي والتقني مرتبط بتطور فكر الانسان والبحث العلمي، فالانسان المنتج يسعى دائما للافضل، والافضل متحرك غير ثابت فيحتاج إلى فكر ايضا متحرك غير ثابت لانتاج السلع، النهضة الفكرية مهدت الطريق للثورة الصناعية فتقوقعت الكنيسة وانحشر رجال الدين خلف اسوارها وتلاشى تأثيرها المباشر رويدا رويدا في المجتمع، ولكن نهضت من جديد فبنت الجامعات العلمية وايضا تبنت البحث العلمي فنلاحظ القس الدكتور في علم الذرة والطب والتكنولوجيا والصيدلة والحرارة والنانو الخ، ومن خلال فصل الدين عن الدولة وحرية الاختيار حافظت على الكنيسة على التابعين لها، وادى ذلك إلى الانسجام مع الحداثة، واصبح رأي الكنيسة اخلاقي يحث على الفضائل ويناقش التطور العلمي من حيث خدمته او مضاره للانسان.
المشايخ ورجال الدين يفتون في اصغر واتفه الامور ويخوضون نقاشات ليس من اجل التطور الصناعي بل لزيادة التخلف والاتكالية والاستهلاكية، فلذا نرى الموروث الديني يتدخل بشكل قوي ومباشر في اصغر الامور الحياة.
إرسال شكوى على هذا التعليق        163 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 3 العدد: 243888 - مرحبا

2011 / 6 / 1 - 10:12
التحكم: الحوار المتمدن يزن احمد

مرحبا رفيق العزيز سامي
اتمنى ان تكون بخير وصحة جيدة

الرفيق العزيز اعتقد ان الخوف هو الدافع للأيمان فقط لا غير والحاجة والعوز وان لاحظنا من واقعنا تجد من يملك المال او النفوذ بلا يتذكر الله
والفقراء وحدهم من يسبحون ويدعون

تحياتى لك

كيف استطيع مراسلتك بشكل خاص

إرسال شكوى على هذا التعليق        115 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 4 العدد: 243889 - علاقة الانتاج

2011 / 6 / 1 - 10:21
التحكم: الحوار المتمدن سلوم السعدي

تحيه للاستاذ سامي
شكرآ لهذا المجهود الرائع والتحليل المنطقي
عندما نقول ان اكثرية الدول الاسلاميه متخلفه عن ركب التقدم العالمي
يخرج لنا احدهم ليزعق الا يوجد دولا تدين المسيحيه وهي متخلفه ايضآ!!ا
فيقول لهم استاذ لبيب انها ليسة الدياناة بل هو علاقة الانتاج الذي مكن الغرب من التقدم والرقي
تحيه للجميع
إرسال شكوى على هذا التعليق        125 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 5 العدد: 243899 - التخلف

2011 / 6 / 1 - 11:58
التحكم: الحوار المتمدن فؤاد النمري

تحياتي رفيق سامي على هذا الجهد الكبير في محاربة الخرافة
للتخلف علة واحدة وهي ضعف قوى الإنتاج
حبذا لو توقفت في هذا السياق عند الدولة العثمانية وتاريخها الأسود
العثمانيون منعوا نظام الإنتاج في كامل إمبراطوريتهم من أن يتطور نحو النظام الإقطاعي حيث أبقى السلاطين على كافة الأراضي الزراعية في امبراطوريتهم القارية ملكاً لهم يؤجرونها لقاء عشر المحصول ويجمعون الريوع من خلال وكلاء يغيرونهم باستمرار كيلا يشكلوا مراكز قوى
طرد العثمانيون من العالم العربي دون أن يكون لدينا إقطاعي واحد يعنى بتطوير انتاجه الزراعي
إرسال شكوى على هذا التعليق        120 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 6 العدد: 243913 - تغير طريقة الانتاج مفتاح تاريخ المجتمعات

2011 / 6 / 1 - 13:22
التحكم: الحوار المتمدن علي احمد الرصافي

تحية للعزيز سامي
مقال رائع
تغير طريقة الانتاج مفتاح تاريخ المجتمعات
ان طريقة الانتاج تكون القوة الرئيسية في التطور الاجتماعي
يمتاز الانتاج بهذة الخاصية وهي انة دائم التحول والتطور وانة لايقف فترة طويلة في نفس الوقت -بينما تضل البيئة الجغرافية في مجملها على ما هي علية
لاءن الناس يحاولون باءستمرار الاستفادة الى اقصى حد مما تقدمة الطبيعة لهم كما يحاولون اتقان الانتاج الذي يتطور دائما
ان زيادة الانتاج هو ضرورة للمجتمعات الانسانية واستغلال الانسان لاخية الانسان هو الذي يحول دون ان يكون لهذة الضرورة نتائجها الطبيعية الخيرة
وتغير طريقة الانتاج وحدة يستطيع تفسير كيف ان نظاما اجتماعيايحل محل اخر ولماذا تتغير الافكار الاجتماعية والاراء والموءسسات السياسية ولماذا تمس الضرورة في بعض الاحيان لاعادة صهر النظام الاجتماعي والسياسي باءكملة
مع اجمل المنى
إرسال شكوى على هذا التعليق        162 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 7 العدد: 243937 - استاذي سامي المحترم

2011 / 6 / 1 - 15:02
التحكم: الحوار المتمدن رويدة سالم

لو عدنا للتاريخ العربي الاسلامي منذ ما يسمى بصدر الاسلام سنجد انه تاريخ استبداد يستبيح فيه الحاكم كرامة المحكومين لأنه يمتلك وسائل الانتاج او يشرف عليها
ابو بكر قام بحرب الردة لا لأجل اعلاء كلمة لا إلاه الا الله بل لأنهم إمتنعوا عن دفع المال الذي كانوا يدفعونه في عصر محمد ثم عمر والذي يكفي ذكر الوثيقة العمرية ليعلم الكل مدى أنسانية الرجل واحترامه لكرامة محكوميه ثم عثمان من بعده والذي في ايام خلافته أجزل العطاء لأهله وقرب اقرباءهِ لتتكون بعد ذلك دولة بني امية وتحكم بالسيف والدم المراق المسلمين عامة ولتاتي مقوله(والله لايأمرني أحد بتقوى الله إلا ضربت عنقه) شاهدا بينا على طغيان الحكام الذين يتخذون الدين ذريعة للإستبداد والاستغلال وقهر الشعوب في حين أنهم ياتون كل الموبيقات والفجور والفسق ويدعمهم فقهاء البلاط بترسانة رهيبة من الصواريخ الفقهية التي تكرس الخضوع للمعتقد وتمنع اي ثورة او تجديد فتتضخم متون الترهيب والتخويف من الله وعذابه ويصور عذاب القبر والجحيم ببشاعة
علاقات الانتاج هي التي حكمت دوما وحتى قبل ظهور الاديان تسلط الحكام وهي التي تشدنا الى الوراء وسترمي بنا في مزبلة التاريخ
إرسال شكوى على هذا التعليق        133 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 8 العدد: 243942 - شعارك رائع أستاذ سامي لبيب المحترم

2011 / 6 / 1 - 16:21
التحكم: الحوار المتمدن ليندا كبرييل

منذ فترة لاحظت أنك تذيل مقالاتك بشعار رائع : من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته - حلم الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع
طبيعة علاقات الإنتاج وشكلها وقواها الفاعلة .. فجدلية الأشياء هي التي تولد جدلية الأفكار وليس العكس ،
هذا أهم ما خرجت به من تحليلك الممتاز لتطور المجتمعات. لست على مستوى تفكيرك الرفيع في تحليل علاقات الإنتاج ولكني أعتقد أن الفراغات الصحراوية على امتداد البلاد العربية مانع كبير لتغيير هذه العلاقات ، فتترسخ الأفكار القبلية العشائرية . الصحراء طاردة للحداثة والانسان العربي يعيش إزدواجية بين المشاعر القبلية والإنجازات العصرية . لاحظ أستاذ أن الإنسان العربي مهما تقدم بأفكاره واغترب وتعلم من الغربي فإن جذور العادات أو الأفكار القبلية تظل مترسخة في شخصيته حتى الساكنين في الغرب فترى طريقة حل المشاكل العالقة جافة صادمة ، وقلائل حقاً من يتحررون منها ، طيب أستاذ ، في ظل تحليلك ، هل يكفي أن ننادي بالعلمانية ومجتمعاتنا ترسخ تحت هيمنة الدين وعلاقات انتاج متخلفة ومفهوم المجتمع الرعوي المهيمن التي يحكمها منطق البداوة ؟ أرجو التفضل بتوضيح رأيك وشكراً .
إرسال شكوى على هذا التعليق        175 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 9 العدد: 243949 - تحية حب

2011 / 6 / 1 - 16:59
التحكم: الحوار المتمدن فؤاده القيسي

كعادتك دوما عزيزي تتناول امور الاغلبيه غافله عنها واجمل ما في مقالاتك محاولاتك تبسيط الامور لنا وهذا وجه اخر تتناول به سبب التخلف او هو السبب الرئيسي , وهبت الطبيعه للشعوب العربيه خيرات لم تعرف كيف تستغلها وبذلك ارى ا
ن من حق امريكا احتلال هذه الخيرات واخراجها من يد متخلفه للنور
إرسال شكوى على هذا التعليق        128 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 10 العدد: 243953 - تحياتنا

2011 / 6 / 1 - 17:20
التحكم: الحوار المتمدن ياسر الحر

تحية كبيرة استاذنا الفاضل وشكرا جزيلا على هذا الجهد الكبيرالذى تقدمه لهذه الامة المنكوبة في كل شيئ نرجو من (الله) ان يضعها في ميزان درجاتك(الصحة والعافية ) ومزيدا من العطاء
إرسال شكوى على هذا التعليق        163 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 11 العدد: 243974 - محمد هو أفهم العرب للعرب .

2011 / 6 / 1 - 19:36
التحكم: الحوار المتمدن زاهر زمان

عزيزى المفكر والفيلسوف الرائع / سامى لبيب
هذه المقالة هى من أروع روائعك التحليلية للحالة التراثية والثقافية للانسان العربى . وفى اعتقادى الشخصى أن المحصلة النهائية لتلك المقالة تقطع بأن الانسان العربى سيظل رهين موروثه الثقافى بما فيه المسألة الدينية والعادات والتقاليد الاجتماعية ، ماظلت طبيعة علاقاته ومساهماته فى صنع الحضارة البشرية هى نفس العلاقة الرعوية الانتهازية الاستغلالية الاستعبادية الريعية التى كان عليها لالآف السنين ! ولو قمت بتحليل الفكر المحمدى فى القرآن والحديث فسوف تكتشف أن محمداً كان أفهم العرب للعرب ، فكانت نصوصه وأفكاره التى صنفها أتباعه مرةً على أنها قرآن من السماء ، وأخرى على أنها حديث من اجتهاده ، تعبر تعبيراً دقيقاً عن سيكولوجية الانسان العربى الرعوى ومنها قوله : كلكم راع ٍ وكل راع ٍ مسئول عن رعيته ! فعلاقة المسئول بمن هم تحت مسئوليته - من وجهة نظر محمد - لا تتعدى علاقة الراعى بغنمه ! يرعاهم ويحادى عليهم من الذئاب ، لكى يحلبهم ويشرب لبنهم ، ثم يذبحهم ويشويهم ليتلذذ بطعم لحومهم !
خالص مودتى وتحياتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        130 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 12 العدد: 243997 - اتقى الله يا سيد زاهر زمانه

2011 / 6 / 1 - 21:25
التحكم: الكاتب-ة شاهر الشرقاوى

كلكم راع ٍ وكل راع ٍ مسئول عن رعيته ! فعلاقة المسئول بمن هم تحت مسئوليته - من وجهة نظر محمد - لا تتعدى علاقة الراعى بغنمه ! يرعاهم ويحادى عليهم من الذئاب ، لكى يحلبهم ويشرب لبنهم ، ثم يذبحهم ويشويهم ليتلذذ بطعم لحومهم !
خالص مودتى وتحياتى
*
عزيزى سامى
تحياتى
كنت قد عقدت العزم على عدم مضايقتك بالتعليق على موضوعاتك بعد الاهانات التى وجهت لى من الزميلة لندا فى مقالك قبل الاخير قبل هذا المقال ..الا ان تعليق الزميل زاهر الزمان هذا الذى اقتبسته عاليه ..أستفزنى أيما استفزاز
الى هذا الحد يتم تحريف الكلم عن مواضعه؟؟!!!

الى هذا الحد تتحول الدرر واللالئ. الى حصى وزلط بالفكر المريض والنيات الحاقدة؟؟

هل حديث كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته يعنى ما تقول يا استاذ زاهر يا مفكر يا كبير يا محترم؟؟؟؟

يقول الحديث
كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
فالامام راع ..فى ما استرعاه الله.ومسئول عن رعيته .(..مسئول امام ربنا يا سيد زاهر يا كاتب يا كبير)
والاب راع ومسئول عن رعيته (يعنى زوجته واولاده ) فيه حد يربى اولاده علشان يذبحهم ؟
والام راعية فى بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها .عن زوجها واولادها

واحكموا يا سادة .
إرسال شكوى على هذا التعليق        127 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 13 العدد: 243998 - انهم يسقطون نفس نهج المجتمع القديم عزيزى حسن

2011 / 6 / 1 - 21:28
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى د. حسن وسعيد بحضورك ومداخلاتك
أتفق معك فى فحوى مداخلتك والتى عنونتها -بأنهم يعيدون إنتاج العبودية - وأحب أن أشير بأن المملكة السعودية منعت العبودية سنه 1960 بعد ضغط المجتمع الدولى ..ولكن تبقى المنظومة القديمة حاضرة بصورة متغيرة طفيفة فنظام الكفيل التى أشرت له هو نظام يستحضر قيم مجتمع البداوة والعبودية ويسقطه على الواقع بالصورة التى تجعل الكفيل ليس صاحب عمل له العمل فقط بل هو المتحكم فى شئون الوافد وفقا لمزاجه وتأتى البشاعة فى التعامل عندما يستغل الكفيل ما أتيح له فى تسريح العمال للعمل خارج مؤسسته نظير أخذ مبالغ منهم !..وهذا يصب فى العلاقات الطفيلية والريعية على قوى الإنتاج .
كما أشرت فى مقالى بأن نمط الإنتاج وعلاقاته لم تتغير فى الجزيرة العربية منذ 14 قرن وهذا هو السبب فى بقاء التراث حاضرا بكل مفرداته فليس هناك علاقات إنتاج جديدة تفرض نفسها وتحاول أن تقدم ثقافة جديدة أو تخفف من حدة التراث كما حدث فى المجتمعات الإسلامية الأخرى والتى دخلت فيها علاقات الإنتاج الزارعى فى المعادلة .
أأمل فى إكمال دراسة علاقات الإنتاج بإسقاطها على المذاهب الإسلامية ودور الحركات الحداثية فى الإسلام
إرسال شكوى على هذا التعليق        112 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 14 العدد: 244001 - هى نقطة جديرة بالبحث عزيزى على سهيل

2011 / 6 / 1 - 22:02
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى على سهيل
أشرت فى مقدمة مداخلتك لنقطة مهمة وجديرة بالبحث ..وأعتذر عن عدم إضافتها فى المقال نظرأ لأننى كنت حريص على التركيز على العلاقة الجدلية بين علاقات الإنتاج والأفكار وأن نمط الإنتاج وعلاقات وقواه هى التى تشكل وتخلق الأفكار والسلوكيات والتعاملات
فكرة أن الشعوب الغير منتجة والمستهلكة تفرز نمط ثقافى وسلوكى ينحو للتشرنق والإنغلاق والتشبث بالموروث الثقافى الدينى كما فى حالة مجتمعاتنا العربية نقطة صحيحة وجديرة بالإهتمام ويمكن ان نردها إلى أن إنتاج هذه الشعوب هو بدائى ومتخلف عن نمط الإنتاج المعاصر فيبقى فى دوائر العجز
بالطبع المجتمع الصناعى يتكئ على المنهج العلمى المادى الجدلى والذى هو فى حالة تسارع بالضرورة وكلما غاص بأقدامه فى تفهم الواقع الموضوعى كلما إبتعد عن الموروث الدينى
اختلف معك فى نقطة وهى أن النهضة الفكرية أدت للثورة الصناعية-بلاشك أن هناك علاقة جدلية حيوية بين الفكرة والواقع المادى فكل طرف يمنح الآخر لتختلط الأمور فنظن أن المفكرين هم من خلقوا الثورة وغيروا من طبيعة التركيبة الطبقية هم ساهموا بالفعل ولكن الوضع المادى التطورى سابق ويحسب لهم الإستلهام والتنظير
إرسال شكوى على هذا التعليق        159 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 15 العدد: 244007 - الخوف عامل مهم ولكن توجد أشياء اخرى أخى يزن

2011 / 6 / 1 - 22:25
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

تحياتى عزيزى يزن أحمد ,,وسأظل أقول لك أين أنت يارجل
أثرت فى مداخلتك فكرة أن الخوف هو العامل الوحيد الذى دعى الإنسان للإيمان ..وأنا لا أختلف عن أهمية الخوف بكل أشكاله والذى يمكن تعريفه بالألم كعامل أساسى للإيمان ولكن أختلف معك فى إنفراده فقد تناولت على مدار 12 مقال من هذه السلسلة عوامل شتى دفعت الإنسان للإرتماء فى أحضان الخرافة قد تتضافر مع بعضها أو يهيمن عامل محدد فى جعله يرسم خرافاته بيده ويتشبث بها .
فكرة بحثى هذا هو توضيح الإطار والحضانة والبوتقة التى تخلق الأفكار والمنهج والرؤية الدينية .
هناك نقطة أخرى أرى أنك تعسفت فيها وهى أن الفقراء هم من يؤمنون بينما اصحاب المال والنفوذ فلا يعنيهم الإيمان ..فليس صحيحا فالأغنياء والطغاة يؤمنون أيضا ولهم أسباب كثيرة للإيمان بل يكونوا أشد تمسكا من الآخرين فبالإيمان يتم تحصين ملكياتهم وأموالهم فهى هبه ونعمه من الرب لا يجب أن يحسدهم الفقراء ويطمعوا فيها ..وتوجد رؤى كثيرة تعضد الإيمان لديهم أيضا
أما عن التواصل معى فيمكنك يا صديقى أن تراسلنى أولا على هذا الموقع من - راسلوا الكاتب - ويشرفنى ويسعدنى التواصل معك
خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        130 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 16 العدد: 244010 - هنا

2011 / 6 / 1 - 22:49
التحكم: الكاتب-ة يزن احمد

الرفيق العزيز
انا هنا ولكن هناك بعض ظروف العمل والصحية تمنعنى من الكتابة والدخول للأنترنت بكثرة وهذا احد اسباب انقطاعى عن الكتابة ناهيك عن مشغوليات الحياة
....
اخى العزيز لا اختلف معك ان هناك عوامل كثيرة ادت لسيطرة الخرافات على العقل البشري لكن ماهو الدافع الأساس لكل تلك العوامل
اعتقد جازما ان الخوف والرهبة هو من يسيطر على العقل البشري قبل اس مسبب اخر هذا ما اعتقدة
اتمنى ان تستمر فى طرح ابداعاتك رفيق العزيز
سأراسلك عما قريب
اتمنى ان تكون بتمام العافية دوما صديقى العزيز
إرسال شكوى على هذا التعليق        137 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 17 العدد: 244011 - صديقى العزيز شاهر أأمل فى حضورك دوما

2011 / 6 / 1 - 23:04
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

ها أنا اقفز عدة مداخلاتك لأراضيك واصحح مفاهيمك صديقى شاهر فعذرا للسادة المعلقين وللعلم ليست هذه أول مرة
شاهر أجدك تتعامل مع الأمور بشكل عاطفى وحساس ومستنفر فتتوصل فى النهاية نتائج ليست صحيحة ..فهاأنت تقول أنك عقدت العزم على عدم مضايقتى بعدالإهانات التى وجهتها الكاتبة ليندا ..بداية ليندا لم توجه إهانات فمشهود لها الأدب والذوق فى التعامل مع الجميع ليشهد الجميع أنها المتميزة أدبا وخلقا وفكرا ولتحظى بمحبة واحترام القراء
ليندا وجهت نقد عام وكان ينصب فى الأساس عمن يكيل لى السب واللعنات وقد حدث فى هذا المقال ومقال سابق - كما هناك نقد موضوعى انا من وجهته لك مرارا وليست السيدة ليندا فى الإبتعاد عن الفكرة المثارة والتطرق لمواضيع ليست قضيتنا ولا تعنينا واعتقد ان من حقى ان اوجه لك هذا النقد وبقدر حرصى على مشاركتك الطيبة والمهذبة فأأمل ان تكون قضية مقالى حاضرة
وهاأنت الآن بدلا من توجيه نقدك الموضوعى لمقالى والذى يشرفنى وجوده بعد ان نحلت قلبى كما نقول نحن لمصريين حتى أصدر رؤيتى والتى ارى انها مختصرة ولكن جديرة بالنقاش-فمسكت فى خناق كاتبنا زاهر بالرغم أن الرجل يطرح مغزى وأثر وإسقاط ثقافى
إرسال شكوى على هذا التعليق        166 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 18 العدد: 244027 - السيد شاهر الشرقاوي المحترم

2011 / 6 / 2 - 00:53
التحكم: الحوار المتمدن ليندا كبرييل

أنا أمّ ال( 44 هاها) في تعليقي عند الأستاذ سامي _ خرافات الأديان _ قبل مقالين، ألم تقرأه يا عزيزي؟ اعتذرت فيه للأستاذ وللمعلقين الذين نالهم طرطوشة من نقدي، صدقني كان نقدا نزيها ما وجهته لحضرتك ولغيرك من المعلقين الأفاضل الذين لا يكلون ولا يتعبون من تسجيل تعليقات مرحب بها دون شك لو لم تتجاوزالحوار المتبادل، برأيي يا أستاذ شاهر(كما تفضل حضرة المسؤول عن الموقع)أن المعلق عندما يجد أن لديه ما يريد قوله في أكثر من ألف حرف فالأفضل أن يسجل رأيه في مقال مستقل ، ولا بأس طبعا بين فترة وأخرى أن يجود المعلق بآرائه لمرات عديدة فنحن المستفيدون بالنهاية بشرط أن يكون في صلب الموضوع دون أن يشتتنا ويأخذنا إلى غايات أخرى فهذا أعتبره نوعا من النصب على صاحب المقال لجره إلى نقاشات لا تمت بصلة لموضوعه وللقارئ لصرفه عن هدف المقال، وقد حصل هذا كثيرا في مقالات الدكتور كامل النجار والدكتورة وفاء سلطان، وجاءت فترة على الموقع انتشر فيها أسماء دأبت على تعليقات بالعشرات في مقال واحد، نحن لسنا في دولة احتكارية، نحن في وطن حر الحوار وكلنا يتفضل برأيه بمحبة لكن الانسان يعوزه بعض المرونة أحيانا. تقبل اعتذاري رجاء وشكرا
إرسال شكوى على هذا التعليق        122 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 19 العدد: 244145 - هل نحن نعيش فى بلد عميان ؟

2011 / 6 / 2 - 15:53
التحكم: الحوار المتمدن فاتن واصل

الأستاذ الفاضل والمفكر المبدع سامى لبيب ، أتساءل أليس بالأولى أن يضع مناهج واستراتيجيات العملية التعليمية من هم فى مثل عقليتك وفكرك وفهمك للأمور، أنت أستاذ بكل المقاييس ولو أتيحت الفرصة للدارسين أن يفهموا العلوم الانسانية ويتلقوها بهذا المستوى التفصيلى السهل الممتنع لكان حال أجيالنا غير هذا الحال، وأنا استفدت واستمتعت بهذا العرض التحليلى الشيق ، وصدقنى سيدى كلما كان ينمو فى ذهنى سؤال أجدك تمنحنى الاجابة عليه فى الفقرة التالية ، أشكرك من القلب وأشكر الاستاذة العزيزة ليندا لأنها نبهتنى حين أظهرت لها أنى لم أتابع السلسلة من أولها ،فقد أوضحت لى أن كل مقال مستقل بذاته .. وقد كنت قد انشغلت قليلا فى الفترة الماضية بظروف حالت دون متابعة هذه السلسلة الرائعة.. لك إحترامى وتحياتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        135 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 20 العدد: 244183 - عزيزى الأستاذ شاهر

2011 / 6 / 2 - 17:45
التحكم: الحوار المتمدن زاهر زمان

بعد اذن فيلسوفنا الرائع / سامى لبيب
العزيز / شاهر
رعى الغنم - يرعى الغنم ..الرعية..هى مجموعة الحيوانات أو الابل أو الغنم التى يقوم الراعى على حراستها والعناية بها وتوجيهها الى مواطن الماء والكلأ ..الهدف من الرعى هو الحصول على الألبان واللحوم والشحوم والجلود وكل مايمكن أن يستفيد منه الانسان للوفاء بغرض المأكل أو المشرب أو الملبس ..أما استخدام مصطلح الرعية للدلالة على الأسرة أو الشعب أو أياً من البشر فهو اهانة لهؤلاء البشر لأن فيه تشبيهاً لهم بالحيوانات ! أعلم أن الفقهاء والمفكرون الاسلاميون يعتبرون هذا الحديث نبراساً ومثالاً على احساس المسئول بمسئوليته تجاه من هو مسئول عنهم ، لكنه أيضا يحمل فى طياته النظرة الدونية للشعب وينضح بتركيز الديكتاتورية فى قبضة الفرد ..هو دعوة غير مباشرة لتكريس الحكم الفردى ..لأنه يركز على كينونة المتبوع ويلغى ويحقر من شأن التابعين ..لقد كان محمد عبقرياً فى تطويع البشر لما يريده بمجرد بضعة ألفاظ حتى رغم أنه عمد الى عدم تفسير القرآن ، الا أن أحداً من تابعيه لم يجرؤ على الخروج عن الخطوط الحمراء التى فى ثنايا عبارات محمد بن عبدالله .
تحياتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        148 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 21 العدد: 244193 - بمناسبة مسئول أمام ربنا !

2011 / 6 / 2 - 18:03
التحكم: الحوار المتمدن زاهر زمان

عزيزى / شاهر
عدم اعترافى بنبوة محمد أو غيره ممن يزعمون أن الاهاً فى السماء أوكلهم برسم منهاج لحياة البشر ، لا يعنى أننى أنكر عبقرية محمد أو أياً من هؤلاء فى قدراتهم وملكاتهم الذاتية ، فى اخراج وبلورة مشاريع سياسية واجتماعية وفكرية ، مازال لها تأثيرها الواضح على حياة البشر وتصرفاتهم وسلوكياتهم حتى يومنا هذا ، وخاصة فى الدول ذات الشعوب المتخلفة فى منطقة الشرق الأوسط ، كما أن اعترافى بعبقرية هؤلاء وتفرد مشاريعهم لا يعنى أننى لا أعمل عقلى وفكرى ومنطقى فى كل ماصدر عن هؤلاء النفر وماترتب على مشاريعهم من منافع أو مضار ، بفكر واع وعقل متفتح ، وبموضوعية وحيادية وتجريد للحقائق والأحداث والأشخاص ، بغير حب أو كره ، ولكن من منظور ماحاق بالبشرية أو بجزء منها من كوارث وتخلف وقهر واستبداد بسبب تلك المشاريع أو مااكتسبته البشرية من وراءها من مزايا ومكاسب . اذا أردت أن تكون عادلاً فحاول قدر المستطاع أن تكون مجرداً من الذاتية والهوى .
تحياتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        159 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 22 العدد: 244194 - الى الاصدقاء الاعزاء سامى ولندا وزاهر زمان

2011 / 6 / 2 - 18:05
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

اشكرك يا سامى .اشكرك واعتذر للسادة المعلقين ايضا مع سامى على تجاوزه للترتيب على التعليق ..اعترف بالفعل اننى حساس جدا وزيادة عن اللزوم احيانا ...لكن والله انا لا اتعمد لا تشتيت ..ولا احتكار ولا الخروج عن الموضوع .ولا ارباك الكاتب ..ابدا .انا تعليقاتى تخرج عن الموضوع نعم ولكن تكون ردا على مداخلة او جزئية خارجة عن الموضوع ايضا
انا اتصرف بتلقائية .واشعر اننى اتحاور مع صديق حى ..فى بيتى او على القهوة ولا اخطط ولا اتعمد اى شئ

اما انت يا لندا .يا أم الذوق والادب ..وليس ام 44 فاعتذارك مقبول بالقطع ..فانا لا املك الا قبول الاعتذار من اى انسان مهما فعل ..لان الاعتذار قوة ..وانا احترم الاقوياء

اما انت يا اخ زاهر .فاحب ان اعرفك ان كلمة (راع) ليس لها علاقة برعى الغنم من اساسه
كلمة راع مثلما يقول الاخوة المسيحين ..(الرب راع ) من الرعاية وليست من الرعى
كلمة (كلكم راع ) مشتقة من الرعاية يا زاهر ..اى الاهتمام والتربية والعناية والاحاطة بمن يرعاهم الانسان ..كبشر وليس كغنم
فهى تنطق كلكم راع ..بوضع كسرتين تحت العين (تنوين ) اى كل انسان وانسانة فى وضع من يراعى امة مثل الحاكم او الامام او اى مسئول
وشكرا
إرسال شكوى على هذا التعليق        127 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 23 العدد: 244201 - بخصوص الموضوع يا سامى

2011 / 6 / 2 - 18:25
التحكم: الحوار المتمدن شاهر الشرقاوى

سامى
اريد ان اعلق تعليق بسيط على جوهر موضوعك وهو علاقة الاديان والايمان بالعمل والانتاج
هل الاديان تنهى او ترفض العمل والانتاج ...وادارة راس المال باى طريقة سواء راسمالية او اشتراكية او شيوعية او تعاونية؟؟؟

لا اريد ان احول التعليق الى درس وعظ دينى واذكر ايات واحاديث اسلامية تحث على العمل والانتاج والمشاركة الايجابية للفرد وللجماعات فى كل نواحى ومناحى الحياة وليست الاقتصادية والانتاجية فقط

ثم ما علاقة الشعائر كالصلاة والصوم والحج والدعاء والتبتل ..والتسامى بقوى الانتاج والعمل الدنيوى والاقتصادى؟؟؟
ما علاقة مكارم الاخلاق وصلة الارحام ..وذكر الله بالعمل والانتاج وسلطة البرجوازيين والاقطاعيين؟
اليست هذه الاشياء من صميم الدين والمعتقدات؟
ما علاقة الايمان بالله وبصفاته وبالجنة والنار واليوم الاخر بالطبقات والمجتمع الانتاجى وطبقة البروليتاريا وما شابه؟
هل اهل الايمان والذكر حددوا الايمان بهذه العقائد والحقائق لطبقة دون طبقة ..ام ان الجميع مطالب بالايمان بها والحياة بمقتضاها فقراء واغنياء حكام ومحكومين نساء ورجال اباء وابناء ؟؟؟
وشكرا يا سامى
اهو مداخلة فى الصميم
وتقبل تحياتى . .
إرسال شكوى على هذا التعليق        158 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 24 العدد: 244221 - تطور المدلول الاصطلاحى لا يلغى جذر اللفظ

2011 / 6 / 2 - 19:49
التحكم: الحوار المتمدن زاهر زمان

عزيزى / شاهر
الأصل فى الرِّعىُ كما ورد فى القاموس المحيط هو : الكلأ والمرْعى : الرِّعى ،والمصدر ، والموضع ، وترْعِىُّ ، بالكسر : يجيد رعاية الابل ، أو صناعته وصناعة آبائه رعاية الابل .والرعاوى على وزن سكارى هى الابل ترعى حوالى القوم وديارهم ، والرعاوى تنطق أيضاً الرعايا بقلب الواو ياءً ..والأصل فى مهنة الرعى هو المراقبة ومتابعة تحركات الابل أو الغنم فى الموضع الذى ترعى فيه والهش عليها بالعصى لتوجيهها من مكان الى آخر فضلاً عن حمايتها من لذئاب . أما الهدف من الرعى فقد قلته فى مداخلة سابقة ..كان ذلك هو الأصل فى مصطلحات الراعى والرعية والرعى ، أما ماانبثق عن تلك الجذور من مدلولات أخرى لنفس المصطلحات ، فلا ينفى أو يجب مدلولاتها الأصلية التى استخدمها العرب لمئات السنين . أما استشهادك باستخدام المسيحيين لنفس الألفاظ بنفس المدلول الذى استخدمه محمد ، فهذا دليل آخر على تماهى الديانة الاسلامية مع المسيحية فى بعض المدلولات اللفظية بحكم تشابه الظروف البيئية ، التى واكبت تواجد الديانتين !
تحياتى ومودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        193 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 25 العدد: 244264 - الكل فى الهم شرق عزيزى سلوم السعدى

2011 / 6 / 2 - 22:15
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى سلوم السعدى وممنون لتقديرك وشكرا على حضورك
نعم إستحضار الدين وفرض وجوده بحيث يصبح هو الثقافة السائدة يعنى الحفاظ على منهجية وبنية علاقات الإنتاج القديمة التى كان يمثلها كثقافة مجتمع قديم له أسياده وطبقته القديمة المهيمنة وعلاقات إنتاجه البدئية .
سيبقى المجتمع فى فلك علاقاته القديمة مهما حاول أن يتوارى وراء صور عصرية من إستهلاك العلم والتكنولوجيا ولكن تبقى جوهر العلاقات الإقتصادية قائمة بشكل أو بآخر مما ينتج عنه تخلف إجتماعى وإقتصادى ولا يسأل أحد لماذا لا نتطور .
هذه الرؤية تنطبق على كل الأديان والمعتقدات عندما تكون حاضرة ومهيمنة لتشكل الثقافة الجوهرية للمجتمعات ..شاهدناه فى أوربا ونراه فى دول أمريكا اللاتينية ونشهده أيضا فى مسيحي الشرق الذين يتشبثون بالموروث الدينى شأنهم المسلمين ويعتبرونه هويتهم وثقافتهم الخاصة فالكل فى الهم شرق .

خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        134 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 26 العدد: 244278 - الرفيق فؤاد النمرى

2011 / 6 / 2 - 23:10
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى رفيق فؤاد النمرى
عندما إنتهيت من كتابة هذا البحث الذى جاء مختصرا أو كتبته هكذا على أمل أن أستكمله فى مقالات أخرى توقعت حضورك الكريم وتوسمت أن ينال هذا البحث رضاك لم أدركه من أنك ماركسى حتى النخاع والبحث يتعاطى بالمنهج الجدلى والمادية التاريخية التى حاولت أن أمرر فلسفتها من خلال هذا الطرح .
بالفعل لو حاولنا أن نحلل الدولة العثمانية وغيرها من الدول سنجد أن شكل ونمط العلاقات الإنتاجية هو الذى حكم سياستها .
يمكن القول بأن علاقات الإنتاج القديمة هى من خلقت الأجواء والمناخ الذى نشأ فيه التراث الدينى ليعبر عن طبيعتها ويؤكدها لتمارس الفكرة والثقافة دور فى إعادة الدائرة وتعميقها لنصل إلى إعتماد منهجية رأس الدولة على النظام الريعى مستمدا قوته من الغزوات القديمة وفرض الجزية والزكاة لتجد هذه الدول قوتها فى الاعتماد على هكذا مصدر دون أن تهيأ المناخ لتصاعد قوى إنتاجية جديدة .
أأمل فى مقالات أخرى أن أستكمل وأعمق جدلية العلاقة بين علاقات الإنتاج ونمطية الأفكار والثقافة والرؤى .
خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        109 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 27 العدد: 244280 - علاقات الإنتاج تخلق الثقافة والمنهج عزيزى على

2011 / 6 / 2 - 23:31
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى على الرصافى ..وأسعد بمداخلتك الثرية دوما
نعم تغير طريقة الانتاج مفتاح تاريخ المجتمعات ..وهذا يرجع لعلاقات الإنتاج الناشئة من نمط الإنتاج فكما ذكرت فى البحث بأن الإنسان فى سعيه للإنتاج يضطر للعمل الجماعى مما ينشأ بالضرورة علاقات بين البشر للحصول على حاجتهم الأساسية ..وكلما كان نمط الإنتاج أكثر تعقيدا معتمدا على المعرفة والعلم فى الحصول على الإنتاج سينشأ نمط متطور وثرى من العلاقات الإنسانية ليشكل فكر وسلوك وأخلاق هذه الجماعة المنتجة مما يحدد ثقافتها التى نشأت من أحشاء هذه العلاقات الإنتاجية
فى خضم العلاقات الإنتاجية ينشأ الصراع بالضرورة حيث التنافس وتباين الرغبات والمطامع والأحلام وهذا شئ طبيعى أن تتواجد فلا حياة بلا صراع ولكن كيف للحضارة الإنسانية أن تنزع الطمع والأنانية والقسوة من مثل هذه العلاقات أو تنزل بمنسوبها للحد الأدنى فهنا يكون مغزى الحضارة
الأنماط الإقتصادية وعلاقات الإنتاج القاسية كالنظام العبودى أو الإقطاعى سينتج ثقافة قاسية وسادية ومتعنتة وهو ما نلاحظه فى التراث الدينى المواكب لهكذا عهود
وأعتقد أن سبب إنحسار الأديان وتناقضها مع العصر يرجع لهذا السبب الرئيسى
إرسال شكوى على هذا التعليق        128 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 28 العدد: 244284 - رعايا الولايات المتحدة الامريكية

2011 / 6 / 2 - 23:51
التحكم: الكاتب-ة دكتور سعيد غنيم

صرح المتحدث باسم البيت الابيض اليوم ان الولايات المتحدة تحذر رعاياها من السفر الي اليمن . فبما انهم رعايا وبما ان المثل المصري يقول جحا اولي بلحم رعاياه فان الراعي الامريكي لايقبل من الراعي اليمني ان يستاثر باكل لحم الرعايا الامريكان ومن هنا جاءت النصيحة والتحذير بعدم سفرهم الي اليمن
إرسال شكوى على هذا التعليق        136 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 29 العدد: 244289 - الاستبداد وليد الإستئثاربالإنتاج عزيزتى رويدة

2011 / 6 / 3 - 00:20
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزتى رويدة
أعجبتنى مقولتك ورؤيتك الرائعة التى ربطتى فيها بين الإستبداد وإمتلاك وسائل الإنتاج وأراكى عزيزتى ماركسية الهوى والنزعة والوجدان - هى بالفعل رؤية صائبة فالتحكم والإستئثار بوسائل الإنتاج أو التعبير عن مصالح طبقة مهيمنة لوسائل الإنتاج سيولد بالضرورة نمط من الإستبداد والتعسف والقسوة حيث هناك مصالح يراد لها أن تصان بالقوة
احب أن أضيف بأن التراث الدينى يأتى لخدمة الإستبداد الطبقى وكمظلة تحتمى فيها الطبقات المهيمنة وحصن قوى يتمترس وراءه اصحاب الأملاك تحت خلق وهم سمائى بأن هكذا هى إرادة الله فى منح الأرزاق والنعم
من خلفية هذه المقولة الرائعة عن وجود علاقة جدلية بين الإستبداد والإستئثار بوسائل الإنتاج سنجد أن الإشتراكية الحقيقية تقوض الإستبداد وتسحقه حيث لا علاقة مستأثرة بل الجميع يمتلك وينتج ويعمل
بالطبع من الخطأ اسقاط صور إستبدادية لمجتمعات إشتراكية على رؤيتنا تلك فهناك أسباب كثيرة وقد نصل للإدانة ولكن يجب فهم أن الإستبداد لا يتم نزعه فلسنا فى مجتمع يوتوبيا ولكن يمكن القول لمن يتم توجيه الإستبداد هل لفئات عريضة أم لفئة مستغلة وهذا لن يعفى أى إنتهاك صارخ من الإدانة
إرسال شكوى على هذا التعليق        118 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 30 العدد: 244304 - جينات غريبه

2011 / 6 / 3 - 02:59
التحكم: الحوار المتمدن على سالم

الاستاذ سامى ,مشكور جدا لهذا المقال الرائع ,اننى فى الواقع اعتقد ان جينات العربان ليست طبيعيه وبالذات المسلمون ,فى الواقع هذه الجينات غريبه وشاذه عن باقى الجينات الانسانيه الاخرى ,انها جينات صلده متكلسه ولاتقبل التحاور والتغيير بسهوله ,.ربما يكون اعتقادى متطرف بعض الشئ ولكنى مقتنع تماما بان عقليه بنى عربان ليست طبيعيه ,ارجو التعليق مع وافر الشكر
إرسال شكوى على هذا التعليق        124 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 31 العدد: 244333 - مقال رائع

2011 / 6 / 3 - 08:30
التحكم: الحوار المتمدن عزيز محمد

تحياتي للكاتب الكبير الاستاذ سامي لبيب كالعادة تقدم لنا رؤى في غاية الروعة وتفتح اذهاننا على افاق واسعة من التأمل والتفكير والاستنتاج وفعلا هناك جدلية واضحة بين تطور اشكال الانتاج وادواتها وبين مجتمعاتها وتطور افكارها وتشكيل ثقافاتها ولكن اعتقد ان هناك سبب اخر لا يقل اهمية في مجتمعاتنا العربية وهو التحالف بين المنظومة الدينية والحكام للمنفعة المتبادلة ولا شك ان المنظومة الدينية الاسلامية هي اشد المنظومات ارهابا فكريا واجتماعيا وحتى جسديا بالاضافة لتدخلها بكل صغيرة وكبيرة بحياة الانسان وما الايمان المشاهد الا ايمان ظاهري وليس حقيقي وجذري والدليل ترى المساجد تكاد تكون فارغة في الاوقات العادية لا سيما الفجر ولكنها تمتلئ في الجمعة مشهد من النفاق الاجتماعي باستثناء السعودية التي يساق الناس بالعصا ان هذه المنظومة تحاول فرض رؤيتها بالقوة والارهاب والتضليل وليس بالاقناع الم ترى ماذا يفعل الاسلاميين بغير المحجبات لاجبارهن على لبس الحجاب وبصمت وقبول من السلطات وهناك عشرات الامثلة والاهم ارهاب المتنورين اجتماعيا وحتى جسديا وهذا غير موجود بالمنظومات الدينية الاخرى ولك كل المحبة والتقدير
إرسال شكوى على هذا التعليق        151 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 32 العدد: 244369 - وسائل وأنماط الإنتاج إبداعات فكرية وليس العكس

2011 / 6 / 3 - 10:56
التحكم: الحوار المتمدن عبدالله أبو شرخ

الأستاذ المحترم سامي لبيب:
أود التساؤل بمنطق الشك المنهجي في موضوعة اعتبار أن وسائل ونمط الإنتاج يفرز منظومته الثقافية والفكرية وليس العكس.
أعتقد أن الفكر أسبق من وسائل الإنتاج، وللتدليل على ذلك هو عصر النهضة الصناعية في أوروبا، فقد اندلعت شرارة الفكر الإنساني العلمي بعد اكتشاف كوبرنيكس لكروية الأرض بعكس ما تدعيه الكنيسة التي أحرقت كوبرنيكس عندما رفض التراجع عن اكتشافه. الطواطم الدينية تكبل العقل وتحول بينه وبين التحليق في فضاءات إبداعية جديدة. اشتعال الثورة الصناعية كان نتيجة إبداع الفلاسفة والمفكرين والمبدعين. لاحظ أستاذي الكريم أنني أوافق على أن الكثير من معطيات الثقافة تتبع وسائل الإنتاج، ذلك بأنها علاقة جدلية، لكني أركز على أن الإبداع الفكري لكوبرنيكس وآينشتاين وداروين وماكسويل وإديسون كان الأساس في اشتعال جذوة التفكير الخلاق بعد هزيمة الكنيسة أمام الفلاسفة والعلماء، الأمر الذي أدى إلى اختراع الماكينات والتصنيع.تقبل تحياتي
إرسال شكوى على هذا التعليق        125 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 33 العدد: 244385 - خرجتى بالهدف من البحث وسؤالك ذكى عزيزتى ليندا

2011 / 6 / 3 - 11:46
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزتنا ليندا
رائعة دوما يا عزيزتى فأنتى خرجتى من هذا المقال بهدفى من كتابته-فجدلية الأشياء تولد جدلية الأفكار هى الرؤية التى أود تصديرها وشعار من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته حلم الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع هو حلمى وأملى ونضالى وأتمنى أن يأتى اليوم الذى أراه
مقولتك عن ان الصحراء فى البلاد العربية حائل دون تطوير علاقات الإنتاج مقولة صحيحة فالطبيعة هنا حائلة عن التطوير نظرا لفقرها وعدم إتاحة الفرصة لعلاقات إنتاج متطورة وهذا سر جمود وتخلف هذه المجتمعات ولكن ليست الأمور قدرية فاليابان بلد ليس له أى موارد معدنية ورغم ذلك من اعظم الدول الصناعية وإن اعترف ان نقلتها أكثرسهولة من مجتمعات الصحراء
أما سؤالك عن إمكانية ان نحظى بالعلمانية والحداثة فى ظل مجتمعات صلدة تقبع فى ظل علاقات انتاج متخلفة فهو سؤال ذكى وأرى أن هذا يشكل صعوبة كبيرة فالشعوب ذاتها ليس لديها هذه الثقافة ولكن هناك رؤية تعتمد على تأثير الإتصال وسهولة إنتقال المعلومات والأفكار فى نقل مفاهيم الحداثة وتكتسب قوتها من قوة العالم الخارجى وهشاشة وتخلف الثقافات القديمة ولعل تحرر شعوب المنطقة يؤكد ذلك
إرسال شكوى على هذا التعليق        132 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 34 العدد: 244414 - أمريكا تريدنا هكذا عزيزتى فؤادة

2011 / 6 / 3 - 13:37
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزتى فؤادة
ممنون لتقديرك وحضورك الدائم والمميز
معك أن هناك مصادر طبيعية جيدة تحظى بها المنطقة العربية ويأتى على رأسها النفط كسر الحياة لهذا العصر ولكن نحن بتبلدنا فى إطار علاقات إنتاج قديمة وثقافة ناتجة عنها نتعاطى معها بنفس أسلوب البدوى القديم بان ننتظر ما تجود به أعماق الأرض وللأسف الشديد نحن لا نمارس الرعى أيضا فنستحضر شركات تنقب عن البترول وتخرجه وتسوقه أيضا !
ماذا نسمى نمط الإنتاج هنا سوى علاقات رعوية وصلت إلى الريعية بدون أن ننتج علاقات إنسانية ثرية من خلال الإنتاج فيكون السكون والركود والتشرنق هو نصيبنا فى الوجود
أختلف معك فى قولك ان من حق أمريكا إحتلال هذه الثروات وإدارتها-لا ياعزيزتى أمريكا لن يكون لها الحق فى ذلك وهى لا تقدم مشروع حضارى للمنطقة بتطويرها بل هى تستغل هذه المنطقة أبشع إستغلال وفقا لمصالحها الإمبريالية ولا تبغى تطوير هذه الدول وخروجها من حالة التبعية والإنبطاح أمام مصالحها ومشاريعها التوسعية بل تريدها هكذا
كل الأمل فى كوادر ومثقفى هذه الأمة فى بناء ثقافة جديدة وتطوير ولو بسيط لنمط علاقات إنتاج جديدة معتمدين على قوة الحداثة فى العالم
خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        122 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 35 العدد: 244450 - نعم اللفظ هو لمدلول ورؤية عزيزى زاهر

2011 / 6 / 3 - 15:59
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى زاهر زمان ..أين أنت يارجل فيبدو اننى حسدتك عندما وجدتك متدفقا فى فترة ما لتتحفنا بمقالات رائعة ثم تبتعد بعدها .
تناولت جزئية عميقة فى طرحك ولكنها أثارت حفيظة حبيبنا شاهر بالرغم أنها تلقى الضوء على مفردات لغوية تكون إنعكاس لواقع مجتمعى له أدواته ورموزه والتى تكون محملة بالطبع برؤى ومواقف
كون المؤمن يجد فى مقولة الرب راع -كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته- تعنى العناية والإعتناء فلن تلغى أيضا مفهوم آخر ورؤية أخرى ولكنها اللغة او بالأحرى الرغبة فى الإلتفاف..فعندما يقول النص بأن نساءكم حرث لكم فله رؤية ومعنى قبل أن تكون كلمة لفظية
لا أرى أى مشكلة فى أن يكون النص والثقافة يستقى صوره وأدواته من البيئة بل هذا هو الشكل الطبيعى فى التعبير وهذا يعطى دلالات على بشرية النص وأنه ملك زمانه ومكانه وبيئته الحاضنة وسأتطرق فى مقال لاحق من سلسلة مقالات - الأديان بشرية الهوى والهوية - لهذه الجزئية بالتفصيل والتحليل .
المشكلة فى إسقاط المفردات الثقافية القديمة على الواقع أنها تحضر بمنظورها القديم فسنجد أن مثل هكذا نص سيفتح الباب واسعا أمام القوى التى تريد فرض هيمنتها ووصايتها وسطوتها فهم رعاة
إرسال شكوى على هذا التعليق        133 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 36 العدد: 244513 - الكاتبة المتميزة فاتن واصل

2011 / 6 / 3 - 20:45
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزنتى فاتن واصل
بالفعل سعيد بحضور كاتبة متميزة مثلك ذات فكر وصاحبة قضية تنويرية وممنون لتقديرك .
بالفعل نحن نحتاج لثقافة ومنظومة تعليمية تنويرية حديثة تحاول أن تنتشلنا من دوامة التخلف التى تعصف بنا .
لقد أصبحت العملية التعليمية فى بلادنا تعتمد على الحفظ والتلقين حتى فى أرقى العلوم المادية التى نتعاطى معها فقد فرضت المنظومة الثقافية القديمة مفرداتها على واقعنا لنصبح متلقين للعلم بنظام الكتاتيب ولا يسأل أحد عن شئ إسمه منهج علمى أو بحث علمى .
بالنسبة لهذه السلسلة من المقالات عن - لماذا يؤمنون وكيف يغعتقدون - فهى شأتنها شأن أى سلسلة اكتب فيها عبارة عن مقالات منفصلة كل مقال يتناول فكرة ورؤية محددة لا ترتبط بما قبلها أو ما بعدها سوى أنها تؤسس فى الفكرة العامة وتخدمها وتدعمها على أمل أن أجمعها فى كتاب بعد ذلك .
سعيد بحضورك ولك مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        153 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 37 العدد: 244529 - عزيزى الفيلسوف الرائع سامى لبيب

2011 / 6 / 3 - 22:25
التحكم: الكاتب-ة زاهر زمان

انها مشاغل الحياة والمعايش التى لا تترك لنا من الوقت للتأمل والكتابة والتحليل سوى النذر اليسير . متطلبات الأسرة والأولاد المادية والمعنوية ومهام العمل اليومية لا تكاد تتيح لنا بضعة ساعات فى الأسبوع كى نتأمل ونحلل ونكتب . نأمل أن يكون القادم أفضل ، فكم وددت لو كان بمقدورى أن أكرس كل وقتى وجهدى للتأمل والتفكير والتحليل والكتابة ، لكن ليس كل مايتمناه المرء يدركه الا اذا كان اخوانجياً أو وهابياً أو تابعاً لاحدى جماعات التبشير المسيحية ! ونحن كما تعلم أحرار فى كل آرائنا وكتاباتنا ونقدنا وتحليلاتنا .
مودتى وتحياتى لك أيها الفيلسوف الرائع السابق لعصره .
إرسال شكوى على هذا التعليق        112 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 38 العدد: 244567 - الثقافة تنشأ من علاقات الإنتاج عزيزى شاهر

2011 / 6 / 4 - 02:37
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى شاهر
أحسست أن مقالى غير واضح الملامح بالنسبة لك فأنا لم أقل بأن الأديان ترفض العمل والإنتاج أو هى مشاريع تروج للإشتراكية أو الرأسمالية .
يا عزيزى أنا أقول بأن علاقات الإنتاج تعبر عن نفسها من خلال ثقافة تنشأ من خضم علاقات الإنتاج هذه وتعبر عن قوى الإنتاج لهذا المجتمع- أى أن الثقافة هى منتج وليد لطبيعة الحياة الإنتاجية للبشر وتكون بمفرداتها ورؤيتها نتاج طبيعى لمجتمع هكذا نمط إنتاج وعلاقات إنتاجه ..ثم قمت بتحليل سريع لمجتمعات القنص والصيد والرعى والزراعة والصناعة كأمثلة تبين المنتج السلوكى والفكرى من نمط هذه العلاقات
هنا تصبح الثقافة بأى شكل من الأشكال تعبير عن طبيعة مجتمع له سماته الخاصة وهى ليست كتاب فى الأيدلوجيا والنظريات الأقتصادية بقدر ما هى ثقافة تصيغ العلاقات الإجتماعية وتحددها من بوتقة هذا المجتمع ذو السمة الإنتاجية المحددة
إذن لسنا بصدد أن نخوض فى الميثولوجيا وإن كنت تريد فستجد أثر النمط الإنتاجى فى رسم ملامح الأسطورة كفنتازيا الجنه مثلا فهى حلم إنسان صحراوى فى خلق متعته من هكذا خيال لا يبتعد عن بيئته بل تأتى كل مفرادتها من هذا المناخ
إرسال شكوى على هذا التعليق        120 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 39 العدد: 244610 - تحالف دائم بين كل مستبد وكهنة الدين اخى عزيز

2011 / 6 / 4 - 10:30
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى عزيز ممحمد ويسعدنى إهتمامك وممنون لتقديرك
أثرت فى مداخلتك رؤية التحالف والمصالح المتبادلة بين المنظومة الدينية والأنظمة الحاكمة وإستخدام الأخيرة لها فى إحكام هيمنتها وسطوتها على الشعوب.
رؤيتك صحيحة وهى واقع لا نلمسه هذا العصر فقط ولكن على مدار التاريخ الدينى حيث إستخدام الكهته والشيوخ للدين كميديا تروج للحكام وتعضد من أركان حكمهم -شاهدنا فى أوربا قديما وطوال التاريخ الإسلامى ليمتد بلا إنقطاع حتى يومنا هذا بتبرير كل سياسة النظام وتوجهاته وتظهر العبثية عندما تجد رجال الدين يستندون للتراث فى تمرير توجه ما ثم يرتدون تماما عندما يتوجه الحاكم إلى سياسة أخرى!
المؤسسات الدينية بعد أن حظيت على إهتمام وتقدير العامة تم تطويعها لخدمة انظمة الحكم نظير مصالح متبادلة وتظهر القدرات الإلتفافية لهم فى التعاطى مع النصوص فالسلام كان مرفوضا مع إسرائيل ولكن تظهر آية ان جنحوا للسلم لتمرير الصلح مع إسرائيل بينما علماء فى منطقة أخرى لا يعتمدوا هذه الآية
نقطة أخرى جديرة بالإهتمام فالتراث الدينى مشبع بقيم إستبدادية لمجتمع العبودية لتجد أى طبقة وتوجه إجتماعى مستبد معينه وسنده من هذا التراث
مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        129 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 40 العدد: 244655 - كثيرة جدا هي الافكار

2011 / 6 / 4 - 16:20
التحكم: الحوار المتمدن عاتق الحجازي

في الحقيقة استاذي سامي في هذا المقال عديد النقاط التي تحتاج الى التوقف كثيرا للإستفاضة والتحليل فهو بحق مقال يحمل الكثير نقطة سريعة ارد بها على الاخ الكريم عبدالله ابو الشرخ لماذا ظهرت هذه الافكار في عصر معين بمعنى لماذا لم يظهر انشتاين في بابل القديمة لو كانت الافكار هي من ينتج تطور وسائل الانتاج لوجدنا ان الابداع عشوائي وغير منظم ولكن الافكار تتطور بتطور وسائل الانتاج فا انشتاين ونيوتن وحتى ماركس هو نتاج عملية تراكم طويلة تم فيها تطوير وسائل الانتاج المادية مما انعكس على الفكر الانساني في علاقة جدلية ! انا احد ابناء الجزيرة العربية انا اعتقد ان ماذهب الية الاستاذ سامي في ان وسائل الانتاج لم تتغير هو امر ملموس واعتقد هو اقدم حتى من 1400 سنة لكن الامر الذي يستحق التوقف هو ظهور الاسلام هنا ومن ثم ازدهار دولتة في دمشق وبغداد وقوتها وتطورها مع بقاء الحجاز كمركز ديني والثقل السياسي كان في الشمال في الشام ومن ثم بغداد الى توسعت الدولة لا اشك ان ظهور الاسلام هو نتيجة وحصيلة لتراكم كمي احدث نقلة نوعية في اخر المطاف ويظهر تأثير بالديانتين اليهودية والمسيحية وهذا مفتاح مهم لبحث هذا الامر!
إرسال شكوى على هذا التعليق        120 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 41 العدد: 244698 - الجينات غير مسئولة عزيزى على سالم

2011 / 6 / 4 - 20:49
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى على سالم
بالنسبة لما طرحته فى مداخلتك عن أن الجينات العربية غريبة وشاذة عن باقى الجينات الإنسانية وهى التى تؤدى للتخلف والتجمد والتكلس فأرى أن هذه الرؤية شديدة القسوة وأن التغيير فى الجينات لا يعتمد على ألف أو ألفين سنه بل يستغرق عشرات الألوف من السنين لينتج لنا جين مختلف .
التخلف والتقدم والتجمد والتحرر صفات مكتسبة من واقع وفعل إجتماعى متى توفرت له ظروف موضوعية فستشكل بنيات ثقافية بتراكمها تعطى لنا نتائج إيجابية أو سلبية وهذا الأمر واضح للمعاينة والتجربة فلو أخذنا طفل وليد من المنطقة العربية ووضعناه فى مجتمع وبيئة مخالفة ذات ثقافة متميزة فسينتج لنا إنسان مغاير عن منطقة أسلافه .
بالتأكيد سيحتفظ بملامح المنطقة التى إرتحل عنها وسيورث أبنائه نفس الملامح المادية له ولتمتد لأجيال عديدة ولكن التعاطى الفكرى والثقافى والحضارى سيختلف بالتأكيد عن أسلافه .. إذن هى صفات مكتسبة
أعتقد أن سبب طرحك هذه الرؤية هو مدى ركود وتجمد المجتمعات العربية فلا ترى أى أمل فى التطور وتبنى ثقافة متقدمة مغايرة .
أرى انه من التعسف أن نتصور هذا الأمر كشئ أزلى فالماء لا يجرى بالنهر مرتين
خالص مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        111 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 42 العدد: 244714 - المادة تسبق الوعى وتشكله عزيزى عبد الله

2011 / 6 / 4 - 21:41
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى عبدالله ابو شرخ
أرى الأخ العزيز عاتق قد عقب على رؤيتك وأتفق تماما مع تعليقه
اعترض على حكمك وإستنتاجك النهائى بأن وسائل وأنماط الإنتاج إبداعات فكرية وليس العكس وكذلك رأيك بأن إبداعات العلماء والفلاسفة هى التى قادت إلى التغيير والتطويرومنشأ هذا الرفض هو حل السؤال المحورى فهل المادة سابقة عن الوعى أم الوعى يسبق المادة - تلك هى القضية
المادة تسبق الوعى يا عزيزى بل تشكل محتوياته فلا توجد فكرة إلا وهناك مادة تسبقها لتنعكس فى الدماغ لتكون مفردة معرفية وعندما تتجمع عدة صور ويتم ربطها مع بعض وفقا للقانون المادى تشكل فكرة وإبداع
وكما قال العزيز عاتق أن أى عالم أو مفكر لن يظهر إلا فى وسطه المادى الذى جمع كل مفرداته الذهنية منه فيه فلن يظهر أينشتاين إلا فى هذا العصر ولن نرى ماركس يدعو لفلسفته وتنظيره بإنهيار البرجوازية من ألفين سنه ولكن فى عصر تتواجد فيه علاقات انتاج برجوازية
تظهر عظمة المفكرين فى تعاطيهم مع الصور المادية فى الوجود وتقديم بناء لها يكون كل مفرداتها من واقع مادى سرب لهم الفكرة-أى أنهم مكتشفين للقانون والعلاقة المادية وليسوا خالقين لها-هم ينظروا فقط لما هو معطى
إرسال شكوى على هذا التعليق        132 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 43 العدد: 244838 - الوعى والواعى

2011 / 6 / 5 - 12:32
التحكم: الكاتب-ة شاهر الشرقاوى

الواعى .يعى بوعى الموعى..
والموعى هى المادة الازلية بالفعل
لكن من شكلها وعددها وصنفها وطورها وجعل منها الذكر والانثى .والولادة .والبيض

الانسان فكرة
والكون كله فكرة موعاه
فمن اوعاها ووعاها

لا توجد صفة بلا موصوف
والوعى صفة
فمن الموصوف بالوعى .الذى ابدع الوجود؟ .
إرسال شكوى على هذا التعليق        119 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 44 العدد: 245130 - تحياتى للعزيزين ياسر الحر وسعيد غنيم

2011 / 6 / 6 - 11:28
التحكم: الحوار المتمدن سامى لبيب

تحياتى للعزيز ياسر الحر وسعيد بحضورك وممنون لهذا التقدير وشكرا على الأمنيات الطيبة ولكن أليس من الأفضل أن نأمل فى ظرف طبيعى طيب .

تحياتى للعزيز سعيد غنيم وكنت أأمل فى مداخلة دسمة .
صحيح كلهم رعاة ولكن الثقافة والممارسة هى التى تشكل المعنى والرؤية .

خالص مودتى لكما
إرسال شكوى على هذا التعليق        124 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 45 العدد: 245136 - رائع أنت بفهمك ووعيك عزيزى عاتق

2011 / 6 / 6 - 11:46
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى عاتق حجازى
رائع أنت بفهمك ووعيك حتى أننى لم أجد ما أضيفه فى الرد على الأخ عبد الله شرخ ولأجد ما سطرته يفى تماما بالإثبات .
بالفعل نمط الحياة فى المملكة السعودية على أوجه الخصوص لم يتغير فى جوهره عن نمط الحياة القديم وما نراه هو تغيير فى الرفاهية فقط والتعاطى مع منجزات التكنولوجيا فكما ذكرت فى مقالى أن السياحة الدينية والإعتماد عليها كمصدر للدخل هو واحد فى مضمونه وحتى فى صوره العامة .
ثم يحل بئر النفط بديلا عن الإبل والغنم فى نفس التعاطى والسلوك وهذا يجعل الثقافة القديمة حاضرة بكل هيمنتها .
لن نغفل تأثير الإتصالات الحديثة والثقافة التى تقتحم المنازل فى تحريك جبال الجليد ولكن للأسف يكون التأثير بسيطا وليس له جذور ويحتاج الأمر إلى تطوير علاقات إنتاجية جديدة حتى يكون التغيير طبيعيا ومتوائما مع جدلية التاريخ .
خالص مودتى وسعيد بحضورك المميز فكرا ووعيا .
إرسال شكوى على هذا التعليق        142 أعجبنى           المزيد-الاشراك

رد الكاتب-ة

التسلسل: 46 العدد: 245150 - هذه مغالطات عزيزى شاهر

2011 / 6 / 6 - 12:07
التحكم: الكاتب-ة سامى لبيب

تحياتى عزيزى شاهر
مداخلتك جميلة بالرغم أنها ليست فى صلب قضية البحث ولكنى أستطيب مثل هكذا مداخلات
قلت ( الواعى .يعى بوعى الموعى..والموعى هى المادة الازلية بالفعل لكن من شكلها وعددها وصنفها وطورها وجعل منها الذكر والانثى والولادة والبيض )

العلوم جعلتنا ندرك أن هذه التكوينات الواعية واللاوعية جاءت كمنتج من الطبيعة الغير واعية ولعلنا تطرقنا كثيرا فى هذه القضية ومقالى الجديد سيتطرق لجانب من هذه الأمور
ولو حاولنا ان نمد هذه القاعدة التى توصلت لها بوجود كيان واعى شكل وصنف وطور فيحق أن نسأل أيضا من الكيان الواعى الآخر الذى شكل هذاالكيان الواعى

قلت ( الانسان فكرة
والكون كله فكرة موعاه
فمن اوعاها ووعاها )
هذه مغالطات فجة فمن قال أن الإنسان فكرة والكون كله فكرة ..ما هذا الكلام !!
الإنسان مادة والكون مادة وليس فكرة
الإنسان مادة يحمل فى داخله الفكرة الغير مادية ولكن كل تشكيلاتها من المادة .
الكون مادة صرفة وليست فكرة ..بل لا تحمل فى أحشائها أى فكرة ووعى

حقا لا توجد صفة بلا موصوف
حسنا فكيف يحق أن نقول على الله انه عادل ورحيم وغفور ..ألخ قبل وجود الإنسان بإعتبار أن صفاته مطلقة

مودتى
إرسال شكوى على هذا التعليق        131 أعجبنى           المزيد-الاشراك

التسلسل: 47 العدد: 245182 - بين الصفة ومظاهر الصفة

2011 / 6 / 6 - 13:57
التحكم: الكاتب-ة شاهر الشرقاوى

اقصد يا سامى كان فكرة فى ذهن الاله قبل ان يظهره فى الوجود..مثل الذى يصمم ماكينة او الة ..هل هو يركب اجزاء على اجزاء ويضع اشياء فى اشياء هكذا بلا وعى ثم يفاجئ انها تصلح ان تكون شئ معينا ...تلفاز او تلاجة او سيارة .مثلا ..فيسميها سيارة ...ام ان الذى يصنع الالة تكون مخيلتها وفكرها فى باله قبل ان يبدأ فى صنعها؟؟؟

اما بالنسبة للصفة ...فهناك فرق يا سامى بين (وجود الصفة) و( مظاهر الصفة )

من الممكن ان يكون هناك انسان يتصف بالكرم ومعروف عنه انه كريم ..ويكون فعلا كريم ..لكن هذا ليس معناه ان يظهر كرمه فى كل وقت ومع اى حد .وبنفس القوة ونفس الطريقة

ارجو ان تكون الفكرة وضحت

بعد اذنك سوف انقل هذه المداخلة مرة اخرى فى موضوعك الجديد
وشكرا
إرسال شكوى على هذا التعليق        172 أعجبنى           المزيد-الاشراك

* الاسم الثنائي او الثلاثي

* البريد الالكتروني

* عنوان التعليق

التعـلـيـق

عدد الحروف المتبقية

الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية
أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع

| نسخة قابلة للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295