حقوق الإنسان والعقوبات البدنية

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 3382 - 2011 / 5 / 31 - 21:24
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

{تحية إلى منظمة العفوالدولية فى عيدها الخمسينى}
أدانتْ منظمة العفو الدولية الحكم الذى أصدرته احدى المحاكم الأمريكية بإعدام 6 من المتهمين فى أحداث سبتمبر2001 . وهذه الإدانة تنطلق من موقف مبدئى للمنظمة العالمية ، إذْ نص قانونها الأساسى على حث حكومات العالم لإلغاء عقوبة الإعدام والعقوبات البدنية مثل الجلد وقطع اليد . يتأسس موقف المنظمة على بعد إنسانى وفلسفى من شقين : الأول قانون الاحتمالات ، أى احتمال ظهوربراءة المتهم بعد تنفيذ الحكم . إذْ ماهو الوضع بعد الجلد أوقطع اليد والرقبة ؟ فى العقوبات المدنية (الحبس ، السجن إلخ) يحق للمتهم الذى تثبت براءته بعد تنفيذ الحكم ، أنْ يطالب بتعويض أدبى ومادى . ولكن كيف يمكن محوالألم النفسى لمن تم جلده ، خاصة اذا ظهرتْ أدلة تؤكد براءته ، وكيف يمكن تعويض من قُطعت يده ، وكيف يكون إنسانًا صالحًا ومنتجًا واليد هى أداة العمل ؟ وكيف يمكن تعويض من قُطعت رأسه ثم تبين أنه بريىء ؟
تعتبر منظمة العفوأنّ من بين فضائح الولايات المتحدة الأمريكية فى مجال حقوق الإنسان ، مسألة ((الاستخدام المتزايد لعقوبة الإعدام)) (نشرة سبتمبر92) خاصة بعد أنْ ثبت براءة 23 إنسانًا بعد إعدامهم . كما أصدرتْ المحكمة العليا الأمريكية قرارًا يُجيزإعدام مرتكبى الجرائم البالغين من العمر 16عامًا وكذلك المتخلفين عقليًا ، إلاّ ولاية واحدة حظرت إعدام المتخلفين عقليًا . وواصلتْ المنظمة التحقيق فى القضايا الجنائية التى زعُم أنّ الدعاوى قد أقيمت فيها بدوافع سياسية (أنظر تقريرمنظمة العفوالدولية لعام 90 ص 258 ، 259) .
ورصد تقريرالمنظمة لعام 89 استمرارفرض عقوبة الإعدام بأسلوب يتصف بالتمييزالعنصرى . فعلى الرغم من أنّ البيض والسود كانوا ضحايا جرائم قتل بأعداد متساوية تقريبًا. فإنّ عقوبة الإعدام كانت فى أغلب الحالات تفرض عندما يكون الضحايا من البيض . وأنه تم إعدام 120متهمًا فى الفترة من عام 76 ونهاية 89 ولم يحدث خلال هذه الفترة قط أنْ تم إعدام أى متهم أبيض على قتل شخص أسود (المصدر السابق ص 259) ويؤكد تقريرالمنظمة فى نفس المصفحة أنّ الأبحاث أفردتْ الأصل العرقى باعتباره عاملا رئيسيًا فى فرض عقوبة الإعدام .
وعن الإعدامات السياسية ، سجّلت المنظمة أسماء مايزيد عن 2000سجين فى إيران الخومينية ، ورد وقوعهم ضحية لموجة من الإعدامات السياسية السرية فى الفترة من يوليو 88 ويناير 89 (كتاب انتهاكات حقوق الإنسان فى إيران من عام 87 إلى 90 وهو من مطبوعات منظمة العفو) وأوضح (آية الله يزدى) رئيس الهيئة القضائية أنّ أعضاء جماعات المعارضة مثل منظمة مجاهدى خلق ، مدانون بصورة جماعية ((بشن حرب على الله . وبالفساد فى الأرض . ومن ثم فهم معرضون للحكم عليهم بالإعدام)) (صحيفة اطلاعات بتاريخ 30/ 5/ 1990) وذكرتقريرالمنظمة أنّ آلاف المعارضين السياسيين ، تم إعدامهم فى السنوات الأولى لحكم الخمينى (المصدرالسابق ص 10)
وفى الأردن حكمت محكمة أمن الدولة بإعدام 6 بتهمة ارتكابهم لأعمال إرهابية والانتماء لمنظمة غيرمشروعة تدعى (جيش محمد) ولكن الملك حسين أصدرأمرًا بتخفيف أحكام الإعدام إلى السجن مدى الحياة (النشرة الاخبارية لمنظمة العفو نوفمبر92) أى لولاتدخل الملك لتم إعدامهم . وذكرتْ المنظمة أنه فى عام 80 اعتمد النظام الحاكم فى ليبيا رسميًا سياسة التصفية الجسدية للخصوم السياسيين (كتاب عقوبة الإعدام ضد حقوق الإنسان – ص 194) أما نظام صدام حسين فى الفترة من 85 – 88 فقد تم إبلاغ المنظمة عن ((إعدام المئات كل عام . والإعدام كان علنيًا والمحاكمات غيرعادلة. ولاحق فى الاستئناف ضد أحكام تفرضها محكمة الثورة والمحاكم الخاصة المؤقتة. وتطبيق القانون بأثررجعى . والأخطرهوإعدام أطفال . وإعدام سجناء رغم الحكم عليهم بالسجن (المصدر السابق ص 167)
وفى السودان تم إعدام الشيخ محمود محمد طه علنًا داخل سجن كوبر يوم 18 يناير 85 بأوامر من الخليفة جعفر النميرى . علمًا بأنّ الشيخ المذكوركان على درجة من التقوى والورع شهد له بهما كل من تعاملوا معه. وكان أحد زعماء الإخوان الجمهوريين. ولم يكن ضد تطبيق الشريعة الإسلامية. ولكنه كان ضد تطبيق نميرى والإسلاميين أتباعه للشريعة الإسلامية. لأنه كان ضد قطع أيدى الفقراء المعدمين. وكان يستشهد بما فعله عمربن الخطاب ، عندما منع قطع يد السارق فى عام المجاعة. ولم يقتنع الأصوليون بمنطقه. وقالوا من يكون عمرإزاء النص القرآنى الصريح؟ وهل يعلوعمرعلى القرآن؟ ورغم نداءات الاستغاثة العالمية لإنقاذ حياة الشيخ الجليل ، تم الإعدام لمجرد أنه كان يقف مع حقوق الضعفاء رغم أنّ مرجعيته كانت مرجعية دينية.
وفى مصر تم إعدام العامليْن محمد البقرى (19سنة و6 شهور) ومصطفى خميس (18 سنة) فى مذبحة عمال كفرالدواربعد 3 أسابيع من إنقلاب يوليو 52 بعد محاصرة المصانع وبيوت الأهالى بالدبابات واعتقال 567 عاملا والحكم العسكرى بسجن الكثيرين. وتم الإعدام أمام 1500عامل فى ملعب كرة القدم. وبحضورأهالى العمال. وهوالمشهد الذى أيقظ من بئرالأحزان مذبحة دنشواى التى ارتكبها ضباط الإحتلال البريطانى عام 1906 ضد الفلاحين المصريين. أما إعدام خميس والبقرى فتم على أيدى الضباط (المصريين) الذين صدّقوا أنفسهم بأنهم (الأحرار) (أنظرالمؤرخ العمالى- عبد المنعم الغزالى فى كتابه "بعد أربعين عامًا براءة خميس والبقرى" والمؤرخ العمالى طه سعد عثمان فى كتابه "خميس والبقرى يستحقان إعادة المحاكمة"- دارالخدمات النقابية بحلوان عام 93) وكما حسم النظام الناصرى مشكلته مع الطبقة العاملة بإعدام عامليْن صغيريْن (مدرسة العين الحمراء الأمريكية) حسم خلافه مع أصحاب التيارالدينى بإعدام سيد قطب و6 آخرين . أى أنه لجأ إلى استخدام سلاح التصفية الجسدية. وكان أمامه – لوأنه نظام ديموقراطى يسعى إلى مصلحة الشعب– أنْ يلجأ إلى سلاح العقل. أى إتاحة الفرصة لليبراليين للرد على الأصوليين الإسلاميين الذين أشاعوا مقولة المجتمع الجاهلى الحديث. ولكنه بدلا من الاستعانة بالليبراليين أمر باعتقالهم .
واذا كانت الحكومات المستبدة (دينية وعسكرية) تلجأ إلى إقصاء خصومها بتنفيذ عقوبة الإعدام ، فإنّ الأصوليين الذين يستخدمون العنف لتصفية كل من يختلف معهم، لايقلون خطورة عن الحكومات المستبدة. فهم عندما يُصدرون فتوى بتكفيرفلان ، تكون المادة الثانية فى الفتوى إغتيال المذكور. وهو ماحدث فى إغتيال فضيلة الشيخ د. محمد حسين الذهبى وزيرالأوقاف الأسبق والرئيس المؤمن السادات والمفكر فرج فودة ومحاولة إغتيال الأديب نجيب محفوظ .
واذا كانت منظمة العفو ومنظمات حقوق الإنسان فى أوروبا تطالب حكومات العالم بإلغاء عقوبة الإعدام والعقوبات البدنية ، فإنّ المفكرين الأحراريطالبون حكوماتهم بإشاعة الثقافة الفلسفية بمعادلتها البسيطة : أى القبول المتبادل على قاعدة أنّ الانتماء الحقيقى هوانتماء للوطن ، أى الانتماء للأرض التى تضم (كل) المواطنين بغض النظرعن معتقداتهم الدينية والمذهبية والفكرية. لأنه إذا كان الدين شيئًا ذاتيًا ، فإنّ الوطن هو(الموضوع) الذى يسعى إليه كل أبناء الأمة للارتقاء به. وهذا الارتقاء هو الذى يحقق الاستقرارالاجتماعى . وإذا ساد الاستقراربين جميع شعوب العالم ، تعاظمتْ الاستفادة من التبادل والتعاون الثقافى والعلمى ، فيؤدى إلى مزيد من الاستقراروالرفاهية. وبالتالى تنتقل البشرية إلى مرحلة أرقى : إذْ تتحول الثقافة الفلسفية إلى ثقافة سلام وتعاون بين جميع شعوب العالم ، وليس بين أبناء الشعب الواحد فقط .
*****

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات