مرجعية الضمير

عصام شعبان عامر

الحوار المتمدن-العدد: 3238 - 2011 / 1 / 6 - 00:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الضمير الإنسانى هو القيم على كل القيم والاخلاق . هو من صنع الأديان والألهة من أجل أن يكون له مرجعية صالحة لكل زمان ومكان هو من أطر الأخلاق بإطار الدين ليهرب من مسؤليته الإنسانية إلى مسؤلية أعلى هى مسؤلية الإله وطالما أن الإله قادر ومريد ومتحكم فى أقدار البشر فإنه خلق الشر والشيطان ليكونا هما الصورة المتضادة مع أفعال البشر الخيرة وليكون للشر سند من الدين وهذا الشر ليس من صنع الإنسان بل هو من قدر الله . وهنا التساؤل هل الله يريد الشر للإنسان أم يريد الخير ؟ لقد أرق
الإنسان نفسه وقيدها بأطر من الأيدولوجية الدينية متمنيا فى ذات الوقت خلودا سرمديا أبديا ولكى يربط بين عالميه الواقعى والهلامى جعل من الدين هاجسا يصب فيه أمانيه وهواجسه ومع طريق التقدم والتطور إبتكر الإنسان آلاف الآلهه على حسب هذا التناقض الكلى المجرد عن أى منطق أو عقل هو مجرد حدس أمانى واوهام مزجت مع القالب الدوغمائاتى لكل شعوب الأرض على إختلاف الأجناس البشرية المترامية المترابطة وبتعدد الآلهه ظهرالتناقض الكلى وبدأ من هنا ربط الأفعال التى يفعلها الإنسان بغضب ورضاء هذه الآلهه فبدأ بتقديم القرابين للآلهه فى شكل طلب للمودة للإلاه لكى لا يغضب على عبده فيعاقبه ومع تطورالبشرية الحضارى ظهرت الدول وظهرت ملامح الحضارة الأولى بعدما عرفت الكتابه وأصبح الإله متجسد فى الملك أو الحاكم فأصبحت قوانينه المشرعة شريعة دينية مقدسة ولربطها بعالم الخلود الاسطورى المتخيل جعل لكل مخالفة لهذه القوانين لها عقوبه سرمديه أبديه فى عالم ما بعد الموت وجعل من طاعة هذه الشرائع معبرا لحياة خالدة فى جنات النعيم وبين الواقع الوجودى الملح وبين عالم الأسطورة والخرافة نشأة الأديان بكل أنواعها لتعوض النقص فى الكمال البشرى أو بمعنى أدق لتعوض النقص فى كم المعرفة الإنسانية وكبديل روحى ووجدانى لهذه المعرفة الناقصة وطالما أن معارف الإنسان ناقصة فإنة يظل أسير أمانية وتطلعاته وعلى رأسها أمانى الخلود فى النعيم .
الآلهه والأديان هى هروب إنسانى على المستوى الجمعى من مسؤلية الضمير حيث ترجع القوانين الأخلاقية والإجتماعية والتى تحكم علاقة الإنسان بواقعه الوجودى بأمانى نفسية ليس لها وجود حقيقى فى عالم الواقع ولكى يظل الإنسان هاربا من مسؤلية محاسبة الضمير الإنسانى إخترع لعبة الدين ومعها صراع الأضداد الأبدى بين الخير والشر الحق والظلم الجنة والنار وبهذا خلق دائرة كبيرة حول ذاته ونفسه
من الصراع الأبدى والذى لا ينتهى أبدا حتى بعد موت الإنسان وولوجه لعالم الخلود حيث يسأل عن دوره فى هذا الصراع والذى تمثله الأديان فى صراع بين الآلهه حتى وإن كان المعبود يتجسد فى صورة إله واحد .
لذلك وجب على الإنسان بعد وصوله لهذا الكم من المعرفة أن يرجع إلى ضميره وأن يتعمق فى دراسة ذاته حتى يكتشف نفسه بنفسه قوانينه الأخلاقية والإجتماعية وليكون ضميره فقط هو المرجعية عن المحاسبية الذاتية والنقد الذاتى حتى يصبح للضمير مسؤلية أخلاقية توجه الإنسان إلى عالم الواقع لا عالم الخيال والأساطير .
أما الأديان فلا مجال لنا لأن نثبتها أو ننفيها وإنما لابد أن يتركز المجهود البشرى فى دراسة البشر بدلا من دراسة اللاهوت والأديان من أجل إثباتها أو نفيها ففى النهاية لكل مؤمن عقيدة يؤمن بها يعيش من أجلها محاولا بذالك أن ينفك عن عالم الواقع الفانى إلى عالم الخيال الخالد عله يجد يوما ما طريق الخلود الأبدى ويظل خالدا خلود الزمن .
من هنالابد أن تركز البشرية دورها على عدة محاور ترتكز عليها فى مشروعها الإنسانى
اولها :- المعرفة وأقصد بها تلك المعرفة التى تحاول أن تصور العالم الحقيقى والواقعى بدقائقه المتناهيه فى الصغر على المستوى الميكروى أو ذالك العالم الكبير الكون بمجراتة وأسراره على المستوى الماكروى الكبير .
تانيها :- التركيز على ما ينجزه البشر دون تهوين لدور البشر الحضارى وأفعالهم ودون تهويل يكبر فى صدور البشر فيؤدى إلى عدم معرفة حقة بقدرات البشر على التغيير والتطوير والتميز .
من هنا أرى أنه لا يقيل الجنس البشرى من عثرته إلى بمزيد من التفحيص والتمحيص داخل هذه الدرة المكنونة ذاتها وهو الإنسان .

#عصام_شعبان_عامر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات