عوامل تراجع جماهيرية الاسلام السياسي في اقليم كوردستان

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 3132 - 2010 / 9 / 22 - 17:40
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ما مر به اقليم كوردستان خلال العقدين المنصرمين من الظروف السياسية الاقتصادية الثقافية العامة، و ما تخللتها من التغييرات المختلفة على كافة الاصعدة من جانب، و مدى التصاعد و التنازل في المنحنى العام لجماهيرية و ثقل و اهمية و دور الاحزاب جميعا بشكل عام و الاسلام السياسي بشكل خاص من جانب اخر، يوضح لنا هذه العملية المستمرة لحد اليوم شكل و كيفية العلاقة الجدلية المرتبطة الواضحة بين الواقع و ما فيه و التطورات التي تحصل على الارض بكل ما فيها.
ما يخصنا هنا، مستوى و مساحة الاسلام السياسي و التغييرات التي حصلت في كينونته و الاواصر الموجودة بينه و بين تلك المعادلات . الظروف الاقتصادية العامة هي في مقدمة العوامل و ما كان اقليم كوردستان فيها من الظروف ليست بخافية على احد و خاصة بعد انتفاضة اذار 1991، و عاش الشعب في ظل الفقر و العوز و الحصار و التضخم و الكساد مما وفر ارضية واسعة و ممهدة لانبثاق مثل هذه التوجهات و التيارات و الاحزاب و الاستناد على الافكار و النظريات المثالية و العودة الى الدين كغذاء للروح المنكسر في تلك الظروف و المبتلاة بصعوبات الحياة العامة، و استغلت هذه الاحزاب ذلك الوضع و استفادت من الاموال السياسي التي دخلت بطرق شتى و خاصة التي جاءت من دول الخليج و المنظمات الاسلامية الخيرية و الميسورين من اصحاب البترول دولار و اموال الزكاة ، و استخدموها لاغراضهم الحزبية الخاصة و مصالحهم الضيقة و من اجل تقوية تنظيماتهم الحزبية و خاصة في المناطق المتخلفة و المنكوبة و بين فئات و مجموعات مظلومة و من ذوي اليتامى و ما فتك بهم الفقر المدقع و من لم يتوفر لديه متطلبات الحياة الاعتيادية اليومية. الى جانب ذلك كثفت الاحزاب و التيارات التابعة للاسلامي السياسي من تركيزهم على تقوية الذات و ضمان المستقبل و بناء البنية التحتية الخاصة بهم من اجل الصمود في صراعهم مع العلمانية و بكافة الطرق و الملتوية منها، و حتى وصلت الحال الى الاحتراب و التشدد و الارهاب يجميع اشكاله المقززة و حاولوا استقطاع اراضي و مناطق من اقليم كوردستان محاولين بناء اماراتهم البدائية المظلمة، و تمكنوا هنا و هناك مستغلين الظروف التي كانت مهيئة لتحقيق اهدافهم، لحين سقوط الدكتاتورية البغيضة في بغدا دو تغيرت المعادلات راسا على العقب من كافة النواحي و ازيلت جحورهم من بكرة ابيها . اضافة الى الانتقالة السياسية التي حدثت في تلك الفترة القصيرة مقارنة مع ما تتطلبه التغيرات من المراحل و الظروف و الدوافع . فان التحرر من مخالب الحصار و شبح الموت و تحسن الوضع الاقتصادي ، غير معه الظروف العامة و تنفس الشعب الصعداء و اعتلى شان العلم و المعرفة و التكنولوجيا و ارتفعت درجات الاهتمام بالثقافة العامة بشكل ملحوظ ، و خرجت الناس من القمقم و تفتحت العقول و تغيرت نسبة الفقر و ازداد الدخل الخاص للفرد، مما لمسنا ازدياد في الوعي العام خلال فترة قصيرة و تقدم الجانب التربوي و التعليمي ، و كل هذا ضيق المساحة من الارضية التي لعب فيها الاسلام السياسي بكل راحته و توقف تمدده و تراوح في مكانه لا بل تقلص تنظيماته و حوصرت جماهيريته في حلقة معينة بفعل تغيير الظروف العامة، و بنيت السدود الطبيعية امام تنمية تنظيماته لا يمكنها التطور بشكل ملموس كما كان من قبل و تحددت نسبة منتميه و مواليه كما تبينه و توضحه لنا الانتخابات المتكررة التي اجريت في اقليم كوردستان.
لو تمحصنا فيما نحن بصددها من العوامل التي ادت الى تراجع جماهيرية الاسلام السياسي بشكل ادق و اوسع نرى بانه اضافة الى الظروف الموضوعية و التغييرات على الارض و خصوصية الشعب الكوردستاني و تاريخه و سماته المعتدلة منذ القدم ، فان الظروف الذاتية للاسلام السياسي بذاتها ايضا كانت عاملا كبيرا في تآكله من الداخل و تقوقعه على نفسه، فخرجت تنظيماته من فترة و مرحلة البناء الذاتي و البداية التي تحرك منها بالسرعة المشهودة له فتوضحت الامور بشكل جلي و تبينت جواهر الاسلام السياسي للمنتمين و الجماهير التي دخلت تلك الاحزاب للظروف الخاصة التي مرت بها و خاصة استغلالهم للدين و الحريات الشخصية و خصوصيات الانسان من اجل المصالح الحزبية و الصراعات السياسية، و التي تبينت لهم كل ما كان وراء الستار و كشف ما كان مستورا و ما كان خافيا من الاهداف التي ليس لها اي اختلاف يذكر مع ما يتبناه العلمانية من من الادوات و الخصائص المطلوبة في العملية السياسية و صراعاتها المطلوبة، هم خدعوا الناس باقوال و مفاهيم غير ما امنوا بها في ذواتهم، و لذلك تاكد الكثيرون من حقيقة هذه الاحزاب، و اكتشفت بشكل ملموس بانها تيارات و تنظيمات حزبية دنيوية بحتة على غير ما كانوا يؤمنون به و ما دخلوا من اجلها من امور الدين و الاخرة و هو غير ما ادعوها في البدايات ، و تساقطت منهم مجموعات و شخصيات من جميع المستويات سوى كانت من عامة الناس او النخبة المثقفة، و حدثت انشقاقات و لم يبق الا من تجمعهم المصالح السياسية الخاصة مستغلة الدين في توفير ارزاقهم و قوت يومهم لهم و للعائلتهم.
من هنا نكشف للجميع بكل صراحة بانه طالما تغيرت الظروف الموضوعية و تحولت الحال جلب معه هذا التغيير تحولات مغايرة و معادلات اخرى و علاقات متعددة الاشكال ، وتفرعت انواع من الروابط الرصينة بين الوضع الاقتصادي و الظروف السياسية مما غيرت بدورها من الظروف الذاتية ، و هذا بعد التطورات الايجابية من كافة المجالات في الوضع العام و هذا مما حدا الى تراجع جماهيرية الاسلام السياسي بشكل عام و من كافة النواحي.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات