الشفاعة بين الوثنية والدين السياسي (2)

طلعت خيري

الحوار المتمدن-العدد: 3110 - 2010 / 8 / 30 - 23:51
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الشفاعة بين الوثنية والدين السياسي (2)

شفاعة المسيح
المصلح الدراسيه يفسر كيف يسوع المسيح يشفع لنا في اليد اليمنى من الله.
شفاعة المسيح
من جانب الدكتور فرانسيس Turretin
الخامس عشر السؤال : شفاعة المسيح : لماذا وكيف المسيح يشفع لنا؟
أولا : في جزء آخر من مكتب بريسلي المسيح يتكون في الشفاعة. وفيما يتعلق بهذه الأشياء الثلاثة قد يكون لاحظ : (1) ضرورة لها ، (2) وحدته ، (3) وضع وطبيعتها. من وحدته ، ونعامل ظل وحدة وسيط (السؤال 4). ويجب علينا الآن مناقشة لفترة وجيزة ضرورته وطبيعته أو واسطة.
. مختلف الحجج الثاني يثبت ضرورة شفاعته. (1) مؤسسة من الله ، والذين يرغبون جزأين لالمسيح بين الشفاعة ، ويكون بين الكهنوت داخل الارتياح ؛ ثبتت فعاليتها ~ فقط هو التنازل : وتحت القديمة ارتفاع الكاهن العهد كان لا بد أن تفعل شيئين في فضيلة من مكتبه والعشرين ، لتقديم ضحية على مذبح محرقات ، وثانيا ، لحمل دم الضحية عرضت في المكان المقدس ، وحرق البخور على مذبح البخور. بعد ان انتهى من تضحيته على الأرض على الصليب ، ويجب أن يشفع المسيح في السماء. ومن ثم يشهد بول لو كان على الأرض ، فإنه يجب أن لا يكون الكاهن (عبرانيين 08:04) لانه ينبغي عدم ممارسة خدمته (leitourgian) في معبد الارض (واحدة مصنوعة من الأيدي) ، ولكن في السماء.
(2) طريقة لدينا ؛ الخلاص لم يكن كافيا للحصول على الخلاص مرة واحدة ، إلا إذا كان على الدوام ويمكن تطبيقها والحفاظ عليها. المسيح الحصول الثالث السابق من قبل عن ارتياحه ، ولكن هذا الأخير كان ينبغي له شراء من جانب أمور
التنازل. بواسطة السابق ، حصل على الخلاص ، من جانب هذه الأخيرة كان يحفظ فيه. من جانب السابقة ، اشترى هو الحق في الحياة وصالحنا مع الله ، من جانب هذه الأخيرة ، وقال انه يعترف فعلا بنا إلى المشاركة في الحياة ويبقى لنا باستمرار عند إنشائها مرة واحدة في نعمة الله.
رابعا (3) النظر في الجدارة لدينا ، وحيث أننا لا يمكن أن نهج مثل الله من أنفسنا (الذي هو النار والمستهلكة) ، كان من الضروري أن الوسيط يجب أن تتدخل لمساعدتنا لضمان قدرتنا على الوصول إلى الله ، حتى نستطيع يأتي بثقة إلى عرش النعمة. ولأننا يسيء الله كل يوم ، ونحن بحاجة إلى داعية يشفع لنا في كل يوم.
الخامس (4) واتهام من الشيطان ، لأنه كما criminates باستمرار وتتهمنا الى الله ، لدينا حاجة إلى الدعوة إلى أكثر فاعلية للترافع بقضيتنا امام الله ، ضد الاتهامات الظالمة لمعظم الخصم لوقف فمه ( Zech. 3:2) ، ويغسل الشعور بالذنب للجرائم المنصوص لتوجيه الاتهام لنا (رومية 08:33).
سادسا. وفيما يتعلق بطبيعة شفاعته ، ويخطئ Socinians الحفاظ على أنه ينبغي أن يفهم على نحو سليم والمجازي ، والذين ينتمون إلى ملكي من منصبه ، وآخر يقصد به ان لا شيء من ذلك المسيح "، زودت بها السلطة الالهية ، بحماسة ينجز كل شيء المتصلة طريقة خلاصنا "، كما يعبر عن ذلك Volkelius (دي فيرا Religione 3.38 [1630] ، ص 149). رغبوا في ذلك والذين تسميهم "شفاعة كلمة" أنه قد يبدو أن السيد المسيح لديه السلطة لتحكم بيننا ولشراء خلاصنا ، وليس في كل من نفسه ، ولكن من الآب. وهكذا هم قلب الكهنوت كاملة من المسيح ، مما يجعل له الملك النقي. لكن الارثوذكس تعتقد أن الشفاعة الحقيقية هي التي ستعقد كجزء من بريسلي مكتبه ، متميزة عن ملكي.
سابعا. والأسباب هي : (1) المسيح هو في كل مكان كما قدم أداء مكتب وساطة ، وليس باعتباره الملك ، ولكن بوصفها الكاهن : "دخل المسيح ليس في الأماكن المقدسة التي بأيديهم ، فإن الأرقام الحقيقية لل، ولكن إلى السماء نفسها ، والآن تظهر في وجود الله لأجلنا "(عبرانيين 09:24 و 25). الرسول يشير بشكل واضح لرئيس الكهنة في العهد القديم ، الذي ، بعد أن قدمت التضحيات ، ودخلت حيز المكان المقدس بدماء الضحية للتوسط من أجل الشعب. ومن ثم وصفها والتي ترافع (emphanismon) قبل وجه الله ، والتي لا يمكن أن تحال إلى ممارسة سلطته ملكي ، ولكن بشكل صحيح لشفاعة بريسلي.
ثامنا (2) وفي نفس الشعور ، دعا هو لنا الدعوة (parakletos) مع الله (1 يو. 2:1) انه قد تضرع للعفو من خطايانا والمرافعة قضيتنا كمحام ومدافع مع الله ضد هذه الاتهامات افتراء من الشيطان "، و] [المتهم kategorou من الاخوة" (رؤ 12:10). تتميز حقا الروح القدس الذي يحمل الاسم نفسه (يوحنا 14:26) ، ولكن مع معنى مختلف. لانه كما ان كلمة تعني في بعض الأحيان أو مستشار المعلمين والماجستير ، وأحيانا من المدافعين ، ثم مرة أخرى المعزي ، صحيح دعا المسيح هو parakletos تحت مفهوم الثاني بسبب شفاعته. ولكن الروح القدس هو ما يسمى في إطار والثالث لأن ينتمون الأول له على حد سواء والمعلمين والرئيسي (الذي يجب أن يؤدي بنا إلى كل الحقيقة) ، وكما المؤازر لتشجيع لنا وعود نعمة وتثير فينا بأنات التي لا يمكن أن تلفظ ، ونحن هنا قد يبكي إلى الله.
التاسع (3) وفي القس 8:03 ، وشفاعة المسيح هو يمثل بالنسبة لنا من قبل الملاك مع مبخرة من ذهب ، الذي قدم الكثير لتقدمه البخور مع صلوات القديسين على مذبح الذهب أمام العرش. هذه هي حقا كهنوتي ، وليس الأفعال ملكي. لأنه ثبت في مكان آخر يشير هذا لا يمكن إلا للمسيح والاعتراضات وجودنا المعارضين فندت.
عاشرا (4) إذا شفاعته من أي شيء آخر على توظيف القوة ملكي ، وهما (المكاتب بعناية متميزة في الكتاب المقدس) أن تكون هذه مرتبك. ولا ينبغي المسيح قد أشار إليه من قبل ، وبالمقارنة مع الكهنة ، ولكن مع الملوك فقط.
الحادي عشر ، وشفاعة أرجع إلى السيد المسيح هذا لا ينتقص من مجده لأنه ليس توسلي وبعد نحو من طلب (مثلها في ذلك مثل القديسين على الارض والرجال يصلون لأنفسهم) ، ولكن عنوان فعال بعد نحو من اختصاص (كما يطلق عليه عادة هو) الذي يمثل السيد المسيح مرارا وتكرارا إلى الله دمه المراق مرة واحدة أنه وفقا لها ونجاعتها خطايانا قد يتم العفو عنهم ، وهدية من المثابرة الممنوحة لنا. وهذا يثبت الاقتصاد من منصبه ، ولكن لا يقلل مجده. على هذا الحساب ، بول مطالبات بوضوح على حد سواء من أجل المسيح ، له الجلوس في اليد اليمنى وشفاعته لنا (رومية 08:34) ، وذلك للإشارة إلى أن كل من ينتمي إليه بشكل صحيح : في السابق ينتمي إليه باعتباره الملك ؛ هذا الأخير له باعتباره الكاهن.
الثاني عشر. وإنسانية المسيح لا يمنعنا من الاحتجاج والعشق له باعتباره والملك القاهر العليا لأنه ليس مجرد رجل ، ولكن الله الأبدية على قدم المساواة مع الأب ، لذا الإلهية والسلطة ملكي لا يمنعه من التوسط بالنسبة لنا لأنه هو الله ، رجل (theanthropos) وكما وسيط من هذا القبيل بين الله والناس.
الثالث عشر. وبالنسبة لطريقة شفاعته : (1) ظروف الصلاة لا ينبغي اعتبار المنتمين إليها ، كما لو أنه ركع بعد نحو من المتوسلون ، رفع يديه أو عينيه الى السماء وسجد نفسه أمام الله
(والذي لن يكون متسقا مع المجد حصل له من قبل الجلوس في اليد اليمنى من الله) ، ولكن فقط على مضمون صلاة ، الذي يعلن ويسأل عن الصلاة ضروري بالنسبة لنا. (2) الشفاعة جعل هذا سواء في الكلمات أو عن تفسيري ، وأكثر في الأمور مما كانت عليه في الكلام لتمثيل وفاته في السماء ، في أي من قال المسيح هو دم في الكلام (عبرانيين 12:24). (3) في كل ما الطريقة التي هو عليه ، يجب علينا ألا نفترض أن
جعلت هو الحصول على أي شيء عن طريق الجدارة جديدة لأن المسيح انتهى كل شيء في وفاته (كما يشهد هو نفسه ، يو. 17:04 ، 19:30 ، وكذلك بول ، عب. 07:28 ، 10:14). بل يجب علينا أن نرى أن ما حصل لنا من الجدارة وفاته قد يكون في الواقع وتطبيقها بشكل فعال بالنسبة لنا للخلاص.
الرابع عشر لهذه الشفاعة يتكون من أعمال مختلفة. (1) والتي تظهر لنا المسيح الذي قال انه يضع نفسه أمام الله الآب كما الداعي للرضا فقط من أجل خطايانا ، ويمثل شلال الدم مرة واحدة (أي صاحب الفضل وفاته) ، ويطالب على مرأى منه وقال انه العفو ذنوبنا ويرزقنا جميع النعم اللازمة للخلاص ، حتى انه أجرى لنا في حوزة السعادة الكاملة : الأب ، وسوف أن منهم انك تعطى لي أيضا ، أن يكون معي حيث أكون أنا ، وهذا ما قد لمح لي المجد "(يوحنا 17:24) ، ولهذا يعتبر الخروف واقفا في السماء ، كما كان القتيل (esphagmenos جماعة اوستاشي ، القس 5:6) لأن دمه من أي وقت مضى الطازجة والحية (أي الفضيلة الأبدية ونجاعة ((2). دفاعنا والحماية من الصواعق للقانون وهذه الاتهامات من الشيطان ، ويتوسل قضيتنا امام محكمة الله. (3) صاحب الكفالة بالنسبة لنا لأنه من خلالها مطالب نعمة من الآب وهدايا ما يلزم من روح المثابرة لدينا ، لذلك بدوره في اسمنا هو عود إلى طاعة الله والإخلاص (4) والذي يعرض الأشخاص لدينا والتقديس من صلواتنا وعبادتنا كامل ، حيث انه يقدم كل صلواتنا الى الله كما التضحيات الروحية ومعطر مع عبق رائحة معظم الخاصة تضحيته ، بحيث ومن خلاله في أنها قد تكون مرضية ومقبولة لدى الله (1 حيوان أليف. 2:5) ، ولهذا فهو يمثل كملاك مع المبخره حرق ( القس 8:3) لمن يرد البخور من ذلك بكثير ، انه ينبغي ان يقدمه مع صلوات القديسين من جهة اخرى دعا هو على مذبح التي يجب أن تكون وضعت كل التضحيات لدينا والتي وحدها تجعل عبادة الله الرشيد يمكن لارضاء له.
الخامس عشر ، ولذلك يظهر مدى نطاق واسع وكبير في صلاة المؤمنين التي تقدم ص بعضها البعض تختلف عن شفاعة المسيح. من اجل المسيح وحده يشفع لنا ، وتعتمد على نفسها الجدارة ، والصلاح ، بنفسه وحدها وعلى حساب من نفسه يحصل على ما كان يسعى والنهج الله بنفسه فورا وبدون أي شفيع أخرى ، يقف بنفسه في مكاننا ويظهر امام الله ، بنفسه ليقدم لنا الله الأشخاص ، والصلاة والإجراءات. ولكن المؤمنين لا تعتمد على ميزتها الخاصة ، ولا تسعى ولا الحصول على أي شيء من قبل وعلى حساب أنفسهم ، ولكن فقط في اسم المسيح. ولا يجرؤ على الفور لأنها نهج الله دون المسيح ، ولا تفترض أن تقف في مكاننا قبل الله ، ولا يمكن أن يقدم له الأشخاص وصلواتنا. ومن هنا Romanists توحيد شفاعة المسيح مع شفعاء ثانوية ليست أقل مما كانت عليه عندما تدنيس المقدسات يتوحدون تضحيته مع الكهنة الثانوية ؛ ولا الانتقاص منه هذه الجريمة على التمييز بين وسطاء من الشفاعة والوسطاء الفداء (كما سبق أن ينظر).
السادس عشر ، ولكن عندما أرجع الشفاعة هو المسيح ، ويجب ألا يقتصر ذلك على طبيعة الإنسان بصفته لإزالته تماما من إلهي نظرت في اتحاد شخصي معه. على الرغم من أنه لا يمكن تنتمي إلى هذا الأخير فيما يتعلق جوهر على الاطلاق (لأنه واحد مع الآب في إطار هذه العلاقة [schesei]) ، لا يمكن أن ينبني الصلاة منه (الذي يطالب شيء من الآب). لا يزال هناك ما يمنع لدينا يرجع إلى شفاعة وفقا لاقتصاد نعمة لأن الصلاة هي مجرد تنسجم مع أنها لتتخذ شكل وخادما للاضطلاع بالعمل mediatorial.
http://translate.google.ae/translate?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://www.apuritansmind.com/FrancisTurretin/francisturretinintercessionofchrist.htm




في هذا البحث سنحاول توضيح مفهوم الشركاء والشفعاء وما هو ودور الدينيون في صياغة هذا المفهوم لغرض الاستغلال الفكر والعاطفة الدينية عند المتدينين وحصرها ضمن مفاهيم دينيه كاذبة ومفترية على الله وعلى رسله واستغلال المشاعر الدينية التي يحملها الإنسان والإحساس بالخطيئة ما اقترفه من ذنوب وخطايا لإغراض سياسيه حيث لا يمكن تجاوزها إلا بشعائر وضعها الكهنة والقسيسين... لتكون لهذه الطقوس ذا رهبانية اعتقاديه لدى المتدينين أنها السبيل الوحيد لتجاوز عن خطيئته . هذا يعني إن الشفاعة احد الأساليب الدينية السياسية التي يستخدمها الدينيون للتهاون بحدود الله إلى حد يصل بلانسان اعتقادا إن المعصية احد مقومات الدين.. لكسب اكبر قاعدة جماهيريه فاسدة وضمها إلى الفكر الديني السياسي .. لتكون المعاصي والذنوب والمخالفات محصور تجاوزها إلا بيد الشفعاء الدينيون من الكهنة والقسيسين لأنهم أهل الوسيلة والفضيلة للوصول إلى شفاعة الرب عن طريق شركاء مع الله... ليكون المسيح هو الشريك مع الله لأنه ابنه... والكهنة والقسيسين هم صانعي الشفاعة .. لقد لاحظتم في المقطع أعلاه كيف طرح فرنسيس الشفاعة من خلال خمسة عشر بندا لتكون الطقوس الدينية التي يقوم بها الكهنة والقسيسين هي احد وسائل للوصول إلى شفاعة المسيح ... ما قام به مؤلفي الدين السياسي الوثني المسيحي وهو نفس الحال ينطبق على ما فعله الفكر الوثني الشركي لأهل مكة ..


...من المعروف إن الفكر الوثني الشركي لأهل مكة لا يؤمن بيوم البعث والنشور .. فعندما جاء الإسلام وأكد ما أنكره أهل مكة .. حدث تغير واسع في القاعدة الدينية الوثنية حيث بدأت الاستجابة لفكرة يوم البعث .. وظهرت بوادر الخوف من للقاء الله .. كعمل استباقي قام به الوثنيين للحفاظ على دينهم السياسي .. قام الفكر الوثني بطرح أفكار جديدة للدفاع عن معتقده الشركي عن طريق بث معتقد جديد في قاعدته الدينية .. حيث بداء ينقل دينه إلى يوم ألقيامه ويصنع شفعاء من صنيعته أيديهم كتوازن فكري في القاعدة الدينية الشركية.. لإيجاد بديل فكري يمكن إن يسد به النقص الديني في القاعدة الدينية التابعة له ليجعل له موازنة فكريا مع من امن من أهل مكة بدعوة محمد... ادعى الزعماء الوثنيين من أهل قريش أنهم شفعاء لإتباعهم يوم القيامة وهذا من باب إقناعهم للحافظ عليهم ..


اضطر الفكر الوثني الشركي لأهل مكة إلى اقتباس بعض المفاهيم الدينية التي جاء بها الإسلام وتحويرها إلى الجانب السياسي الوثني لغرض إقناع قاعدته الجماهيرية سياسيا خوفا عليها من الانحلال أو الانجراف إمام التغيرات الفكرية التي جاء بها الإسلام ..تكشف لنا مجموعة هذه الآيات دور السياسيون في الاستقطاب الجماهيري المعارض للإسلام من خلال اقتباس بعض الأفكار الدينية التي تخدمهم في هذا الجانب ... وتمريرها على إتباعهم حيث كان الكذب والافتراء على الله هو الرائد من هذا المجال .. ولقد تصدر احد الزعماء مفتريا على إتباعه ومدعيا الوحي .. ليكون ما أوحي إليه هو نفس ما أوحي لمحمد.. وكان هدفه صد الدعوة عن طريق الاستكبار والإعراض عما انزل الله بوحي جديد هو إلفه بالافتراء والكذب لغرض التضليل والاغتيال لعقول الناس وحصرها ضمن هذا المفهوم ...حيث ألف بعض الآيات على نفس السجع ألقراني وادعى أنها من وحي الله ليبين لإتباعه انه شفيعهم كزعيم بوجود الشركاء في الشفاعة عند الله نقصد هنا الملائكة بنات الله.. بما إن الفكر الوثني استخدم الوحي والتنزيل الكاذب لإقناع إتباعه... بداء التنزيل بالمقال إبطال ما افتراه الزعيم السياسي حيث نقل الله الحدث الديني إلى يوم القيامة .. فاخذ يوصف حال الزعماء الدينيون والسياسيون لإبطال شفاعتهم وشركائهم يوم القيامة ... نجد في نهاية الآية جاءت كلمة تستكبرون تدل عن استكبار المشركين عن ما انزل الله وادعائهم بالوحي والتنزيل الكاذب لصد الناس عن التنزيل والوحي الحقيقي واستقطابهم للوحي والتنزيل الكاذب للكسب السياسي الجماهيري

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ{93}

كل من أراد التغير في مجتمع ما وبدا صراعه مع الزعماء والقادة السياسيون سيفشل والسبب في ذلك لان القادة السياسيون لهم ركائز في المجتمعات ولا يمكن للزعماء التخلي عنها بسهوله بل يحاولون الدفاع عنها بكل ما لديهم من وسائل فكريه أو بطش سياسي .. ولكن إذ كان التغير في أصل القاعدة الجماهيرية هذا يعني إن التدمير سيبدأ من ركائز السياسيين للإطاحة بهم ..بعد إن ادعى الزعماء إن الله أوحى إليهم بعض الآيات التي تؤكد على شفاعتهم افتراء وتزويرا واستكبرا وتكذيبا بآيات الله ... يطرح التنزيل واقع حال فكري سيصيب هؤلاء الزعماء وشفاعتهم وشركائهم عندما يأتون يوم القيامة إفرادا كما خلقهم الله من قبل أي كيوم ولادتهم أول مره تاركين ما خول الله لهم من مترفات الحياة ومن طقوس ومعابد وأوثان وراء ظهورهم أي في الدنيا .. واقع الحال يشير إلى اختفاء شفعائكم لأنه حالهم مثل حالكم موقفون للحساب وللسؤال فلا يستطع احد منهم يقول إني شفيع... فقد خشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا .. حين إذ يندثر الشفعاء والشركاء وينهي دورهم يوم القيامة.. لقد تقطع... بينهم أي اختفت جميع مزاعمهم ... وضل عنكم... أي غاب واختفى عنكم ما كنتم تزعمون

} وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ{94}

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ{93} وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ{94}

هكذا فصل الله الدين عن السياسية وأبطل مزاعم القسيسين والكهنة والشركاء مثل المسيح والملائكة والزعماء والدينيون والمرجعيات السياسية .. ليكون لله الدين الخالص

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }الزمر3

#طلعت_خيري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات