العلمانية بين الحالة والدلالة

خالد عبد القادر احمد

الحوار المتمدن-العدد: 3093 - 2010 / 8 / 13 - 02:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يتفاقم اقليميا الحوار بين المثقفين ( كتاب الرأي ), حول العلمانية, فيشغلهم الانحياز, عن الانجاز. وتشظى القوى الى اطر تتباين فيما بينها بمقدار تباين درجات الدلالة الفكرية التي تعرف العلمانية بينهم, ولو اردنا ان نرسم صورة الخلاف في تعريف العلمانية بينهم لوجدناها تنطوي على عملية تفكيك لاجتماع (الدلالة والحالة) في مقولة العلمانية, في الحين الذي ليس مطلوبا فيه تفكيك اجتماع هذين المستويين, ( الدلالة الثقافية في صورة المطلب ومقدار تحقق المجتمع حضاريا الذي اتاحه مسار التطور الموضوعي في صورة حالة) بل المطلوب قراءة وضع التمايز بينهما, وتحديد معيقات تحقق التناغم والانسجام بينهما.
العلمانية كدلالة ثقافية, هي مرشد تطور حضاري بات العقل الانساني قادر على تحديد اتجاه الحركة نحو افقه الذي بات منظورا على الصعيد الفكري النفسي السلوكي ومستواه التقني المعرفي الادواتي, وهي دلالة مشروطة غير مطلقة, تنتج عن قراءة تاريخ قدرية المجتمع.
اما كحالة موضوعية فهي مستوى الحالة الحضارية المتحققة في الواقع القومي, ليس قياسا بصورة رئيسية الى المتحقق في مجتمع قومي اخر, ( وهو المفهوم السائد ), وان يكن واحد من مقاييسها, بل قياسا الى الصورة الحياتية المثالية كما تتوقعها مخيلة الانسان في العلاقات والانجاز, وهذا هو المطلق غير المقيد في التصور العلماني, والذي يعطي للعلمانية تعريفها الدقيق في انها تجاوز الحضارة الانسانية لمعيقها من الانجاز والمكتسب التاريخي السابق,
ليس هناك مجتمع لم يعرف العلمانية في مسار تطوره الحضاري اما كمكتسب من التجربة الذاتية المباشرة او بتاثير مكتسبات الغير, فكل مجتمع حاز في مسار تطوره الحضاري على عمليات انكفاء للقديم في مواجهة المستجد, وتقلبت بين المجتمعات العالمية سرعة وتائر معدلات التطور الحضاري, وتسارع دورة تفاعل العوامل الحضارية فيها, حيث تباطئت لدى البعض بعد تسارع سابق وتسارعت عند البعض الاخر بعد تباطؤ سابق.
فكما ان تحقق العلمانية نسبي في المجتمعات وبينها, فان حالة تخلف العلمانية في هذه المجتمعات وبينها نسبي ايضا. لكنه موجود فيها جميعا ومتحرك بمستوى تسارع يشترطه الظرف القومي, وتبادل التاثير العالمي, لذلك نجد انه من الخطأ ان نرفع الصورة النمطية لدول الاستعمار العالمي كمثال ( مطلق ) للتصور العلماني ودلالته الثقافية, فهي تخلو من الشفافية الانسانية وتتمحور حول تحويل القوة المعرفية الادواتية الوسائلية الانتاجية الى قوة قمعية استعمارية مسئولة عن اعادة انتاج التخلف ليس عالميا فحسب, بل وفي مجتمعها الخاص ايضا, والذي ياخذ صورة تنامي الاتجاه اليميني بها. والتراجع عن المكتسب الديموقراطي كما نراه يحدث الان في هذه المجتمعات. تحت مبرر الحفاظ على الامن الاجتماعي داخليا ومكافحة الارهاب عالميا, بل نجد قصورا في الدلالة الثقافية المرشدة لهذه المجتمعات بعد ان وقعت قواها المثقفة اسيرة رشوة الرفاه على حساب باقي المجتمعات الانسانية. وهو الامر الذي يطرح تساؤل عن علاقة مطلب الاصلاح بمطلب التغيير في الرؤية العلمانية, حيث اصبحت هذه القوى اصلاحية في هذه المجتمعات المتقدمة.
ففي مجتمعنا الفلسطيني مثلا , كذلك في الوضع العراقي فان مطلب الوحدة الوطنية وتجاوز حالة الانشقاق السياسي هو مطلب اصلاحي يحاول عبر انجاز ديموقراطي ثانوي ان يستجيب لمهمة وطنية مباشرة ازاء احتلال اجنبي في حين ان تجاوز الانقسام والانشقاق الاثني العرقي الثقافي هو المطلب الرئيسي لرفع مستوى التحضر في المجتمعين والمؤسس لمطلب وحدة التوجه قومي وطنيا وديموقراطيا معا, وهو في حالة انجازه يشكل الرافعة الاساسية لتحديث الاساس الاقتصادي معرفيا وتقنيا...الخ.
في حين انه في مجتمعات اخرى من الواقع الاقليمي نجد ان التخلص من الاريستقراطية القبلية والعشائرية الحاكمة والمسيطرة حتى على وتائر التطور الراسمالي البرجوازي في مجتمعاتها هو المعيق الرئيسي لتحقيق تطور حضاري, لانها صمام امان وجود حالة الانشقاق الثقافي الديني, والذي تستخدمه لتعزيز سيطرتها في المجتمع وايضا بدعم واسناد من الدول الاستعمارية ( المتحضرة العلمانية)
كذلك نجد في واقعنا الاقليمي الناطق باللغة العربية ان غياب مقولة القومية الحديثة عن وعي مجتمعاتها وسيطرة مقولة القومية العربية الواحدة دون دليل من مؤشر علمي على ذلك, اصبح الديانة الفكرية المجتمعية حتى لدعاة العلمانية, ودعاة اليسار والشيوعية. وهو انما يعني الغاءا للواقع واحلالا للارادي مكانه, لا نجد في ظله امكانية لحصر معيق تحقق العلمانية في المجتمع, لانه يصبح مجتمعا مفتوحا غير محدد وغير قابل للقراءة النقدية. لذلك نجد الدعوة العلمانية تركز على فنية الوصول للحالة الحضارية مع شرط استمرار ارتباطها بمعيقها ذي النوايا العرقية الدينية العنصرية التي تستهدف استرجاع حالة تفوق استعماري اندثرت تاريخيا, ومع ذلك لا زال لها فاعلية اجهاض الواقع.

#خالد_عبد_القادر_احمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات