نسخ الآيات والاجتهاد

أشرف عبد القادر

الحوار المتمدن-العدد: 3047 - 2010 / 6 / 28 - 03:25
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

شاركت في المؤتمر الذي عقد في مدينة"ليل" بشمال فرنسا في أيام 7،8،9 يونيو 2010 وكان بعنوان "رهاب الإسلام"،وكعادة أي مؤتمر تدور فيه مناقشات جانبية بين المدعوين،سواء في فترات الراحة،أو في فترات تناول الغذاء،وهي مناقشات جيدة وثرية لأنها تعطي للمتحدثين وقتاً أكبر للنقاش مما يأخذونه داخل المؤتمر. وبالصدفة وفي اليوم الثاني للمؤتمر، وأثناء تناولنا الغذاء جلست أمام أسرة مسلمة،امرأة محجبة وزوجها الملتحي وطفليها،وهم قادمون من ألبانيا للمشاركة في هذا المؤتمر،فقالت لي الأخت المحجبة:أنا لا أتفق معك في ما قلته اليوم في المؤتمر.
فابتسمت وقلت لها:ما الذي لم يعجبك في حديثي؟
فقالت بلهجة جادة: كيف تتجرأ وتقول ننسخ آيات من القرآن؟ من أنت؟
فقلت بهدوء: سيدتي أنا لم أجئ بشيء من عندي،فالقرآن نسخ نفسه بنفسه،والصحابة نسخوا آيات بينات صريحة واضحة لا لبس فيها ولا غموض حرصاً على مصالح المسلمين.
فقالت بلهجة أشد حدة وانفعالا:لا ،لا يوجد شيء اسمه الناسخ والمنسوخ في القرآن،والصحابة لم ينسخوا شيء من القرآن...
وفي هذه الأثناء كنا قد انتهينا من وجبة الغذاء وطلب منا التوجه لقاعة المؤتمر،فوعدتها أن أرد عليها بمقال أوضح لها ولكل من يضيق علينا واسع الدين ،فبعد موت الرسول(ص) واصل الصحابة وبعدهم الفقهاء النسخ سواء في القرآن أوفي الحديث.
خرج علينا الفقهاء بقاعدة أن"لا اجتهاد مع ما فيه نص"،وهذه والله أكبر طعنه وجهها فقهاءنا لديننا الحنيف، فألغوا العقل بإلغائهم باب الاجتهاد،الذي يجعل من الدين صالحاً لكل زمان ومكان.
وأزيد الأخت الكريمة والقراء بأن القرآن نسخ نفسه بنفسه في أكثر من 500 آية،كما تروي لنا كتب الناسخ والمنسوخ،ويمكن العودة إلى الكتب والمراجع الثقات ،مثل كتاب المغافري،والسيوطي،فعندما انتقل الرسول(ص)إلى الرفيق الأعلى،واصل الصحابة النسخ فأبو بكر اجتهد في نسخ(إلغاء) سهم المؤلفة قلوبهم،وهو سهم كان يعطيه الرسول حتى مماته،وهناك آية واضحة صريحة فيه"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم"(التوبة 60). وكانت حجة أبي بكر عقلية ومنطقية حيث قال:"قوي الإسلام ولا حاجة لنا بهم" [انظر تفسير هذه الآية في تفسير الطبري،وذكر نسخ أبي بكر لها] وفي رواية عامر التي في الطبري"كانت الرشىّ(جمع رشوة)على عهد النبي،فلما ولي أبو بكر انقطعت الرشىّ"،وعامر هو راعي ابل أبي بكر ،ومن الصعب أن يكون هو الذي سمى"سهم المؤلفة قلوبهم" رشوة، والراجح أن يكون قد سمع ذلك من أبي بكر نفسه .
أما الفاروق عمر ابن الخطاب،فلم يوقف آية واحدة بل آيات كثيرة حرصاً على مصلحة المسلمين،فقد أوقف حد السرقة في عام المجاعة،وعلى الذين سرقوا ناقة ابن ابي بلتعة،فقد روي مالك في الموطأ أن رقيقاً لحاطب ابن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينه فانتحروها(ذبحوها)،فأمر عمر بقطع أيديهم،ثم أوقف القطع،وفكر في أن يعرف السبب الذي من أجله سرق هؤلاء ،فلعلهم جياع.
وجاء حاطب،فقال له عمر:إنكم تستعملونهم وتجيعونهم،والله لأغرمنك غرامة توجعك،وفرض عليه ضعف ثمنها،وأعفى السارقين من القطع لحاجتهم. وعمر هنا يخالف الآية الصريحة التي تقول:"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا،نكالاً من الله"(المائدة 38).
وكذلك اجتهد عمر ومنع زواج المتعة،مخالفاً بذلك نص الآية القرآنية الصريحة"فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن "،وهذا الزواج كان معمولاً به في حياة الرسول(ص)وطوال خلافة أبي بكر،ولذلك قال الإمام علي "لولا أن عمر نهى عنه ما زنى إلا شقي"[المرجع تفسير الطبري لهذه الآية].
وكذلك اجتهد عمر وخالف القرآن والرسول في إيقاع الطلاق ثلاثا بلفظ واحد،باعتباره ثلاث طلقات لا طلقة واحدة،ففي عهد الرسول(ص)كان الرجل إذا طلق ثلاثاً في مجلس واحد اعتبرت طلقة واحدة،أما عمر فعندما وجد أن الناس استخفوا بالطلاق ويكثرون من إيقاع الطلاق ثلاثاً بكلمة واحدة،أراد زجرهم، قائلاً قولته الشهيرة"إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناه فلو أمضيناه" فأمضاه عليهم رغم وجود الآية صريحة:"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
ونسخ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب والإمام علي ابن أبي طالب والصحابي الجليل معاذ ابن جبل آية الفيء"وما غنمتم من شيء..." يقول لنا أبو يوسف ،صاحب أبي حنيفة في كتابه "الخراج" ص 18 :" اجتمع المهاجرون والأنصار ثلاثة أيام بلياليها،وانقسموا إلى فريقين: فريق يقوده بلال بن رباح والزبير ابن العوام ورفضا نسخ الآية حفاظاً على مصالح الجنود المقاتلين،أما الفريق الثاني الذي قادة عمر وعلي ومعاذ،فقد كان مع النسخ،وانحاز إليهم أغلب المهاجرين والأنصار، ونسخت الآية باسم "مصلحة الأجيال القادمة"،وكتب أمير المؤمنين عمر إلي قائد جيشه في العراق قائلاً: إذا أخذ الجند أرض السواد [أرض العراق الخصبة] فماذا سيبقى للذين يأتون بعدهم؟"،ومنذ هذا التاريخ أصبحت الأرض ملكاً لبيت مال المسلمين،ولم تعد ملكية خاصة للفاتحين.وهنا نجد أن عمر وعلي ومعاذ ومن تبعهم من المهاجرين والأنصار قد خالفوا سنة النبي(ص)ناسخين الآية الصريحة التي تعطي الخمس للرسول، والأربعة أخماس الباقية للمقاتلين،كما نسخت سنة رسول الله (ص)الذي قسم أموال وأراضي اليهود على المقاتلين.
ففقهاءنا هم من أوقفوا باب الاجتهاد الذي شرعه لنا الرسول(ص) وسار على نهجه الصحابة رضوان الله عليهم ،فهل لو اقتدينا بهم وأردنا نسخ آيات السيف والجهاد وكراهية الآخر التي لم تعد صالحة لروح عصرنا نكون مجدفين لديننا؟ أم ننسخ ونقتدي برسولنا وصحابته الذين قال عنهم"أصحابي كالنجوم ،بأيهم اقتديتم اهتديتم" الذين كانوا يدورون مع العلة وجوداً وعدماً حرصاً على مصالح المسلمين؟ّ!.
[لمزيد من الفائدة،رجاء الاطلاع على مقالي "هناك اجتهاد مع ما فيه نص"المنشور في "إيلاف" و"الحوار المتمدن" بتاريخ23/7/2003،وكذلك مقالي"لماذا كان الصحابة أكثر جرأة منا؟" المنشور في "الحوار المتمدن" و"العربية نت" بتاريخ 26/4/2008].
[email protected]

#أشرف_عبد_القادر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات