الحزبوسلامي بين الحرص على استغلال المناخ الديمقراطي، والانشداد إلى تأبيد الاستبداد... !!!.....47

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 2962 - 2010 / 4 / 1 - 15:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إلى

كل من تحرر من أدلجة الدين.

كل من ضحى من أجل أن تصير أدلجة الدين في ذمة التاريخ.

الشهيد عمر بنجلون الذي قاوم أدلجة الدين حتى الاستشهاد.

العاملين على مقاومة أدلجة الدين على نهج الشهيد عمر بنجلون.

من أجل مجتمع متحرر من أدلجة الدين.

من أجل أن يكون الدين لله والوطن للجميع.

محمد الحنفي




المنطق الانتهازي في استنساخ الحزبوسلامي لبرنامج اليسار:.....12

9) وعلى مستوى المنظمات الجماهيرية، نجد أن تحليل الحزبوسلامي مع هذه المنظمات تعكس خلفية أدلجة الدين الإسلامي في الإطارات الجماهيرية، وبواسطتها، ولا شيء آخر، فلا ثقافة إلا بأدلجة الدين الإسلامي، ولا تربية إلا بتصور مؤدلجي الدين الإسلامي، ولا تنمية إلا وفق ذلك التصور، ولا عمل نقابي إلا بناء على ما يخدم تلك الأدلجة، ولا وجود إلا بناء على ما يراه مؤلجو الدين الإسلامي، ولا ترفيه إلا بتصورهم.

ولذلك فالحزبوسلاميون يرون:

ا ـ أن تأسيس أي منظمة جماهيرية، يجب أن تكون وفق حسابات الحزبوسلامي، ووفق ما يفتون به من إمكانيات التأسيس، أو عدمه.

وهل يوافق ذلك التأسيس تصورهم للعمل الجماهيري، أم لا؟

وهل تقف وراءه جهة معينة؟

أم جاء نتيجة لرغبة طارئة للمؤسسين؟

وهل يمكن التسرب إلى أوساطهم؟

أم نهم يغلقون الأبواب على كل التوجهات؟

وهل يمكن تأسيس منظمة جماهيرية وفق التصور الذي تقتضيه أدلجة الدين الإسلامي؟

وما هي المجالات التي يمكن اعتمادها للإقبال على عملية التأسيس؟

وما هي آفاق عمل تلك المنظمات؟

وهل يمكن أن تساهم بشكل واسع في صياغة أدلجة الدين الإسلامي؟

أم أن العمل في إطارها سوف لا يخدم الهدف المحدد؟

وهل توجد منظمات جماهيرية نقيضة لتوجه الحزبوسلاميين أم لا؟

وما العمل من أجل تفنيد أطروحاتها حتى يخلو الجو للعمل الجماهيري الحزبوسلامي؟

وكيف يجعلون الجماهير الشعبية الكادحة ترتاد التنظيمات الجماهيرية الحزبوسلامية دون سواها؟

ومن المعلوم أن من يحيا على أساس أدلجة الدين الإسلامي، يعتبر كل عمل مخالف لتلك الأدلجة غير مشروع، وتجب مقاومته، والعمل على تفنيد أطروحاته بطرق تجعل الجماهير تنبذه، وتتجنب التعامل معه بدعوى كونه يعتبر علمانيا، وملحدا، وفي صفوف الرواد. وهو ما يترتب عنه ضرورة الجهاد، وضرورة العمل على القضاء على كل ما يتناقض مع أدلجة الدين الإسلامي، حتى يخلو الجو للحزبو سلاميين، دون سواهم، كما حصل في الجامعات المغربية، التي أصبحت خالية من كل التوجهات، تقريبا، عدا الحزبوسلاميين.

ب ـ وانطلاقا من هذا التصور، نجد أن الحزبوسلاميين يشترطون في وجود النقابة أن تكون وسيلة لنشر أدلجة الدين الإسلامي وسط الشغيلة، واستقطابها إلى صفوف الحزبو سلامي، والقيام بعملية تجييشها، لفرض طروحات الحزبوسلامي على المسؤولين، من أجل إتاحة الفرصة، أمام هذا الحزب، لاكتساح مختلف المؤسسات، التي تمكنه من تمرير استبداده إلى المجتمع، في أفق فرضه بالقوة، وبواسطة المنظمة النقابية، التي يفترض فيها سعيها لمقاومة الاستبداد، ونضالها من أجل أجل ديمقراطية حقيقية، وبمضمون اقنصادي، واجتماعي، وثقافي، إلى جانب المضمون السياسي. وهي مضامين غير واردة في نظر الحزبوسلامي. إلامن باب المزايدة على حزب اليسار، من أجل استقطاب جماهير الشغيلة التي قد تنساق وراء النقابة، التي يتواجد فيها المنتمون إلى حزب اليسار، خاصة وأن تحريض الجماهير العمالية ضد اليسار يلقى في المرحلة الرهنة إقبالا واسعا في صفوف الشغيلة، بسبب عملية الجزر التي تعرفها البلدان التي كانت محسوبة على المنظومة الاشتراكية. وهو ما يشجع الحزبوسلاميين، على التوسع في تنظيمهم النقابي، لتحقيق أهدافهم الحزبوسلامية الضيقة، المتمثلة، مرحليا، في تضييق الخناق على العمل النقابي الصحيح، الذي يتحرك في إطاره المنتمون إلى حزب اليسار، في أفق القضاء عليه، وبصفة نهائية، في مراحل معينة؛ لأن العمل النقابي، عندما لا يكون مبدئيا، يتحول إلى وسيلة لتحقيق أهداف حزبية ضيقة.

ج ـ وعلى مستوى العمل الحقوقي، فإن الحزبوسلامي لا يسعى إلى تأسيس منظمة حقوقية خاصة به؛ لأنه يعتبر أن أن ما جاء به الدين الإسلامي كاف لمعرفة ما لله، وما للبشر، مما لا يجب تجاوزه إلى ما ورد في المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، التي يعتبرها الحزبوسلاميون وسيلة للكفر بما جاء به الدين الإسلامي.

وإذا قام الحزبوسلاميون بتأسيس تنظيم حقوقي، فعلى مقاس أدلجة الدين الإسلامي، ومن أجل مناهضة العمل الحقوقي الجاد، والمسؤول على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية؛ لأنه بتلك المناهضة المنسجمة مع أدلجة الدين الإسلامي، ومع الأهداف القريبة، والبعيدة للحزبوسلامي، الذي لا يهدأ له بال، مع وجود منظمات حقوقية، في مستوى متطلبات الوضع الحقوقي لعموم المواطنين. ذلك الوجود الذي يضطر إلى الاحتماء به في محطات معينة، إلى أن يستقوي لمهاجمته، والسعي إلى القضاء عليه.

د ـ وعلى العكس من ذلك، فالحزبوسلامي يسعى إلى تأسيس جمعيات ثقافية، تكون إطارا لإشاعة تصوره للثقافة في المجتمع، ذلك التصور الذي لا يخرج عن كونه تكريسا لأدلجة الدين الإسلامي، وممارسة تجييشه للشباب، الذي يصبح منمطا، ومقولبا، وخاضعا، وتابعا لما يريده مؤدلجو الدين الإسلامي؛ لأن الثقافة في مفهوم الحزبوسلامي، لا تعني إلا إعادة صياغة ممارسة جميع الناس، وإعداد الشباب وفق تصور الحزبوسلاميين للثقافة، التي لا تعني إلا موافقة السلوك العملي، والممارسة النظرية، والأيديولوجية، والسياسية، للتأويل الأيديولوجي للنصوص الدينية للدين الإسلامي، الذي يسمونه ب"الشريعة الإسلامية" الواجبة التطبيق في نظرهم.

ولذلك فإقبال الحزبوسلاميين على تأسيس جمعيات لاحدود لها، يسعى على تحقيق صياغة السلوك، وإعادة صياغته، من أجل تطبيق "الشريعة الإسلامية" كما يراها الحزبوسلاميون، ولإعداد الشباب بالخصوص، للانتظام في إطار الحزبوسلامي، والعمل، من خلاله، على تجييش المجتمع، في أفق الوصول إلى السلطة، وفرض استبداد الحزبوسلامي على المجتمع.

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات