لهو الأبالسة، وفنُّ القراءة

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 2959 - 2010 / 3 / 29 - 21:01
المحور: المجتمع المدني
    

(1/2)
كلّما هَبَّ سَلَفيٌّ ليثيرَ زوابعَ وضوضاءَ سخيفةً حول عمل إبداعيّ ما، زاعمًا أنه خادشٌ حياء، أو مُزدرٍ مقدّسًا، أو مخترقٌ تابو، إلى آخر تلك التُّهم البليدة التي غدت "شُغلة مَن لا شُغلة له"، كلما حدث ذلك، استقرَّ في يقيني، أكثرَ وأكثر، أنَّ القراءةَ فنٌّ عسير، لا يقلُّ صعوبةً عن فنّ الكتابة ذاته!
ويثبُ في ذهني سؤالٌ موجع: أتُراهم، مثيرو الزوابعَ أولئك، قد حرمهم اللهُ تلك النعمةَ النبيلة، (نعمة حُسن القراءة وعمقها)، ثم حَرموا هُم أنفسَهم محاولة اكتسابها، عن طريق الخضوع لبرامج قراءة مكثفة وجادة، والتزوّد بكل ما من شأنه أن يرفعَ لديهم مَلَكةَ الاستيعاب؟ أم تُراهم مُغرمون بالشهرة صعودًا على أكتاف المبدعين، وكاهل الإبداع؟ أم تُراهم امتلكوا الرذيلتيّن معًا: فقرَ القراءة، وهَوَسَ الشهرة؟ أم عساهم أغرتهم موضةُ الارتزاق على دمِ المبدعين! كما يفعل أحدُ الشيوخ "المشهورين"، إذْ يرفع، كلَّ يوم، قضايا حِسْبة على المبدع ليقبض منه عدة آلاف، والاسمُ: حامي حِمى الدين! والدينُ ليس يحتاجُ لمن يَزوْدُ عنه، ويزايد عليه! إنْ الدينُ إلا كيانٌ قويّ في ذاته، له ربٌّ يحميه؛ ومَن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
وبالأمس، "استيقظ"(!) النائبُ الإخوانيّ حمدي زهران. ليتقدم بطلب إحاطة إلى رئيس مجلس الشعب، يطالبه فيه بعرض رواية "لهو الأبالسة"، للأديبة د. سهير المصادفة، على مجمع البحوث الإسلامية، للوقوف على ما جاء بها من فسوق، ومصادرتها! وأقولُ "استيقظ"، لأن الرواية صدرت منذ سبع سنوات، عن دار ميريت، قبل صدور طبعتها الثانية عن مكتبة الأسرة منذ خمس أعوام! فأين كان النائبُ طوال هذه السنوات؟ الإجابةُ: "النائب لا يقرأ"! وقد اعترف بهذا في الحوار الذي أجراه معه الزميل وائل السمري على صفحات "اليوم السابع". قال: لا أقرأ الأدب إلا قليلا. ولما سأله السمري عن هذا القليل، عجزَ عن تسميه رواية واحدة قرأها طيلة حياته! وهنا تسقط دهشتُنا من فقر تأويله الرواية. لأن قراءةَ الأدب فنٌّ ودُربةٌ، يتكون مع مرِّ السنوات بتراكُم مخزوننا القرائيّ لكافة ألوان الأدب المحليّ والعالميّ، الآنيّ والتراثي! فأنّى للسيد زهران بكلّ هذا، وقد اعترف بأنه لا يقرأ الأدب؟ أما كيف عرف عن "لهو الأبالسة"، فالإجابةُ أنه اتّبع المبدأ السائدَ في ثقافتنا العربية. مبدأ: "قالولو"! فقد أخطره أحدهم بأن بالرواية مشاهدَ قبيحةً يندَى لها الجبين! "فاستيقظَ النائمُ"، "مضطرًا"، وقرأ!
وبما إن السيد زهران لا يقرأ، فأدعوه إلى مراجعة كتاب:The Meaning of Beauty ، الذي كتبه الفيلسوفُ البريطانيّ وولتر تيرينس ستيس Walter Terence Stace العام 1929، وإنْ لم يستطع فليطالعْ نسخته العربية: "معنى الجمال، نظرية الاستاطيقا" الصادرة عن المجلس الأعلى للثقافة، العام 2000، بترجمة د. إمام عبد الفتاح.
يذهبُ الكتابُ إلى أن للفنّ معاييرَ مختلفةً عن تلك التي نحاكمُ بها الأخلاقَ والسلوك. وأن الجميلَ والقبيحَ في الفنّ، لهما دلالاتٌ مختلفة عنهما في منظومة القِيَم. بل ذهب الكتابُ إلى القبيحَ ليس ضدًّا للجميل، حال الكلام عن الفنّ، بل لونٌ من ألوانه، لأن الجمالَ والقبحَ، كليهما، ينتميان إلى حقل الاستاطيقا، وهي علم الجمال Aesthetics. وهذا لا يتناقضُ مطلقًا مع قولنا إن الهدفَ الوحيدَ للفن هو الجمال. ينشأ التناقضُ حين نظنُّ، خطأً، أن الجمالَ والقبحَ في الاستاطيقا، هما الخيرُ والشرُّ في الأخلاق، هما الصدقُ والكذبُ في قضايا المنطق! فالقبح في الفن كثيرًا ما يكون قوّةً إضافية للعمل الإبداعي، لأنه المحفّز لصنع الجمال.
ونكمل الأسبوع القادم

(2/2)
مازلنا بصدد قضية الجمال والقبح في الفنِّ، كما ذهب "وولتر ت. ستيس" W.T.Stace ، في كتابه "معنى الجمال". يقول الكتابُ إن الجمالَ والقبحَ في الفنّ، ليسا ضدّين، بل رافدان من روافد الاستاطيقا، يشكّلان معًا منظومةَ الإبداع. فالقبحُ نوعٌ من الانطباع الاستاطيقي. وكلُّ انطباع استاطيقيّ جميلٌ في ذاته. فإذا كان الجميلُ يؤدي إلى المتعة، والقبيحُ يؤدي إلى الاستياء، وبما أن المتعةَ والاستياءَ ضدّان، يظنُّ الناسُ أن القبحَ ضدُّ الجمال. وخطأ هذه النظرة ينبعُ من أن الشعورَ بالاستياء الذي ولّده القبحُ، ليس شعورًا استاطيقيًّا. بينما الشعورُ الاستاطيقيّ الذي أنتجه القبحُ هو، على العكس، شعورٌ "فنيّ" بالمتعة. ودليل ذلك أن بعض الأعمال الفنية، السينمائية والتشكيلية والموسيقية والأدبية، تستقي فنيّتَها من الرعب، مثلا. مثلما أدخل أرسطو العواصفَ الوحشيةَ ضمن عناصر الدراما. ومثلما نرى بعض جمال الطبيعة في شراستها وقسوتها. تلك المشاهِدُ تُشعرنا بمتعةٍ، منبعها الرعبُ والاستياء، وبالتالي ندرجها مدارجَ الفنِّ، ليس برغم قبحها، بل بسبب ذلك القبح. ويضربُ لنا الفيلسوفُ إدوارد بولو مثلا فيقول: إن الشخصَ الذي يذهب لمشاهدة مسرحية "عطيل"، وبدلاً تركيزه في العمل الفنيّ، يذهبُ بفكره لتحليل التشابه بين موقف عطيل مع ديدمونه، وموقفه الشخصيّ مع زوجته، فإنه في الواقع لا يشاهدُ المسرحية من منظور استاطيقيّ (جماليّ)، بل من منظور شخصيّ، وهذا خطأ جوهري في تعاطي الفن.
وعَودٌ لرواية "لهو الأبالسة" التي رفضها السيد النائب حمدي زهران، يتبيّن لنا أنه يحتاج إلى التمرين على تعاطي الأعمال الإبداعية من منظور مغاير لتعامله مع منظومة القيم والأخلاق. فالمشهد الذي رفضه، في الرواية، يتلخص في امرأة "شاذة" تضاجع حمارًا! فقال: هذا يطيحُ بسُلّم القيم في المجتمع المصريّ! كأنما الشواذُ يترقبون صدور الرواية ليشذّوا، أولاً! وثانيًا كأنما لا يعرفُ أن تلك السلوكات الشاذة تُمارس من قديم الأزل في كافة أنحاء الأرض قبل الرواية، وبعدها! والأخطرُ أنه ينسى أن الفنَّ من رسائله أن يعرض القبيحَ لكي نمقته، نشدانًا للجمال. ومن هنا، فالمشهد الذي لفظه النائبُ، هو ذاته لصالح الجمال، لا ضدّه. فكأنما النائب يودّ أن يحصرَ الفنّ داخل صندوق الجمال، بمعناه الطفوليّ الساذج، من كونه: الوردةَ والقمرَ والفراشةَ والعصفور! فيما أرى أن السيد زهران تعوزّه القراءةُ سنواتٍ طوالاً ليدركَ المعنى العميقَ لقضية الجمال والقبح في الأدب.
يقول في بيانه العجيب: "تضمنتِ الروايةُ عباراتٍ خادشةً للحياء، وتخالفُ الشريعة الإسلامية، مما يروِّج للإباحية ونشر الرذيلة في المجتمع المصري"! وأسأله بدوري: ألا يتضمن القرآنُ الكريم عباراتٍ تناقش، بصراحة مطلقة، طبيعةَ العلاقة البيولوجية الحميمة بين الرجل والمرأة؟ ألا يتضمن البخاريُّ تفسيراتٍ شديدةَ الانفتاح والوضوح؟ فهل يخالف هذان الكتابان الكريمان الشريعةَ الإسلامية؟! هل يروّجان للإباحية؟! ثم أسأله: حينما رسم بيكاسو لوحة "الجورنيكا" مصوِّرًا أهوالَ الحرب الأهلية في أسبانيا، أكان يروّج للحرب والاقتتال؟ أم العكس؟ وهل كافة أعمال أجاثا كريستي وألفريد هيتشكوك وموريس لوبلان تروّج للجريمة؟ أم العكس؟ وهل رواية "1984" التي صوّر فيها جورج أوريل بشاعة الحكم الشموليّ، لو قُدِّر ودخل انجلترا، أكان يروّج لوجود حاكم فاشيّ هو "الأخ الأكبر"؟! أم العكس؟ كيف لم ينتبه النائب الموقر أن رسمَ القبح في الإبداع هو لونٌ من كشفه وفضحه لكي يتجنبه الناس، فينتصرون للجمال؟! إجابة سؤالي ببساطة: لأن السيد زهران لا يقرأ! ومن ثم لديه فقرٌ فادح في القدرة على ولوج الأعمال الإبداعية، التي يلزمها موهبةٌ عظيمة اسمها: "فنُّ القراءة".

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات