النفس في فكر يكتنزه الورق – قرأت لهم

فاطمة الفلاحي
(Fatima Alfalahi)

الحوار المتمدن-العدد: 2911 - 2010 / 2 / 8 - 20:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

نفسك اعز الناس

"الترياق الوحيد للعذاب النفسي هو التألّم الجسدي." كارل ماركس

"إن جوهر الإنسان ليس تجريداً كامناً في كل فرد. إنما هو في حقيقته جماع العلاقات الاجتماعية".كارل ماركس

"كلما ازددت معرفة بالبشر وجدت نفسي أكن المزيد من الحب للكلاب". شارل ديغول

"أشجع الناس من قاوم هوى نفسه وحبسها عن الدنيا." فولتير

"غاية الأدب أن يستحي المرء من نفسه أولا." أفلاطون

"من ينصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه". علي ابن أبي طالب رضي الله عنه


"الغرض من علم النفس إعطاؤنا فكرة مختلفة تماما عن الأشياء التي نعرفها جيدا." بول فاليري


"المحبة ميلك إلى المحبوب بكليتك، ثم إيثارٌ له على نفسك وزوجك ومالك، ثم موافقتك له سرّاً وجهراً، ثم علمك بتقصيرك في حبه". الحارث المحاسبي
زاهد عراقي


"المادة عند ديكارت شيء ممتد لا مفكر، في حين ان النفس شيء مفكر لا ممتد"


"رأى أفلاطون بما أن النفس أقدم من الجسم فلابد أنها كانت تعيش في عالم سابق أسماه بـ"عالم المثل" ويرى بأن أفضل منهج للوصول إلى المعرفة الحقيقية هو منهج الاستدلال العقلي الذي يعتمد على التفكير المجرد ، أما الأشياء المحسوسة فهي متغيرة زائلة ."



" الوسط السعيد لأرسطو" حيث أن السعادة في الفضيلة ، والفضيلة وسط بين إفراط وتفريط كلاهما رذيلة ، فمثلاً الشجاعة وسط بين طرفين هما الجبن والتهور وكلاهما رذيلة ، والكرم فضيلة وسط بين طرفين هما الإسراف والشح ، ولا يعد الفضيلة طبيعية فطرية في الإنسان وإنما الطبيعي عنده هو استعدادات وتكتسب بتطبيقها على حالات معينه ويمكن كذلك تعلّمها كأي فن"



"انما اثبت ذاتي بوسط من فعلي، فيجب اذن ان يكون لك فعل تثبته في الفرض المذكور، أو حركة او غير ذلك. ففي اعتبارنا الفرض المذكور جعلناك بمعزل من ذلك. وأما بحسب الأمر الأعم، فان فعلك ان اثبتَّه فعلاً مطلقاً، فيجب ان تثبت به فاعلاً مطلقاً لا خاصاً، هو ذاتك بعينها، وان أثبتَّه فعلاً لك، فلم تثبت به ذاتك، بل ذاتك جزء من مفهوم فعلك، من حيث هو فعلك، فهو مثبت في الفهم قبله، ولا أقل من أن يكون معه، لا به، فذاتك مثبتة لا به». «وهم وتنبيه» ابن سينا




"نفسي اعز الناس لي "
احب ان اعزل نفسي لكن ليس كما قالت نسرين طرابلسي في :
• الحب الواقعي هو أن لا ترى ولا تسمع ولا تكلّم غير الآخر رغم أنك محاط بضجيج الآخرين وأشكالهم وإغراءاتهم، وليس عزل نفسك عن الآخرين لأنك الآن في حالة حب، وكأنك تعطيهم إشارة: أنا أحب إذن أنا غير موجود. نسرين طرابلسي
كاتبة وشاعرة سورية



نفس في قاموس المحيط
النَّفْسُ: الرُّوحُ، وخَرَجَتْ نَفْسُهُ،
و= : الدَّمُ،
"ما لا نَفْسَ له سائِلَةٌ لا يُنَجِّسُ الماء" والجَسَدُ، والعَيْنُ.
نَفَسْتُهُ بِنَفْسٍ: أصَبْتُهُ بعَيْنٍ.
ونافِسٌ: عايِنٌ،
و=: العِنْدُ
{تَعْلَمُ ما في نَفْسِي ولا أعلمُ ما في نَفْسِك}، أي: ما عندي وما عندك، أو حَقِيقَتِي وحَقِيقَتَك، وعَيْنُ الشيءِ جاءنِي بنَفْسِهِ، وقَدْرُ دَبْغَةٍ مما يُدْبَغُ به الأديمُ من قَرَظٍ وغيرِهِ، والعَظَمَةُ، والعِزَّةُ، والهِمَّةُ، والأنَفَةُ، والعَيْبُ، والإِرادة، والعقوبةُ، قيلَ: ومنه:
{ويُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ} وبالتحريك: واحدُ الأنْفَاسِ، والسَّعَةُ، والفُسْحَةُ في الأمرِ، والجَرْعَةُ، والرِّيُّ، والطويلُ من الكلامِ.



النفس في الاسلام

مجالات مجاهدة النفس لا تحصى كثرة: ولكنها يمكن أن تجمل في مطلبين.
المطلب الأول: تقوية صلة هذه النفس بخالقها وإلهها.
المطلب الثاني: محاسبتها ومخالفتها، وفي كل مطلب أمور.

قال تعالى: ((واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه، واعلموا أن الله غفور رحيم)) [البقرة: 235].
فخالق النفس أعلم بها، والذي يعلم سرها ونجواها، هو الذي يعلم ما يصلحها وما يفسدها، ولذلك كان كتابه هو كتاب هذه النفس الذي فيه هدايتها وبه سعادتها،
ومن أعظم ما يعين العبد على نفسه، علمه بأدوائها، وبأعوانها على الشر، وعلمه بما يعالج به تلك الأدواء ويدفع به تلك الأعوان من الكتاب والسنة، لأنه بذلك يكون مثل الجندي الذي درب على معرفة عدوه ومعرفة قوة هذا العدو وأسلحته ومواطن ضعفه وميدان انطلاقه، وكذلك زود بالعدة والأسلحة المضادة التي تبطل مفعول أسلحة عدوه وتعطل حركته وتلجئه إلى التقهقر، ثم الفشل والهرب من الميدان في آخر الأمر، فهو في حاجة إلى الصبر والمصابرة والمرابطة في ميدان معركة عدوه الكافر، فالنفس هي التي تشح بفعل الخير، وهي التي تجود بالشر ولذلك علق الله فلاح الإنسان على وقايته تعالى شحها.
كما قال تعالى: ((فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) [التغابن: 16].





"الإنسان"
أصل كلمة إنسان man في اللغة العربية إنسيان، لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره (أنيسيان) وهو إما فعليان من الأنس، وإما أفعلان من النسيان، حتى قيل إنه سمي إنساناً لأنه عهد إليه فنسي، والإنسان للذكر والأنثى، ويطلق على أفراد الجنس البشري.
والإنسان من وجهة النظر البيولوجية: كائن حي في رتبة الرئيسات من الثدييات، ويتمتع بذكاء ولغة مبينة، ويتخصص بمخه الضخم وبانتصابه الشاقولي وبيديه الأخاذتين.
ويدل مفهوم الإنسان في علم الاجتماع على الموجود الاجتماعي. ويحدد سلوكه مباشرة التفكير والانفعالات، والإرادة ودرجة معرفة القوانين التي تحكم الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه. ولا يمكن أن يوجد الإنسان بمعزل عن الناس الآخرين، فإنه منصهر في بيئات اجتماعية محددة. وقد كتب ماركس يقول: «إن جوهر الإنسان ليس تجريداً كامناً في كل فرد. إنما هو في حقيقته جماع العلاقات الاجتماعية». الإنسان هو نتاج تطور الجنس البشري كله: معرفياً، وثقافياً، وتاريخياً.
الإنسان في الفلسفة:


عند بروتاغوراسProtagoras: «هو مقياس الأشياء جميعاً».

سقراط : «أيها الإنسان، اعرف نفسك بنفسك».

أفلاطون : ركز بحثه عن الإنسان في الدعوة إلى الانسجام بين الروح والجسد لاستكمال الفضيلة وبلوغ السعادة.

أرسطو:
" الانسان هو اللغة والعقل"


سبكتوس أمبيريكوس :
«حيوان عاقل»
في القرن الثاني للميلاد.

التيار الهرمسي: الانسان جسم، هابطاً نحو الشر والموت؛ أما من حيث إنه نفس، فهو من أصل إلهي. وألصقت بالجسم والمادة كل النقائص، في حين أن الإنسان المتحرر من أسر الجسد قادر بالعقل على الاتصال بالعالم الروحاني. وإذا تابعت النفس صعودها بالتطهر فإنها تكتشف عالم الملائكة.


التوحيدي :
قال في «اعرف نفسك بنفسك: «هذا قول لا شيء أقصر منه لفظاً، ولا أطول منه فائدة ومعنى. وأول ما يلوح منه الزراية على من جهل نفسه ولم يعرفها».



يحيى الرازي قال في :
كتاب «النفس والروح» «من عرف نفسه فقد عرف ربه»



وإخوان الصفا :
توصلوا إلى أن الإنسان كون صغير microcosme، وبأن الكون وهو إنسان كبير يسمى الكون الكبير macrocosme. ويتوج إخوان الصفا نظريتين في الإنسان بسوق الأدلة والبراهين على خلود النفس.



أبي الهذيل العلاف (ت235هـ/850م) قال في :
تعريفه للإنسان: «هو الشخص الظاهر المرئي»، في حين قال بشر بن المعتمر بأن الإنسان جسد وروح وأن الفعَّال هو مجموعهما.



ابن باجة (ت533هـ/1139م) يقول:
«إنما هو إنسان بمجموعها».
وينحاز النَّظَّام، رأس المعتزلة، إلى موقف قريب من الموقف القرآني فيقول: «إن الإنسان هو الروح، ولكنها مداخلة للبدن، مشابكة له، وإن كل هذا في كل هذا. وإن البدن آفة عليه وحبس».


الانسان في الاسلام
إن الإنسان الكامل هو مجلي الله، يرتقي إليه في تجليات متعاقبة حتى يفنى في ذاته، وأن أول هذه المقامات هو مقام التجلي في أسماء الله، والمقام الثاني هو مقام التجلي بالصفات، وأعلى المقامات هو مقام التجلي بالذات، وهنا يكون العبد خليفة الله في الأرض وصورته «إن الله خلق آدم على صورته».




صناعة النفس
هو سعيُ الإنسان _ الجادّ _ نحو إظهار نفسه ، و الكشف عن مكنوناتها و مهاراتها التي تؤدي بها نحو عالم الإبداع . مع اعتماده على ذاته وما كان خافياً فيها من قُدَرٍ .
و هذا المعنى هو من بنيَّات الفكر ، و بَوْحِ الخاطر .

قواعدُ صناعة النفس:
1. معرفة قُدُرَاتُ النفس
2. حُسْنُ إدارة النفس
3. تزكيةُ النفس
4. التدرُّج
5. الحكمة

طرقُ صناعة النفس
1. طريق الذات
2. طريق الغير

مجالات صناعة النفس
1. مجال العلم
2. مجال الدعوة


النفس عند الفلاسفة

الكميو ن . القرن 6 ق م
ان من اهم ارائه السواء والصحة والجسم هما نتاج توازن وانسجام قوانين الطبيعة ، وقد رأى بأن السمع يحدث من خلال انتقال الصوت عن طريق موجات إلى الأذن ، والتذوق عن طريق اللسان.


انكساجوراس 499 – 428 ق م
يرى ان العقل عنصر أصيل يدخل في تركيب الكائنات الحية جميعا ، فيفرق بينه وبين المادة الميتة ، فلو استثنينا العقل لوجدنا أن كل شيء يحتوي أجزاء من الأضداد جميعاً كالحار والبارد ـ والأبيض والأسود .


انباذوقليس 495 – 435 ق م
تقول فلسفته الكونية : إن العناصر الأساسية التي تتكون منها الأشياء في العالم هي ( التراب – الهواء – الماء – النار ) وأن الحب هو الذي يصل بين هذه العناصر والبغضاء هي التي تفصلها .


سقراط 470 – 399 ق م
أساس تعاليمه النفسية هو قوله ( أعرف نفسك ) وأن المعرفة الحقيقية موجودة داخل الإنسان ولكن الانشغال والانصراف للأعمال اليومية يحيط المعرفة بغشاوة ، وأن الطبيعة تشتمل على قوتين هما ( العقل – الشهوة ) وهما يعيشا سوياً إلا أن الصراع بينهما صراع دائم لاختلاف طبيعة كل منهما .


توماس هوبز (1090هـ ـ 1679م)
أول الماديين المدثين، فهو من جهة ينكر الجوهر اللامادي في الانسان، ويرى انه من الافكار الغامضة المتناقضة في ذاتها.(19) من هنا يظهر أنه لا يؤمن بوجود النفس، أو على الأٌل لا يعتقد بجوهريتها ومفارقتها للمادة. ذلك أنه يتخذ الحواس فقط كمصدر وحيد للمعرفة، فما لا يناله الحس، لا وجود له.


جون لوك (1116هـ ـ 1704م)،
يرى ان النفس جوهر قائم بذاته، لان الصفات الأولية، كالاحساس، والادراك، والتفكير، والتخيل (والتي جمعها ديكارت تحت اسم التفكير)، بحاجة الى شيء يحملها، او الى شيء تكون هذه الصفات قائمة به. هذا الشيء هو جوهر هذه الصفات وهو النفس. فالجوهر حامل الصفات الانساني .


ديفيد هيوم (1190 هـ ـ 1776م)
يقول ليس ثمة جوهراً نفسياً قائماً بذاته، يتميز عن تلك الظواهر والحالات العقلية. وما العقل او النفس في الحقيقة، الا حملة من الظواهر الشعورية، أو مجموعة من الادراكات المتباينة والاحساسات المختلفة، كإدراك حسي بالموجودات الخارجية، او كاحساس بالبرودة او الحرارة، او بلذة او الم، او حب أو كره، او انفعال او تذكر او تخيل، ولكن بالرغم من كل هذا، فليس هناك، أي انطباع عن أي شيء يسمى بالجوهر.


أفلاطون 427 – 347 ق م
يرى أفلاطون بأن النفس سابقة على الجسم لأنها وجدت قبله وستستمر بعده وهي خالدة لأنها كانت تعيش في عالم من الأفكار والمثل
وقسم أفلاطون النفس إلى ثلاثة أقسام
1. النفس العاقلة ( مركزها الرأس ، لأن الرأس أعلى جزء في الجسم ، فهي أقرب إلى السماء) هم الحكام - الفلاسفة
2. النفس الغضبية ( ومركزها القلب) هم الجند أو الحرس أو المحاربون
3. النفس الشهوائية ( ومركزها البطن) هم عامة الناس - العمال
ويرى وجود صراع بين هذه الأنفس الثلاثة ، فالشخص الذي تسيطر عليه النفس العاقلة أقرب إلى الكمال وأفضل من الشخص الذي تسيطر عليه النفس الغاضبة أو الشهوانية .
وقد شبّه أفلاطون الأنفس الثلاثة بعربة يقودها جامحان هما النفس الغضبية والنفس الشهوانية ، أما القائد فهو النفس العاقلة .



أرسطو 384 – 322 ق م
والنفس عند أرسطو واحدة ، ولها مظاهرها المختلفة مثل التغذي والنمو والتوالد والإحساس والحركة والشهوة والتخيل والإدراك ، وهذه الوظائف ليست مستقلة بل يتبع بعضها بعضاً، وقد تجتمع كلها في كائن واحد كما في الإنسان
ومذهب أرسطو : أن كل شيء طبيعي له حياة وبالتالي نفس هي مصدر حياته ، وعلى هذا فهو يفرق بين ثلاث أنواع من الأنفس

• النفس النامية : وهي أساس الحياة والغذاء والنمو ، وهي موجودة في النبات ، وهي الوظيفة الأولى للنفس
• النفس الحيوانية : وظيفتها الحركة والإحساس عن طريق الحواس الخمس
• النفس الناطقة : وظيفتها التفكير ، وهي الموجودة في الإنسان



النظريات التي تناولت طبيعة نفس الانسان

النظرية الروحية :
وهي النظرية التي تقول بوجود جوهر لا مادي في الانسان، به تتكون حقيقته
. يقوم مذهب ديكارت في النفس، على التمييز الحاسم بين الجسم والنفس، والتأكيد على ان لكل منهما خصائصه المميزة. فالجسم، هو كل ما يمكن تحديده بشكل، والذي يمكن أن يحتويه مكان، ويشغل حيّزاً في الفراغ، بحيث يبعد عنه اي جسم آخر، وهو الذي يدرك باحدى الحواس الخمس أو أكثر. ويمكن تحريك الى جهات متعددة، وحركته هذه ليست نابعة من ذاته، بل طارئة عليه من الخارج، لانه لا يمكن الاعتقاد بان حركة الجسم، حركة ذاتية نابعة من طبيعة الجسم. في حين أن النفس لا تتصف بكل هذه الصفات، وانما تتسم بسمة اساسية، ألا وهي التفكير وفي تفرقة أخرى بين الجسم والنفس، يذهب ديكارت الى ان الجسم لا يتصور الا منقسماً اذ من المستطاع تصور النصف لأصغر الأجسام، بينما النفس لا تتصور منقسمة، فلا يمكننا تصور نصف نفس ألبتة ، وهذا راجع أيضاً الى مادية الجسم وروحانية النفس. وبايجاز شديد، فالمادة عند ديكارت شيء ممتد لا مفكر، في حين ان النفس شيء مفكر لا ممتد


النظرية المادية :
النظرية المادية في النفس، هي على النقيض من النظرية الروحية، تنكر وجود جوهر مجرد في الانسان، وتفسر الحياة النفسية، تفسيراً آلياً محضاً. وهذه النظرية قديمة، ظهرت لاول مرة لدى قدماء الاغريق، حيث اشتهر بها الذريون مثل: لوقيبوس ويموقريطس، في القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد، وغيرهم من الماديين، الذين عرفوا بآرائهم المادية في تفسير الحياة وفي طبيعة النفس. الا أن هذه النزعة المادية، انحسرت بظهور كبار فلاسفة اليونان، كسقراط ومن بعده افلاطون وارسطو.
فان المادية لا تؤلف اتجاهاً واحداً، بل تشمل عدة اتجاهات؛ فهناك المادية الفلسفية، والسلوكية، ونظرية التماثل، ولكل اتجاه رؤيته الخاصة التي تميزه عن الاتجاهات الأخرى، ولكنها جميعاً تدخل في اطار واحد هو تفسير الحياة العقلية تفسيراً آلياً بعيداً عن وجود النفس المجردة. وفيما يلي نستعرض كل اتجاه على حدة.



المادية الفلسفية :
وهي المادية التي ظهرت في بداية العصر الحديث، وتشبه الى حد كبير مادية القدامى، وهي سطحية وتفتقر الى العمق الفكري، وما يميزها عن السلوكية ونظرية التماثل، هو عدم استعانتها بنتائج العلوم، وخاصة فيما يتعلق بفسيولوجيا الأعصاب وتشريح المخ، وصلة الادراك بالجهاز العصبي، وذلك لعدم تقدم هذه العلوم حينذاك. وفلاسفة الانجليز الحسيون.




"علاقة علم النفس التحليلي بالأدب"
بدأ علم النفس التحليلي في أواخر القرن التاسع عشر كحلقة جديدة تضاف إلى سلسلة العلوم الإنسانية التي تبحث في الذاتية الشخصية للفرد، ويكون ذلك وفق رؤية خاصة ومميزة في تشخيص أفعال ونتاجات الإنسان نظرياً وعملياً في مختلف المجالات والميادين، ومنها ما يخص ويتعلق بالأدب. فالأدب بشكل عام هو انعكاس نفسي وفكري للأفراد الذين يتناولون واقعهم الحياتي والاجتماعي بالكتابة والتعبير عنه. إن مجمل الأدباء والشعراء والنقاد واللغويين ما هم إلا عينات انموذجية في تشخيص العلاقات الإنسانية سلباً أو إيجاباً بحسب المرحلة الزمنية والمكانية التي يعيشونها، وما يرتبط في سلوكية العمل والحاجة المطلوبة أو الملحة في الكتابة التي يجنحون إليها، حيث يتمتع معظم الناس في القراءة والمطالعة للقصص والروايات والمسرحيات، وهذا الوضع بالذات هو ما يُعرف بالصلة القائمة بين التحليل النفسي والأدب.ونود هنا أن نبحث في هذه الصلة الموجودة بين علم النفس التحليلي والأدب، ومدى دورها في عملية الكشف والتبيان عن الحقيقة التي يسعى الإنسان إلى سبر غورها.


أولاً: نظرية التحليل النفسي
يعتبر الطبيب النمساوي سيجموند فرويد "1856-1919" مؤسس طريقة التحليل النفسي القائمة على مبدأ الكبت الواقعي للإنسان تجاه مبدأ اللذة. وبما أن الكبت قد يكون أحياناً مفرطاً عند بعضهم، لذا فإنه يؤدي إلى المرض كأمر طبيعي، حيث أن الامتناع عن الملذات والمسرات بثقة تامة من أجل تحقيق البطولة، قد يستدعي تعويضها بأسلوب أقوى، فالإنسان له القدرة الاستعدادية لقبول الكبت إذا وجد فيه شيئاً مفيداً له؛ شريطة أن لا يتعدى هذا الكبت حدود التحمل فيتعرض الإنسان للمرض نتيجة اضطراب عصبي وظيفي، وهو ما يسمى بالعُصاب.


ثانياً: صلة النظرية بالأدب
إذا كانت طريقة التحليل النفسي تهدف إلى كشف دوافع اللاوعي عند مرضى العقول أو المضطربين عصبياً، فإن صلتها بالأدب تكون في بعض النواحي التحليلية، ومنها ما يخص عملية التحليل أو النقل، حيث يقوم المحلل النفساني بالتبصر والتدخل في الحياة النفسية للمريض. ومن خلال هذه المعالجة تتحدد مشاكل المريض بلغة الموقف التحليلي نفسه. وذلك بشكل تدريجي منتظم، مما تصبح المشاكل التي يتم علاجها في عيادة المحلل تكون غير متطابقة مع مشاكل الحياة الحقيقية بالنسبة إلى المريض، فقد يكون لها نوع ما من العلاقة الوهمية بمشاكل الحياة الحقيقية وفقاً لِما في النص الأدبي بالنسبة إلى مادة الحياة الواقعية التي ينقلها الكاتب. بمعنى آخر إن "علاج الكلام" حسب تشخيصات فرويد تكمن أهميته العلاجية في عملية النقل بين المحلل والمريض، بالعمل على نقل المشاكل النفسية التي يعانيها المريض من حالة اللاوعي إلى حالة الوعي. ومن ثم يتم إلغاء علاقة التحويل أو النقل هذه في الوقت الملائم من قِبل المحلل، كما وهناك بعض الطرق الأخرى التي تشمل هذه المعالجة الكلامية، حيث بمقدور المريض أن يكتب ما يستطيع أن يتذكره من حياته - المشكلية السابقة. أو أن يتذكر أجزاء معينة يكون قد كتبها في حينها، وبالتالي يمكن صياغة هذه الكتابة وفق قصة جديدة وكاملة عن نفسها، حيث تروي فيها المشاكل وكيفية تفسير الاضطرابات والمعالجات، ويكون المريض هو المؤلف الأول فيها.إلا أن فرويد ينبه إلى التمييز بين عملية النقل وبين الإسقاط، لأن الأخير يختلط في الأول، حيث تنعكس مشاعر ورغبات الفرد تجاه الآخرين، وذلك بأن يعزو ما يحمله داخلياً وينسبه إلى غيره، إذ في عملية النقل قد ينقل المحلل، دون وعي منه، الصراعات النفسية التي يشكو منها إلى شخص المحلل النفسي. وهذا الاختلاط يؤدي إلى مشكلة ذاتية في المحلل نفسه مما يكون عرضة للنقل المعاكس من مشاكله الخاصة إلى المريض.




"علــم النفــس اليونغــي"
المعنى الكامن في المُتَزامِنات
في مبدأ التَزامُنية ليونغ، نجد ان المعنى يقع في قلب المُتَزامِنات كما عرّفها يونغ. فهذا المعنى هو الرابطة بين الحالة النفسية والحادثة أو الحوادث الخارجية في المُتَزامِنة، وبدون هذا المعنى المشترك، الذي قد يبرز بأشكال مختلفة أحيانا مباشرة وواضحة و أحيانا غير مباشرة وخفية كما في حالة الرموز، لن يكون هنالك معنى للقول بأن تلك الحالة النفسية المعينة والحادثة أو الحوادث الخارجية تشكّل مجتمعة مفردات ظاهرة تزامنية واحدة. وعلى سبيل المثال، فان حادثة سرْد المريضة حلمها لطبيبها يونغ وحادثة طرْق الحشرة على شباك الغرفة تحتويان على رمز مشترك هو حشرة الخنفساء، حيث يرى يونغ أن المعنى الذي يتخفى وراء رمز الخنفساء هو الولادة من جديد، وهو معنى يستند إلى إحدى البُنى الأولية للاوعي الجمعي.
يشير يونغ إلى ان الإنسان قد اعتاد اعتبار المعنى «نتاجا نفسيا» ولذلك يصعب عليه تقبّل إمكانية ان يكون لهذا المعنى وجود خارج حدود النفس. وهذه الحقيقة هي نتيجة تعوّد الإنسان على التعامل مع مثل هذا المعنى كشيء ذاتي غير موضوعي، أي ان الإنسان درج على النظر إلى ما يستطيع تمييزه من معنى يربط بين عالَمه الداخلي والعالَم الخارجي على انه نتاج تركيبته النفسية الخاصة وان هذا المعنى بالنتيجة ليس له وجود في العالَم الخارجي، أي ليس له وجود موضوعي.



"أهم مدارس علم النفس"

*مدرسة البورت رويال
• المدرسة الأبيقورية
• مدرسة الجشطالت
• مدرسة التحليل النفسي
• المدرسة السلوكية
• مدرسة شارتر
• مدرسة هايدلبرج
• مدرسة فيينا الوضعية
• مدرسة علم النفس الجبلي
• مدرسة علم النفس الفردي
• مدرسة ما بعد علم النفس الفردي
• المدرسة الفيثاغورثية
• مدرسة فيرتسبورج
• مدرسة المجال
• مدرسة فيينا الوضعية
• المدرسة القورينائية
• المدرسة الكلبية
• المدرسة الكنطية الحديثة
• مدرسة لايبستج
• مدرسة التحليل الوجودي
• المدرسة الترابطية
• مدرسة جراتس
• مدرسة ماربورج
• المدرسة النمسوية



"فروع علم النفس "

* علم النفس العام
* علم النفس الاجتماعي
* علم النفس التنموي (علم نفس النمو/ علم النفس النمائي/ علم النفس الارتقائي) علم النفس التطويري
* التحليل النفسي
* سيكولوجية التعلم
* القياس النفسي
* علم النفس الإحصائي (الإحصاء النفسي)
* علم النفس الرياضي
* علم النفس الفلسفي
* علم النفس المرضي (السيكوباثولوجي/ علم نفس الشواذ)
* علم النفس الإكلينيكي (علم النفس السريري/ علم النفس العيادي(
* علم النفس العلاجي (العلاج النفسي)
* علم النفس الإرشادي (الإرشاد النفسي)
* التوجيه النفسي
* علم النفس السياسي
* علم النفس السياحي
* الصحة النفسية
* علم النفس الدوائي (السيكوفارماكولوجي/ علم النفس الصيدلي)
* علم النفس البيولوجي
* علم النفس الفسيولوجي
* علم النفس العصبي (النيوروسيكولوجي(
* الأنثروبولوجيا النفسية
* علم النفس الصناعي
* علم النفس عبر الثقافي (علم النفس عبر الحضاري)
* علم النفس التجريبي
* علم النفس الجنائي
* علم النفس العقابي
* الطب النفسي
* علم النفس الحربي (علم النفس العسكري)
* علم النفس الأمني
* علم النفس اللغوي
* علم النفس الأدبي
* سيكولوجية الموضة (سيكولوجية الأزياء)
* علم النفس التربوي
* علم النفس الفارق (علم النفس الفارقي/ علم نفس الاختلافات الفردية/الفروق الفردية)
* علم النفس الإداري
* علم النفس المعرفي
* سيكولوجية الشخصية
* سيكولوجية الدوافع
* سيكولوجية الانفعالات
* سيكولوجية الإدراك
* علم النفس القانوني
* سيكولوجية الحيوان
* تاريخ علم النفس
* السيكوفيزيقا
* علم النفس الديني
* علم النفس الهندسي
* علم النفس الأسري (علم النفس العائلي)
* علم النفس البيئي
* سيكولوجية الألوان
* علم النفس الدينامي
* الأمراض السيكوسوماتية
* فلسفة علم النفس
* مناهج البحث في علم النفس
* سيكولوجية الإدمان (سيكولوجية التعاطي)
* التنويم المغناطيسي (التنويم الإيحائي)
* البرمجة اللغوية العصبية
* الجرافولوجي


ماقالوه الشعراء عن نفسك اعز الناس "

"عبدالله السفياني"
نفس من النفس
أمـاهُ .. لا تسألي عن كُنْهِ أمنيتي لا تسـألي عن دمٍ يجري بأوردتي
لا تسـألي عن رفـاق الدرب إنهمُ عزّوا..! فليس سوى صبري وراحلتي
لا تسـألي عن خيول الشعر.!! ملجمة لجامها الخوفُ ، إلا صوت قـافيتي!!



"بشار بن برد"
أنت يا نفس أنيبي
أنت يا نفس أنيبي آبتِ الشَّمْسُ فأُوبِي
ما لِمُؤْسَى عِنْد صبٍّ حاجة ً فاغلي وذوبي
واقْبَلِي ماطاب مِنْها وإِذَا تَابَتْ فتُوبِي
بَعَثَتْ «سلْمى » عليْنا فتنة ً عند المشيبِ



"الفرزدق "
تزود فما نفس بعاملة لها
تَزَوّدْ فَمَا نَفْسٌ بِعَامِلَةٍ لَهَا، إذا ما أتَاهَا بِالمَنَايَا حَدِيدُهَا
فَيُوشِكُ نَفْسٌ أنْ تَكونَ حَياتُها، وَإنْ مَسّهَا مَوْتٌ، طَوِيلاً خُلُودُهَا
وَسوْفَ ترَى النّفسَ التي اكتدحَتْ لها إذا النّفسُ لمْ تَنطِقْ وَماتَ وَرِيدُها



"إيليا أبو ماضي "
يا نفس
يا نفس لو كنت ترين الشؤون كما يراها سائر الناس
لما رماني بعضهم بالجنون ولم أجد في الناس من باس
بالأمس مرّ الوكب الأكبر فيه الفتى الراكب والناعل
وأقبلت غيد الحمى تخطر يهتفن: عاد البطل الباسل



"إبراهيم عبد القادر المازني "
لي نفس موصولة بك ما عشت
لي نفس موصولة بك ما عشت وكالنجم أنت مني بعدا
هل تعيد الأيام يك ليالي ي وعيشاً قضيته كان رغدا
بين نور الربيع والنرجس الغض وبحرٍ يورع جزراً ومدّا



"ابن مشرف "
ولم تمت قط من نفس وما قتلت
ولم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدرا
وكل روح رسول الموت يقبضها بإذن مولاه إذ تستكمل العمرا
وكل من مات مسؤول ومفتتن من حين يوضع مقبورا ليختبرا



"الفرزدق "
لكل امرىء نفسان نفس كريمة
لكلّ امرِىءٍ نَفسانِ: نَفسٌ كرِيمَةٌ، وَأخْرَى يُعاصِيها الفتى أوْ يُطِيعُها
وَنَفْسُكَ من نَفْسَيكَ تَشفعُ للنّدى إذا قَلّ منْ أحْرَارهِنّ شَفِيعُها



"المتنبي "
حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا
حُشاشةُ نَفسٍ وَدّعتْ يوْمَ وَدّعوا فَلَمْ أدرِ أيّ الظّاعِنَينِ أُشَيِّعُ
أشاروا بتَسْليمٍ فَجُدْنَا بأنْفُسٍ تَسيلُ مِنَ الآماقِ وَالسَّمُّ أدْمُعُ
حَشَايَ على جَمْرٍ ذَكيٍّ مِنَ الهَوَى وَعَيْنايَ في رَوْضٍ من الحسنِ تَرْتَعُ



"عبد الغني النابلسي "
نفس بعلوة لا تزال أبية
نفس بعلوة لا تزال أبية ...
زادت على كل النفوس مزيه ...
وحقيقة تهوى الظهور خفيه ...
يا درة بيضاء لا هوتيه قد ركبت صدفا من الناسوت
داء الجميع وقد بدت بدوائهم ...
عن غيرها إن جانبوا بهواهم ...
فهي التي فيها كمال صفاتهم ...
جهل البرية قدرها لشقائهم وتنافسوا بالدر والياقوت



" بدر شاكر السياب "
نفس و قبر
نفسي من الآمال خاوية جرداء لا ماء و لا عشب
ما أرتجيه هو المحال و ما لا أرتجيه هو الذي يجب
قدر رمى فأصاب صادية في الجو خرت و هي تنتحب
من ذا يعيد إلى قوادمها أفق الصباح تضيئه السحب



"الخُبز أَرزي "
نفس المحب دواؤها في دائها
نفسُ المُحِبِّ دَواؤها في دائها ونعيمُها هو من مكان شقائها
فمتى يكون شفاؤها من سقمها وسقامُها هو من مكان شفائها
في الحبِّ سحر للعقول لأنه يغشى النفوسَ بدائها ودوائها
صفو الهوى يغذو نفوس ذوي الهوى والنفسُ لا تُغذى بغير غذائها



"بديع الزمان الهمذاني "
يا نفس صبراً وإلا فهلكي جزعاً
يا نفس صبراً وإلا فکهلكي جزعاً وقلَّ أن تنشظي في الهوى قطعا
أفضت دمعاً ولو أنصفت فضت دماً ولو عدلتِ لفاضت مقلتاي معاً
ويْب الليالي لقد ألفيتها غدراً ويل الأماني لقد لاقيتها خدعا
للهدم ما شيد الباني وللرد ما سعى المجدّ وللتفريق ما جمعا
دعا الزمان ولا لبيّه حين دعا وإن أجبت ولا سَعْدَيْه حين سعى




"غازي القصيبي "
فيم العناء؟
أفيق مع الفجر
أشرب شاي الصباح
أسير إلى عنابة الأمس و اليوم
حيث تسيل الدماء
أصافح نفس الأيادي المليئه
بالعطر و المكر.. ألمح نفس الرياء
و نفس الخداع
و نفس الغباء
ففيم العناء؟
ففيم العناء؟

* * *

و ألهو بنفس القرارات
أهذي بنفس الخطابات
أسمع نفس الغناء
أطوف بنفس الجموع
و أبصر نفس الدموع
و أضحك حين يشاء القضاء
و أحزن حين يشاء القضاء
ففيم العناء؟
ففيم العناء؟



"نسيب عريضة "
يا نفسُ مالك والانين
يا نفسُ مالك والانين تتألَّمين وتُؤلمين
عذَّبتِ قلبي بالحَنين وكَتَمتِهِ ما تقصُدين
قد نامَ أربابُ الغرام وتَدَثَّروا لُحفَ السَّلام
وأبيتِ يا نفسُ المَنام أفأنتِ وحدَكِ تشعُرين
الليلُ مرَّ على سواك أفما دهاهم ما دَهاك



"البحتري "
مُنَى النّفسِ في أسماءَ، لَوْ يَستَطيعُها بِهَا وَجْدُها مِنْ غادَةٍ وَوَلُوعُهَا
وَقَدْ رَاعَني مِنها الصّدودُ، وَإنّما تَصُدّ لِشَيبٍ في عِذاري يَرُوعُها
حَمَلْتُ هَوَاهَا، يَوْمَ مُنعَرَجِ اللّوَى عَلى كَبِدٍ قَدْ أوْهَنَتْها صُدوعُها
وَكُنْتُ تَبِيعَ الغَانِيَاتِ، ولمْ يزَلْ يَذُمّ وَفَاءَ الغَانِيَاتِ تَبِيعُهَا
وَحَسنَاءَ لَمْ تُحسِنْ صَنيعاً، ورُبّمَا صَبَوْتُ إلى حَسنَاءَ سِيءَ صَنِيعُهَا
عَجِبْتُ لَهَا تُبْدي القِلَى، وَأوَدُّهَا، وَللنّفسِ تَعْصِيني هَوًى وأُطِيعُهَا
تَشكّى الوَجَا واللّيلُ مُلتبِسُ الدّجى، غُرَيرِيّةُ الأنْسابِ مَرْتٌ بَقيعُها



"ابن شهيد "
وقالت النفس لما أن خلوت بها
وقالت النفس لما أن خلوت بها أشكو إليها الهوى خلوا من النعم
حتام أنت على الضراء مضطجع معرس في ديار الظلم والظلم
وفي السرى لك لو أزمعت مرتحلا برء من الشوق أو برء من العدم
ثم استمرت بفضل القول تنهضني فقلت إني لأستحيي بني الحكم



"قيس بن الملوح "
ألا يا شفاء النفس لو يسعف النوى
ألا يا شفاء النفس لو يسعف النوى ونجوى فؤادي لاتباح سرائره
أثيبي فتى حققت قول عدوه عليه وقلت في الصديق معاذره
أُحِبُكِ يا لَيْلَى عَلَى غَيْرِ رِيبَة ٍ وما خَيْرُ حُبًّ لا تَعِفُّ ضَمَائِرُهْ



"جبران خليل جبران "
ومن مثل جرج طاهر النفس والهوى ومن مثله حر ومن مثله نجد
وثوب إلى كشف الظلامات ساكن إلى بأسه في حين لا تأمن الأسد
تخير في الأنساب أصدقها على وأبعدها مرمى فتم له القصد
وأي نسيب بلغ مبقامه مقام نجيب في الكرام إذا عدو



"ابن الزيات "
اصبِر النفس على مرّ الحزن
اصبِر النَّفسَ عَلى مَرِّ الحَزَن وَإِذا عَزَّكَ مَن تَهوى فَهُن
فَلَعَلَّ الوَصلَ يَأتي مَرَّةً فَكَأَنَّ الهَجرَ شَيءٌ لَم يَكُن
أَنا لا وَاللَّهِ ما حِلتُ وَلا كانَ مِنِّي في الهَوى إِلَّا الحَسَن
وَلَقَد تَزعُمُ أَنِّي خُنتُها وَنَقَضتُ العَهدَ لا كُنتُ إِذَن



"بلند الحيدري "
اعترافات من عام 1961
لن أذهب
لن أذهب
ما اتعس ان اقضي كل حياتي في عتمة مكتب
نفس الوجه المرمي على الطاولة السوداء
نفس الزمن المرتهل
في الظل
ونفس الحرف المتسائل عن حرف



"إيليا أبو ماضي "
ليتهم عرفوه!
يا نفس قد ذهب الرفيق الألمعي فتجلّدي لفراقه أو فاجزعي
هذي النهاية ، لا نهاية غيرها، للحي إن يسرع وإن لم يسرع
للموت من ملك البسيطة كلّها أو حاز من دنياه بضعة أذرع



"أبو العتاهية "
غَلَبَتكَ نَفسُكَ، غيرَ مُتّعِظهْ،
غَلَبَتكَ نَفسُكَ، غيرَ مُتّعِظهْ، نَفْسٌ مُقَرَّعَة ٌ بكلّ عِظَهْ
نَفْسٌ مُصَرَّفَة ٌ، مُدَبَّرَة ٌ، مَطْلُوبَة ٌ فِي النَّوْمِ واليقَظَهْ
نَفْسٌ ستُطْغيها وَساوِسُهَا، إنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهُنَّ محْتَفِظَهْ
فاللهُ حَسْبُكَ لاَ سِواهُ ومَنْ راعَ الرُّعَاة َ وحَافَظَ الحَفَظَهْ




"استراحة سذرات "

رياضات الدفاع عن النفس

كاراتيه - Karate
تعني الكلمة "أسلوب اليد الخالية".



تاي كوان دو - Tae Kwon Do
تعني الكلمة "فن الركل و اللكم" ، و يركز على الركلات و استخدام القدم ، و ليس فيه الكثير من اللكم أو الإلتحام. يُمارَس هذا الفن كقتال ، أو كرياضة ، و هو من فعاليات الألعاب الأولمبية.



جوجيتسو - Jujitsu
يشمل الضربات و الإلتحام و تخليص النفس من يدي الخصم ، و منه تفرعت بعض الفنون الأخرى كالنينجيتسو (أسلوب النينجا) و الجودو و الأيكيدو.



مواي تاي - Muay Thai (الكيكبوكسينج التايلاندية)
من أعنف و أقوى الفنون على الإطلاق ، هو فنٌّ يعتمد على القوة و العنف في أقصى صورهما. يستخدم الفن أربع أعضاء رئيسية: القبضة ، و المرفق ، و الركبة ، و القدم (أو الساق). تمارين التحمية من أشد و أقسى التمارين على الإطلاق ، و صُمِّمَت خصيصاً لزيادة قوة و مرونة الجسد .



ووشو - Wushu
هذا هو الإسم الصحيح لما يسميه الناس "كونج فو" (و هي كلمة عامة يمكن أن تعني "فن قتال" أو فقط "مهارة") ، و فنون القتال الصينية تحتوى على المئات من الفنون المختلفة ، و التي يمكن تنقسم بشكلٍ عام إلى قسمين: الفنون الخارجية (و هي التي تركز على الضربات و القتال و الحركات الهوائية) و هذه معظم الفنون ، و الفنون الداخلية (و هي التي تركز على التوازن الداخلي و التركيز و التأمل) ، و هي أقل من الخارجية ، و منها فن "تاي تشي" الشهير.

يحتوي الـ"ووشو" على فنون طورها الصينيون من مراقبتهم لبعض الحيوانات و الحشرات ، فهناك فن الحية ، و فن القرد (و هو يتطلب رشاقة عالية) ، و فن فرس النبي ، و فن النمر ، و الكثير غيرها ، و فيها يقلد الشخص تلك الحيوانات بل و أصواتها أيضاً.



فن "وينج تشون" - Wing Chun
هذا أحد فنون القتال الصينية الواقعة تحت مسمى "ووشو" ، و عمره أكثر من 3 قرون ، و الفن واسع و كبير ، و لا يُعرَف الكثير عن بداياته الحقيقية ، لأن الكثير من التلاميذ ركزوا على تعلم الفن لا تاريخه ، و من هنا نَشَأَت الكثير من الأساطير و القصص عن بداياته ، و لكن بعيداً عن ذلك ، فإن بداياته القريبة كانت في منتصف القرن الماضي ، و بدأ الفن في البروز عندما قام "ييب مان" بتعليم الفن بشكلٍ مفتوح للمرة الأولى ، فقد فتح مدرسةً قتالية و أخذ في تدريب الطلاب ، و من التلاميذ الذين درَّبَهم "ييب مان" كان "بروس لي".





واخرا سيكون معكم من قال عن النفس بكل معانيها عدد من الفقهاء والمفكرين والحكام والكتاب .. متعة شيقة اودها لكم ..

• أعر نفسك للناس، لكن أعط نفسك لنفسك. ميشيل دي مونتين
كاتب فرنسي
• خالف نفسك تسترح. علي ابن أبي طالب
• التكاسل أبو علم النفس. فريدريش نيتشه
• احصر نفسك في الحاضر. ماركوس أوريليوس
• عزة النفس في إهمالها. ميخائيل نعيمة
• شعور الإنسان إزاء نفسه بأنه يحترم نفسه رأس مال كبير. فكري أباظة
أديب وصحفي ومناضل سياسي مصري
• كل إنسان له نفس عامة ونفس خاصة، وذلك بدرجات متفاوتة. ديفيد هربرت لورانس
• تجرّأ على أن تكون نفسك. أندريه جيد
• الحق أفضل مدافع عن نفسه. برتولت بريشت
• من ساء خلقه عَذَّبَ نفسه. الحسن البصري
• أفضل الأعمال خِلاف هوى النفس. أبو سليمان الداراني
فقيه مسلم
• أصلح نفسك يصلح لك الناس . أبو بكر الصديق
• لا يوجد شيء مخيف إلا الخوف نفسه. فرانسيس بيكون
• ليس حرا من لم يَسُد إمبراطورية نفسه. فيثاغورس
• حب النفس ليس أقل ذنباً من إهمالها. وليم شكسبير
• المثقف من يستطيع عقله مراقبة نفسه. ألبير كامو
مؤلف وفيلسوف وصحفي فرنسي
• التمني يستهلك نفس الطاقة التي يستهلكها التخطيط. إلينور روزفلت
• الحياة ليست عادلة، فلتعود نفسك على ذلك. بيل غيتس
• من يكتفي بتعليم نفسه فمعلِّمه أحمق. بن جونسون
• أقرب موارد العدل القياس على النفس. جمال الدين الأفغاني
• الترياق الوحيد للعذاب النفسي هو التألّم الجسدي. كارل ماركس
فيلسوف وسياسي واجتماعي ألماني
• ليس غِنى كصحة ولا نعمة كطيب نفس. لقمان الحكيم
• هانت الدنيا على من هانت عليه نفسه. أنيس منصور
• من يحتقر نفسه ما زال يحترم نفسه بوصفه قادرا على الاحتقار. فريدريش نيتشه
• السعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه، والشقاوة كلها في أن تملكه نفسه. أبو حامد الغزالي
• أُصَادِقُ نَفْسَ المَرْءِ قَبْلَ جِسْمِهِ ... وأَعْرِفُهَا فِي فِعْلِهِ وَالتَّكَلُّمِ أبو الطيب المتنبي
شاعر عربي
• العقل البشري قوة من قوى النفس لا يستهان بها. ابن سينا
• الحالم يكذب على نفسه، أما الكذاب فيكذب على الآخرين فقط. فريدريش نيتشه
• من أهم مهارات الفيلسوف ألا يشغل نفسه بأسئلة لا تخصه. لودفيغ فيتغنشتاين
• أشجع الناس من قاوم هوى نفسه وحبسها عن الدنيا. فولتير
• الأحمق يظن نفسه حكيما، لكن الرجل الحكيم يعرف أنه أحمق. وليم شكسبير
أديب وكاتب مسرحي وشاعر إنجليزي
• وطني لو شُغِلْتُ بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي أحمد شوقي
• شر الناس هو ذلك الذي بفسوقه يضر نفسه والناس. أرسطو
• عندما يكون المرء ضَجِراً فهو في الأساس ضَجِرٌ من نفسه. إريك هوفر
• غاية الأدب أن يستحي المرء من نفسه أولا. أفلاطون
• يبدأ الإنسان في الحياة عندما يستطيع الحياة خارج نفسه. ألبرت أينشتاين
عالم فيزياء نظرية ألماني
• خبَتْ نارُ نفسي باشتعالِ مفارقي ... وأظلمَ عُمري إذ أضاءَ شِهابُها الطغرائي
• عندما تعطي نفسك فأنت تأخذ أكثر مما تعطي. أنطوان دو سانت-إيكسوبيري
• إذا اشتهرت دون أن تعرف نفسك، فسوف تتكفل الشهرة بتكوينك. أوبرا وينفري
• من يحيا متوافقا مع نفسه يحيا متوافقا مع الكون. ماركوس أوريليوس
• أفضل طريقة لتعجب بعملك هي تخيل نفسك بدونه. أوسكار وايلد
مؤلف وكاتب مسرحي وشاعر أيرلندي
• للكتب نفس الأعداء التي للإنسان: النار، والرطوبة، والحيوانات، والطقس، ومحتوياتها. بول فاليري
• أنا لا أجرح إلا نفسي، وهذا لا يعني أحدا غيري. بيلي هوليداي
• لا شيء صحيح في مجال التحليل النفسي إلا المبالغات. تيودور أدورنو
• إن القلب نفسه يدق في كل الصدور الإنسانية. جان جاك روسو
• لا يمكن للمرء أن يكون كاثوليكياً وناضجاً في نفس الوقت. جورج أورويل
كاتب إنجليزي
• الهوايات بكافة أنواعها مملة إلا بالنسبة لمن لهم نفس الهواية. ديف باري
• الطيران هو تعلم إلقاء نفسك على الأرض دون إصابة الهدف. دوجلاس آدامز
• لا يمكن لأحد أن يعطيك نصيحة حكيمة أكثر من نفسك. شيشرون
• إنه لتدريب جيد أن يكون المرء صادقا تماما مع نفسه. سيغموند فرويد
• يكون المرء بائسا بقدر ما يظن نفسه بائسا. سنيكا الأصغر
فيلسوف وسياسي ومسرحي روماني
• الفشل لا يهم، فمن الشجاعة أن تجعل من نفسك أضحوكة. شارلي شابلن
• نادرا ما يقضي على العبقري أحد إلا نفسه. صمويل جونسون
• أيها الجمال اكتشف نفسك في الحب لا في تملق المرأة. رابندراناث طاغور
• الخيال العلمي دائما ما يحصر نفسه في حدود المعقولية. توماس هنري هكسلي
• من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به. عمر بن الخطاب
صحابي وثاني الخلفاء الراشدين
• أحب جارك كما تحب نفسك، لكن لا تهدم السياج. كارل ساندبرغ
• كلنا نعيش تحت السماء ذاتها، ولكننا لا نرى الأفق نفسه. كونراد أديناور
• قبل أن تصدر الحكم على الآخرين احكم على نفسك. ليو تولستوي
• إذا وجدت نفسك مع الأغلبية، فقد آن الأوان للتغيير. مارك توين
• أن تصدق نفسك أسوأ من أن تكذب على غيرك. محمود درويش
شاعر وكاتب فلسطيني
• متى أصبح صديقك بمنزلة نفسك فقد عرفت الصداقة. ميخائيل نعيمة
• الرجل المتفهم لم يخسر شيئا إذا كسب نفسه. ميشيل دي مونتين
• عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة. ابن المبارك
• إذا عرفت نفسك فلا يضرك ما قيل فيك. سفيان الثوري
• النفس إذا لم تُمنع بعض المباحات طمعت في المحظورات. أبو حامد الغزالي
فقيه وفيلسوف مسلم
• ومن تكن العلياء هِمّةَ نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محبب محمود سامي البارودي
• أيتها النفس إجملي جزعا ... إن الذي تخشين قد وقع أوس بن حجر
• النفس كالزّجاجة إن لم يملأها شيء ملأها الهواء. عبد الحميد كشك
• لا يكذب الكاذب حين يكذب إلا من مهانة نفسه عليه. محمد بن كعب القرظي
• وكيف لا يبكي على نفسه ... من ضحك الشيب على ذقنه ابن نباتة السعدي
شاعر عربي
• والذى نفسه بغير جمال ... لا يرى فى الوجود شيئا جميلا إيليا أبو ماضي
• إن شر الجناة في الأرض نفس ... تتوقى قبل الرحيل الرحيلا إيليا أبو ماضي
• من أنصف الناس من نفسه رُضيَ به حَكما لغيره. جعفر الصادق
• يجب أن أنسى جراح نفسي النازفة لأضمد جراح أمتي البالغة. أنطون سعادة
• التصوف تدريب النفس على العبودية وردها لأحكام الربوبية. أبو الحسن الشاذلي
متصوف مغربي
• أعرف أن السعادة الإنسانية لا تبقى طويلا في نفس المكان. هيرودوت
• من ينصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه. علي ابن أبي طالب
• الدنيا دار ممر لا دار مقر، والناس فيها رجلان: رجل باع فيها نفسه فأوبقها، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها. علي ابن أبي طالب
• الحياة جد كلها لا تعب، ومن لا يجد في دنياه يخسر نفسه ومن يخسر نفسه يخسر الدنيا بأسرها، ولا يستطيع أحد ان يربح العالم اذا لم يربح نفسه بادئ ذي بدء. كمال جنبلاط
مفكر وفيلسوف وسياسي لبناني
• إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه. علي ابن أبي طالب
• من أراد أن ينصف الناس من نفسه فليحب لهم ما يحب لنفسه. علي ابن أبي طالب
• النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذى. ابن سينا
• احذر من الشخص الذي لا ينتقم منك، فهو لم يسامحك ولم يسمح لك أن تسامح نفسك. جورج برنارد شو
• ليس من طريقة تدافع بها عن نفسك من هذا العالم سوى أن تتعمق في معرفته. جون لوك
• الطيب قد يكون أحمقا وطيبا في نفس الوقت، أما الشرير فيجب أن يكون ذكيا. مكسيم غوركي
أديب وناشط سياسي روسي
• الحياة ليست شيئا ملعونا تلو الآخر، بل هي نفس الشيء الملعون مرارا وتكرارا. إدنا سانت فنسنت ميليه
• الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يكافح ليتفوق على نفسه ويطمح لتحقيق المستحيل. إريك هوفر
• العفيف هو صاحب النفس التي انتصرت على رغباتها وغلبت حبها للملذات. أفلاطون
• صحة الجسم في قلة الطعام وصحة القلب في قلة الذنوب والآثام وصحة النفس في قلة الكلام. الأصمعي
• نعيش في عالم خطير، فالإنسان حَكمَ الطبيعة قبل أن يتعلم كيف يحكم نفسه. ألبرت شفايتزر
فيلسوف وطبيب ?لماني
• تأليف كتاب سيء يتطلب نفس الجهد الذي يتطلبه تأليف كتاب جيد وكلاهما يمثل روح الكاتب. ألدوس هكسلي
• إنْ كان نفسُكَ قد منَّتْك كاذبةً ... دوامَ نُعمَى فلا تغتَرَّ بالكَذِبِ الطغرائي
• يا نفسُ إيَّاكِ إن نابتْكِ نائبةٌ ... أنْ تخشعي أو تَضجّي من أذى نَصَبِ الطغرائي
• أن يغضب المرء يعني أن يثأر من نفسه لأخطاء ارتكبها الآخرون. ألكسندر بوب
• بمقدور نفس الطموح أن يدمر أو ينقذ، وأن يصنع من أحد بطلا ومن آخر وغدا. ألكسندر بوب
شاعر إنجليزي
• لتكن وفيا لما يوجد بداخلك أنت فقط، فأنت بذلك تجعل من نفسك شخصاً لا غنى عنه. أندريه جيد
• من يطلب من نفسه الكثير يميل بطبعه لأن يطلب من الآخرين الكثير. أندريه جيد
• لقد توقفت عن قراءة الكتب، فقد اكتشفت أنها تشغلني عن نفسي. أوسكار ليفانت
• الحب الحقيقى يتغير وينمو مع الوقت ويكتشف طرقا جديدة للتعبير عن نفسه. باولو كويلو
• المُحِبّ يفكر دائما في معشوقته قبل أن يفكر في نفسه، أما بالنسبة للزوج فالأمر يختلف. أونوريه دي بلزاك
كاتب مسرحي وروائي فرنسي
• مهمتك هي اكتشاف عالمك الخاص، وبعد ذلك أن تهب نفسك إليه من كل قلبك. جوتاما بوذا
• الغرض من علم النفس إعطاؤنا فكرة مختلفة تماما عن الأشياء التي نعرفها جيدا. بول فاليري
• إذا ما فجر العالَم نفسه فسيكون آخر صوت مسموع هو صوت خبير يقول باستحالة حدوث ذلك. بيتر أوستينوف
• السير أفضل تمرين على الإطلاق، لذا عَوِّد نفسك على السير لأبعد مدى. توماس جفرسون
• اجعل من نفسك شخصا نزيهاً وسوف تتأكد من أن عدد الأوغاد في العالم قد نقص واحدا. توماس كارليل
كاتب ومؤرخ إسكتلندي
• أنت اثنان: واحد يتوهم أنه يعرف نفسه، وواحد يتوهم أن الناس يعرفونه. جبران خليل جبران
• على المرء أن يحاول إعداد نفسه للحياة دون سعادة سواء جاءت أم لم تجئ. جورج إليوت
• السبب في أنني أتحدث مع نفسي هو أنني الشخص الوحيد الذي أقبل ردوده. جورج كارلين
• ليس لجميعنا نفس درجات الموهبة، لكن يجب أن يتاح لنا جميعاً فرص متساوية لتطوير مواهبنا. جون كنيدي
• الهدف من التحرر أن تخرج، وأن تعيد تشكيل حياتك، وأن تعمل من منطلق نفسك. جين فوندا
ممثلة وكاتبة وناشطة سياسية أمريكية
• لا يمكنك أن تحصل على تناغم عندما يغني الجميع نفس اللحن. دوج فلويد
• وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَهُ ... وَمَنْ لَم يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لَم يُكَرَّمِ زهير بن أبي سلمى
• التمس شيئا وسوف تحصل عليه، أما إن تخليت عنه فسوف يتبعك من تلقاء نفسه. سوامي سيفاناندا
• كلما ازددت معرفة بالبشر وجدت نفسي أكن المزيد من الحب للكلاب. شارل ديغول
• يجب على المرء أن يعيش مع نفسه، وعليه أن يتأكد من أنه دائما في صحبة جيدة. تشارلز إيفانز هيوز
محام وسياسي جمهوري أمريكي
• أعظم الخلافات لا تحدث بين شخضين، بل بين شخص واحد ونفسه. غارث بروكس
• لا يمكنك تعليم أحد أي شيء، بل فقط مساعدته على العثور على المعرفة داخل نفسه. غاليليو غاليلي
• إذا لم تقل صدقا عن نفسك فلن تتمكن من قوله عن الآخرين. فرجينيا وولف
• ما يبحث عنه الرجل الرفيع موجود في نفسه، وما يبحث عنه الرجل الدنيء موجود عند الآخرين. كونفوشيوس
• لا ترسل رسولك جاهلا، فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك. لقمان الحكيم
حكيم أفريقي ذكر في القرآن
• عندما أتحدث مع طفل يثير في نفسي شعورين: الحنان لما هو عليه، والاحترام لما سوف يكونه. لويس باستور
• الجميع يفكّر في تغيير العالم، لكن لا أحد يفكّر في تغيير نفسه. ليو تولستوي
• لا أسمي العنف عنفا عندما يكون دفاعا عن النفس، بل أسميه ذكاءً. مالكوم إكس
• لا تعبر أبداً عن نفسك بشكل أوضح من قدرتك على التفكير. نيلز بور
• ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي؛ مرة عليّ، ومرة لي. سفيان الثوري
فقيه مسلم
• ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تُزَكِّ نفسك. سفيان الثوري
• أشد الناس حماقة أقواهم اعتقاداً في فضل نفسه، وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاماً لنفسه. أبو حامد الغزالي
• لا يوجد إنسان ضعيف، ولكن يوجد إنسان يجهل في نفسه موطن القوة. توفيق الحكيم
• لا تثق بملول ولا تشغل به نفسك، ولا تعنها بالرجاء في وفائه. ابن حزم الأندلسي
• إن لم تطعك نفسك فيما تحملها عليه ممّا تكره، فلا تطعها فيما تحملك عليه ممّا تهوى. الحسن بن علي بن أبي طالب
• إذا استشرت فاصدق الحديث تُصْدَق المشورة، ولا تُحزن عن المشير خبرك فتؤتى من قبل نفسك. أبو بكر الصديق
• لست أبكي على نفسي إن ماتت، إنما أبكي على حاجتي إن فاتت. يحي بن معاذ الرازي
• إن الذي ينتصر على غيره قوي، لكن الذي ينتصر على نفسه أقوى. مكرم عبيد
• الانتصار هو انتصار النفس القوية الجميلة فينا، انتصار الإنسانية فينا، انتصار التطور على الرجعية، انتصار الحياة. كمال جنبلاط
مفكر وفيلسوف وسياسي لبناني
• أنا أحب الحياة جدا، لكني أرفض الذل والخضوع والعدوان على نفسي. أحمد ياسين
مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس
• راحة الجسم في قلّة الطعام، وراحة النفس في قلّة الآثام، وراحة القلب في قلّة الاهتمام، وراحة اللسان في قلّة الكلام. علي ابن أبي طالب
• لا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذة أو شفاء غيظ، ولكن إطفاء باطل أو إحياء حق. علي ابن أبي طالب
• إذا ما مُتُّ يا أختاه فلا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات في لحظة لا أستطيع فيها الدفاع عن نفسي. فريدريش نيتشه
فيلسوف ألماني
• من المفترض أن يدفعنا القلق إلى العمل وليس إلى الاكتئاب، فليس حراً من لا يستطيع السيطرة على نفسه. فيثاغورس
• أيتها الصداقة لولاك لكان المرء وحيدا، وبفضلك يستطيع المرء أن يضاعف نفسه وأن يحيا في نفوس الآخرين. فولتير
فليسوف وصحفي فرنسي
• الهدف من الحياة ليس أن يكون المرء مع الأغلبية، بل أن يهرب من أن يجد نفسه في مصاف المجانين. ماركوس أوريليوس
• الغيرة هي الألم الذي يحسه المرء جراء خشيته من كون من يحبه لا يبادله نفس الدرجة من الحب. جوزيف أديسون
• إذا كان بالمهنة التي اخترتها بعض المضايقات غير المتوقعة، يمكنك تعزية نفسك بتذكر أن ليس من مهنة تخلو من المضايقات. جين فوندا
ممثلة وكاتبة وناشطة سياسية أمريكية
• قوي الشخصية عندما يواجه مصيبة يعود إلى نفسه، فهو يفرض طابعه الخاص على الفعل، ويتحمل المسؤولية عنه، ويتملكه. شارل ديغول
جنرال ورجل دولة فرنسي
• الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب أحسست أن جزءاً منك ليس فيك. مصطفى صادق الرافعي
• يا ابن آدم إنك تغدو وتروح في طلب الأرباح، فليكن همك نفسك فإنك لن تربح مثلها أبدا. الحسن البصري
• المال داء هذه الأمة، والعالم طبيب هذه الأمة؛ فإذا جر العالم الداء إلى نفسه فمتى يُبْرىء الناس؟ سفيان الثوري
• أسلم طريقة لاستدراجك للحكي عن نفسك وعن أصلك وفصلك هي أن أبدأ فأحكي لك مقتطفات من حياتي. خيري شلبي
• المرأة هي التي تستطيع أن تستمع إلى حديث الرجل باهتمام في نفس الوقت الذي تفكر فيه في ثوبها الجديد. أنيس منصور
أديب وصحفي مصري
• اجعل غاية تشبثكَ في مؤاخاةِ من تؤاخي ومواصلةِ من تواصلُ توطينَ نفسكَ على أنه لا سبيل لكَ إلى قطيعةِ أخيكَ. ابن المقفع
مؤلف وكاتب من البصرة
• إذا خرجت من السجن في نفس الظروف التي اعتقلت فيها فإنني سأقوم بنفس الممارسات التي سجنت من أجلها. نيلسون مانديلا
• العاقل من يصنع قارباً يعبر به النهر، بدلا من أن يبني حوائط حول نفسه تحميه من فيضانه. عمرو خالد
• ألق حسن الظن على الخَلق وسوء الظن على نفسك لتكون من الأول في سلامة ومن الآخر على الزيادة . يحي بن معاذ الرازي
• لا ينفع الإنسان شيئاً إذا ربح العالم وخسر نفسه، وهو، في كلّ حال، لا يربح إلا حفنة من طين. كمال جنبلاط
• الشعب اليهودي تجرّع كأس المعاناة وعاش مشتتا في العالم، واليوم إنه الشعب نفسه الذي يجبر الفلسطينيين على تجرّع هذه الكأس. أحمد ياسين
مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس
• إن عقدت بينك وبين عدوك عقدة أو ألبسته منك ذمة فحُط عهدك بالوفاء، وارعَ ذمتك بالأمانة، واجعل نفسك جُنة دون ما أعطيت. علي ابن أبي طالب
• لا أعتقد أن الحاجة أم الاختراع، فالاختراع في رأيي ينبع مباشرة من الفراغ وربما من الكسل أيضا، وغرضه أن يوفر المرء على نفسه الجهد. أجاثا كريستي
كاتبة إنجليزية
• سياسة حماية الاقتصاد الوطني ضعيف فاعليتها في مجال خلق فرص العمل، وإن اتبع الأجانب نفس السياسة فمن المحتم أن الوظائف ستقل. آلان غرينسبان
اقتصادي أمريكي
• إياك والرضى عن نفسك فإنه يضطرك إلى الخمول، واياك والعجب فإنه يورطك في الحمق، وإياك والغرور فإنه يظهر للناس كلهم نقائصك كلها ولا يخفيها إلا عليك. طه حسين
أديب وناقد مصري
• كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفي عليك من نفسه، أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا وتأتي بمثله. عمر بن الخطاب
صحابي وثاني الخلفاء الراشدين
• لا تتم فائدةُ الانتقال من بلد إلى بلد إلا إذا انتقلت النفسُ من شعور إلى شعور؛ فإذا سافر معك الهم فأنت مقيم لم تبرح. مصطفى صادق الرافعي
شاعر وكاتب مصري
• كيف تجد توازنك الذهني أو النفسي أو الجسدي أو الإجتماعي - سمّه ما شئت - دون أن تشعر بأنك تقف من الإنسانيّة على طرف بعيد؟ جبرا إبراهيم جبرا
أديب فلسطيني
• هلاك المرء في ثلاث: الكبر والحرص والحسد؛ فالكبر هلاك الدين، وبه لُعِنَ إبليس؛ والحرص عدو النفس، به أخرج آدم من الجنة؛ والحسد رائد السوء، ومنه قتل قابيل هابيل. الحسن بن علي بن أبي طالب
• لا أستطيع أن أخلص نفسي من أكثر حماقات الشباب بؤسا، ألا وهي الظن بأن من يهتمون بنا سوف يهتمون بما نقدره. ديفيد هربرت لورانس
روائي وشاعر ومسرحي إنجليزي
• إنَّ في الإنسان ازدواجية: نفس فردية تتغيّر من حال إلى حال، وتتألَّم وترضخ لشتّى القيود والنقائص والمحدوديّات، وجوهر أصيل، خالد ثابت وقائم بذاته، لا يدركه التغيّر والألم والزوال. كمال جنبلاط
• المحبة ميلك إلي المحبوب بكليتك، ثم إيثارٌ له علي نفسك وزوجك ومالك، ثم موافقتك له سرّاً وجهراً، ثم علمك بتقصيرك في حبه. الحارث المحاسبي
زاهد عراقي
• صرت أوقن أن القوم في بلادنا على شاكلةٍ واحدة في هذا الصدد: إما أن يمعنوا في الإصغاء المُخَدَّر إذا كانت حصيلة المتكلم من المأثورات البراقة غنية؛ وإما أن يتباروا في المشاركة في الكلام باستدعاء وربما بتوليف حكايات وأقوال تمضي في نفس الاتجاه إلى نفس المعنى. خيري شلبي
كاتب وروائي مصري
• إن الإنسان قد يرى نفسه ميتا في الحلم، في حين هو حي، فيزيده ذلك اعتقادا بأن حالة النوم لا تختلف عن الموت في شيء، وبأن الموت شبيه بالنوم الطويل العميق، وبأن الإنسان الراقد في سبات الموت يعرف نفسه ويرى ما حوله ويدرك ما يجول في خاطره. أبو الحسن بن الراوندي
فيلسوف فارسي
• المؤلم أن تقرر بنفسك أن تكون عابرا خفيف العبور جدا، ثم حين لا ينتبه أحد كما كنت ترغب تشعر بغضب لا يمكنك تبريره، فتجد نفسك تقول كلاما لم تكن مستعدا لقوله لأنك قررت مسبقا أن تكون خفيف العبور. محمد حسن علوان
روائي سعودي
• الحب الواقعي هو أن لا ترى ولا تسمع ولا تكلّم غير الآخر رغم أنك محاط بضجيج الآخرين وأشكالهم وإغراءاتهم، وليس عزل نفسك عن الآخرين لأنك الآن في حالة حب، وكأنك تعطيهم إشارة: أنا أحب إذن أنا غير موجود. نسرين طرابلسي
كاتبة وشاعرة سورية
• عوّد نفسك الصبر على من خالفكَ من ذوي النصيحة، والتجرع لمرارةِ قولهم وعذلهم، ولا تسهلن سبيلَ ذلك إلا لأهلِ العقلِ والسن والمروءةِ، لئلا ينتشر من ذلك ما يجترئ به سفيهٌ أو يستخفُ به شانئ. ابن المقفع
• كنت مثل صبي يلعب على شاطئ البحر؛ أشغل نفسي بين الحين والآخر بالعثور على حصاة أنعم أو قوقعة أجمل من المعتاد، بينما محيط الحقيقة الشاسع ممتد أمامي ولم يتم اكتشافه بعد. إسحاق نيوتن
عالم فيزياء ورياضيات وفيلسوف إنجليزي
• إذا أنعم الله عليك بموهبة لست تراها في إخوانك فلا تفسدها بالاستطالة عليهم بينك وبين نفسك وبالتحدث عنها كثيراً بينك وبينهم، فإن نصف الذكاء مع التواضع أحب إلى قلوب الناس وأنفع للمجتمع من ذكاء كامل مع الغرور. مصطفى السباعي
مؤسس حركة الإخوان المسلمين في سوريا
• لا يسع الميت أن يتصور نفسه في العالم قبل الموت، ولو مات أبو الحسن ووضع في قبره، لم يتأت لهذه الجثة الهامدة أن تتصور نفسها في عالم ما قبل الموت، أو أن تشعر بأنها أبو الحسن. أبو الحسن بن الراوندي
فيلسوف فارسي
• لا يسع أحدا أن يعد نفسه ميتا، لأن هذه الحالة تستحيل مع الحياة، لأن المرء إن تخيل أو ظن بأنه ميت، كان هذا التخيل أو الظن في حد ذاته دليلا على أنه حي وليس بميت، لأن التفكير والتخيل والظن هي من خصائص الأحياء. أبو الحسن بن الراوندي
فيلسوف فارسي


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكر يكتنزه الورق – قرأت لهم
علاقة علم النفس التحليلي بالأدب - د. عماد الدين الجبوري:
تمارين صالات الكاراتيه
فارس بن الشيخ الحسين
لنفس الإنسانية في الفلسفة الحديثة
الدكتورالسيد علاء الدين كلانتر
الموسوعة العربية – الانسان – بكري علاء الدين

صناعة النفس - عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق
ويكبيديا
اقتباسات
النفس الامارة بالسوء د . عبد الله قادري الأهدل
علــم النفــس اليونغــي- د. جمال نصار حسين

#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ)       Fatima_Alfalahi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات