عن أسر الإسلام والتمثيل به!

مرزوق الحلبي

الحوار المتمدن-العدد: 2900 - 2010 / 1 / 27 - 23:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بثّت قناة العربية مؤخرا برنامجا وثائقيا عن هجمة الإرهابيين في بومباي قبل أشهر. وأوضح الشريط أن الإرهابيين الذين نفذوا الاعتداء إنما فعلوا كأدوات يُديرها آخرون عن بُعد بواسطة الموتيف الديني وفكرة الشهادة ودخول الجنة عبر تكنولوجيا الاتصالات الخليوية. فقد اتضح أن مرسلي الإرهابيين مارسوا الضغط على المنفذين أن يقتلوا كل شخص يصادفونه شرطا لدخول الجنة حيث ينتظرهم الخلود. فقد أتاح الهاتف الخليوي للمرسِلين أن يتحكموا بالمرسَلين لحظة بلحظة وأن يعبئوهم بالموت. عادت إليّ مشاهد البرنامج من جديد عندما شاهدت نتائج العمل الإرهابي في مقديشو التي احتفلت، رغم كل بلاياها، بتخريج فوج جديد من إحدى الجامعات. وعلى المستوى ذاته من العنف لا زالت الساحة العراقية تمدّنا بمزيد من مشاهد الأشلاء المتناثرة جراء تفجير انتحاري جهادي في سوق تعجّ بالبشر أو مفخخة ركنها "المقاومون" بجوار مدرسة. ونذهب شرقا إلى باكستان حيث المشاهد ذاتها، انتحاري أو مجموعة انتحاريين يهاجمون المصلين الخارجين من مسجد باسم الله أو انطلاقا من نص ديني مفترض وجهادية مقدسة. وما دمنا في باكستان فلا بدّ من أفغانستان التي تنتج المشاهد ذاتها تقريبا.
لمثل هذا العنف وجهان إشكاليان في مستوى التجربة الإنسانية. فهو يأتي بدعوى "المقاومة" و"باسم الدين الإسلامي" وضمن "فريضة الجهاد"! وهو من ناحية ثانية، أثبت المرة تلو المرة سوء قراءة أوساط تحررية لهذا العنف وما يشكّله من ثقافة وتجسيد لثقافة وسوء أداء هذه الأوساط في التعاطي مع هذا العنف.
لا يستطيع أحد، في ضوء الحاصل، أن يفصل بين العنف المدمّر الذي يُطالعنا به "المقاومون" من بومباي إلى مقديشو إلى إسلام آباد وبغداد وغيرها من مواقع وبين "الإسلام" كما يرسمونه بالدم والأشلاء المتناثرة والموت البشع! مرة تلو المرة يقتحم "المقاومون" عدسة الكاميرة والشاشة والشبكات فيرسمون الإسلام كأنه ضد الإنسان والإنسانية. هذه هي الصورة التي رسخت منذ 11 سبتمبر 2001، ليس فقط عبر الشاشات بل في الذهنية العامة وغير الإسلامية خاصة. وهي محصّلة لا يستطيع أحد من إسلاميين خضر إصلاحيين أو جهاديين أو تبريريين أن يتبرأ منه أو أن يُدافع عنه ولا بأي حجة. أما كون الغرب أنتج ويُنتج العنف والموت على طريقته فهي ليست حجة بقدر ما هو تبرير للجرم الواقع باسم الإسلام. صحيح أن الإسلاميين على هذه الطريقة ليسوا هم الذين ابتدعوا العنف أو الوحيدون الذين يتمتعون بحق الملكية عليه لكنهم من أكثر المجموعات البشرية إنتاجا له في الراهن. وإذا كنا نستطيع أن نذكّر بالتيار المسيحي الذي استأنف على حقبة محاكم التفتيش بنزعة إنسانية تسعى إلى إقامة الجنة على الأرض فإن الإسلاماويين العنيفين يدمرون كل ما هو على الأرض كشرط لدخول الجنة من خلال مسار الجهاد الذي يُتوّج عادة بالشهادة المفترضة! بمعنى أن هؤلاء استطاعوا أن يُنتجوا ثقافة كاملة تقوم على العنف ومفاعيله ومحصلاته وضحاياه. فوفق هذه الثقافة ومنطقها الأفضل أن "يستشهد" الانتحاري في سوق شعبية لأن دربه ستكون معبدة بأكبر حصيلة ممكنة من الجثث!
يُحاول البعض أن يُعقلن المشاهد ويميز بينها. فيقيم البعض فارقا بين انتحاري فلسطيني وبين الإرهابي في بومباي أو مقديشو، لكنهما في نهاية المطاف يأتيان من "ثقافة الموت" القائمة على اجتهادات في الدين أو من خلال تحويله إلى نص تبريري لكل شيء حتى لكل ما ينقده الإسلام ويحرّمه. وعلى المستوى ذاته يحاول البعض أن يقيم فوارق بين أنواع من الإسلام ويضرب في ذلك أكثر من مثال وأنموذج، لكن يبدو لي هذا الجهد عبثيا لثلاثة أسباب أساسية، الأول ـ لأنها في اعتقادي محاولة لعقلنة غير المعقول والتخفيف من وطأة مدلولات هذا القتل وهذا التدمير. والثاني ـ لأن التمثيل في ظل ثقافة الصورة أقوى من كل التفاصيل والصورة التي رسمها هؤلاء الأحياء الموتى أكثر نفاذا مما تتضمنه بطون الكتب لأنها تختزل التاريخ والمسافات وتحول أتباع ديانة أسرى لصورة ورهائن لتمثيل محدد. والثالث ـ لأن أوساطا واسعة في الدول الإسلامية على المستوى الرسمي والشعبي لا تخرج إلى الدنيا "شاهرة سيفها" ضد العنف المرتكب باسمها أو نيابة عنها وعن نصوصها وثقافتها. بل نرى كيف أن النُخب مستعدة دائما لتجييش الجماهير ـ ضد الرسومات التي اعتُبرت مسيئة للدين الإسلامي ونبيه مثلا ـ لتلتقي هذه الجماهير في غضبها وسلوكها مع العنف الأصولي آنف الذكر. وهنا، يلتغي الفارق بين العنف وبين الإسلام من ذاته، ويتطابق هذا مع ذاك في الصورة المنقولة والمبثوثة! وليس هذا فحسب فقد لوحظت أوساطا سياسية عربية واسعة تدافع عن العنف الإسلامي أو الناطق باسم الإسلام (أوساط عربية واسعة تدافع عن عنف النظام الإيراني تجاه معارضيه أو عن "المقاومين" في العراق أو عن "مجاهدي" طالبان وباكستان). أو أن هذه الأوساط ترتئي أن تصمت لأنها لا تريد أن تلتقي مع الغرب في نقده أو إدانته للعنف الإسلامي أو لأنها معنية بصدام إسلامي أصولي ـ غربي عبر الشاشات لأنه يشكل متنفسا تمثيليا لشعوبها وإزاحة لعبء المواجهة عن كاهلها.
ولأن العنف صار ثقافة متكاملة لهذه المجموعات الجهادية الإرهابية، في طريقة عيشها ولغتها ومواقفها ونصوصها وتصورها للعالم ولنفسها، رأينا أنها تعتمد العنف دون حساب أو "قانون" دون أن يكون لها أي مشروع سوى هواجس ومواقف مسبقة ضد الغرب أو سعيا إلى الفوز بالجنة. بل رأينا أن العنف الإسلامي الذي ظهر لنا في بعض المواقع أداة للضغط على مراكز قوة من أجل تغيير واقع ـ كما في مصر أو فلسطين ـ صار ربما، بعد 11 سبتمبر، معبّرا عن ثقافة عنفية بغير هدف أو مشروع. ولا نقول هذا لأننا كنا سنعتبر الهدف أو المشروع مبررين كافيين للعنف الأصولي بل للتدليل على أن الانزلاق الذي حصل في مسار العنف هذا أوصل أصحابها وأوصلنا معهم إلى عبثية الموت بعد أن كان آخرون أوصلونا قبل قرن أو أقلّ إلى عبثية الوجود! بمعنى أننا، حتى لو سلمنا بفرضية ضرورة اللجوء للعنف في إطار نضال عادل، فينبغي أن يخضع هذا العنف للضبط ولحساب الجدوى أو الضرورة أو اللزوم أو الحدّة. بمعنى أنهم حرروا العنف من أحكام شروطه التاريخية والسياسة ليحوّلوا الدين الإسلامي في ممارستهم وتطبيقاتهم اليومية أيديولوجيا موت لا تعرف الحدود ولا الهويات ولا الأمكنة ولا الأزمنة ولا المواعيد. موت سابح في الزمان والمكان كأنه الشكل الأمثل للحياة أو البديل الذي يقترحه هؤلاء علينا.
ما كان لهذا العنف الإسلامي أن يتدحرج إلى هذا الموضع لولا البيئة الإسلامية المساعدة التي انبرت تحفر النص والموروث بحثا عما يشرعنه. والحقيقة إن في الثقافة العلمانية السابقة للمد الإسلامي الصاعد ما يؤسس لهذا العنف. فالخطاب الثوري التحرري الذي نشأ في إطار صراع الشعوب الأصلانية مع الكولونيالية شرعن العنف وأطلقه على مداه، فطالعتنا التجارب الثورية بعنف مدمر ومشاهد موت عبثي أحيانا لكنها حافظت في الغالب (نقول في الغالب لأننا شهدنا تجارب مغالية في العنف الخمير الحمر مثلا) على حدود وافترضت وجود نهاية للعنف هي انتهاء الاستعمار أو نيل الاستقلال. وها هم الإسلاميون الأصوليون يأخذون العنف إلى ذرى جديدة مدججين بتبريرات من النص ومن الموروث راسمين صورة غير إنسانية لظاهرة إنسانية هي الدين والتدين. بمعنى، أن هناك كتائب من حفّاري النصوص ومفخخي التاريخ الإسلامي يدأبون في إطار تدينهم على إيجاد كل المواد اللازمة لتدعيم ثقافة الموت المنتشرة من أفغانستان إلى مقديشو إلى 11 سبمتمبر. وهو ما يحصل عندما يتحول النص الديني الموحي إلى أحكام مطلقة وأيديولويجة شمولية تبني صرحها من خلال استعداء الآخرين والمختلفين وشيْطَنَتهم وقطع دابرهم. والإطلاق هنا ليس إطلاقا في الأحكام على الأمور بل اختصار الوجود في مقولة موجزة صادرة عن مرجعية مطلقة كأنها القدر. تقول لهم اقتلوا كل من تصادفوه في بومباي وانقتلوا، فيمتثلون! أو تقول فجّر حفل تخريج لأطباء صوماليين فيتفجّر الحفل والناس فيه، أو تأمر، اقتل مصلي جامع أبو بكر في الحلّة واسبقهم إلى الجنة فيتفجر وتبقى الجنة بعيدة!
لا تثير ثقافة الموت هذه هواجس الغرب أو لا تشكل إعجازا أمام الآخر فحسب بل أمام الذات الإسلامية أو العربية بشكل عام. فالأقطار العربية التي استطاع أهلها التخلص من نير الاستعمار ومن هيمنة الغريب وسيادته بتضحيات جسام تبدو عاجزة من تحرير ثقافتها وتاريخها ودينها من إسار العنف وتحولاته. وقد كان المفكّر الراحل الصادق النيهوم في حينه كتب في حينه سلسلة من مقالات (في مجلة الناقد ثم صدرت في كتاب) تحت عنوان الإسلام في الأسر، ومثّل موجة من الكتابات العربية الناقدة لمسار خطير يذهب بالثقافة العربية إلى عتمات النص ومنعرجاته ومُنغلقاته بدل أخذ النص إلى منفرجات الحياة والتاريخ. وأظنه لم يتوقّع أن تتطور الظاهرة من خطف الإسلام وأسره إلى التمثيل به وتصديره ثقافة موت بشع للعالم ولنا. فلم يعد النقاش الآن حول معنى النص أو تفسير منغلقات الحديث أو عن الفارق بين الأرضي والسماوي وبين الوحي الإلهي وبين التاريخي والعلمي، بل كيف يُمكننا مواجهة هذا المشروع العدمي بمشروع حياة أخرى!

#مرزوق_الحلبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات