أزمة المسرح العربي 1من 3

ثائر دوري

الحوار المتمدن-العدد: 866 - 2004 / 6 / 16 - 05:50
المحور: الادب والفن
    

ما سأكتبه هو أقرب إلى الأفكار و الخواطر أكثر من كونها دراسة منظمة . و قد و جدت أنه من المفيد أن أقولها بصوت مرتفع كي يسمعها الآخرون و نفتح نقاشا حول هذا الأمر .
نسمع و نقرأ كثيرا عن الأزمة التي يعيشها المسرح العربي و من أعراضها ابتعاد الجمهور عن العروض المسرحية الجادة ، و هجرة العاملين في المسرح إلى التلفزيون ، و من ثم تراجع عدد الأعمال المسرحية و قلة عدد الكتاب الذين يكتبون للمسرح . .....الخ
فما هي أسباب هذه الأزمة ؟
قبل أن نبدأ بحديث الأزمة لا بد لنا من توضيح نقطة هامة حول ما يعنيه مصطلح (( المسرح العربي )) . فعندما نقول لأي إنسان كلمة مسرح فإن ذهنه يستدعي على الفور مكان العرض المسرحي ، المتمثل بصالة عرض مؤلفة من خشبة مسرح و مقاعد للمتفرجين ، بارتفاعين مختلفين و يفصل بينهما الستارة ، التي تفتح مع بداية العرض و تغلق عند نهايته لتفصل صالة العرض إلى عالمين مختلفين لا احتكاك بينهما . عالم ما خلف الستارة من ممثلين و فنيين ، و عالم المتفرجين الجالس أمام الستارة .
يطلق المختصون بشؤون المسرح على هذا الشكل من العرض المسرحي اسم العلبة الإيطالية ، و هو شكل من أشكال العروض المسرحية لكنه ليس الشكل الوحيد . إلا أن هذا الشكل ، كما يبدو ، احتكر اسم المسرح لعوامل كثيرة بعضها سياسي و بعضها اجتماعي سنستعرضها فيما يلي .
من المؤكد تاريخياً و واقعياً أنه يوجد في تاريخ كل شعب من الشعوب ما لا يحصى من أشكال الفرجة و العرض المسرحي . فالعرض المسرحي هو ببساطة شديدة دراما تنشأ من التناقضات كأن يتواجد رجل طويل و آخر قصير و بساط يجلسان عليه .
يوجد في تراثنا أشكال كثيرة من العروض المسرحية لعل أهمها على الإطلاق هو مسرح خيال الظل . و خيال الظل يحتوي جميع عناصر العرض المسرحي فهناك شخصيتان : كركوز و عيواظ . كركوز البسيط الجاهل سريع الغضب و هو يمثل عامة الشعب ، و عيواظ المتعلم زلق اللسان الذي يتكلم الفصحى باللهجة العامية . و يلعب التناقض بين هاتين الشخصيتين دور محرك الفعل الدرامي . كما توجد شخصيات ثانوية مثل زوجة كركوز ، زوجة عيواظ ، المدلل أجير كركوز و شخصيات أخرى مثل المقدم و الشرطي .......الخ
كانت العروض تتم بأجهزة بدائية في المقاهي ، و كان هناك مقاهي معروفة في كل مدينة تقدم هذا المسرح ، كما أن هناك أسر بعينها تتوارث هذه المهنة أبا عن جد وفق تقاليد مهنية بقيت موجودة حتى النصف الثاني من القرن العشرين .
لكن حرفة خيال الظل تعرضت لما تعرضت له كل الحرف التقليدية في المجتمع العربي ، حيث اجتاحها الإنتاج الرأسمالي عند نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين فاندثر خيال الظل كما اندثر الدامسكو و صناعة النسيج التقليدية و تحولنا إلى مستهلكين فقط .
و بالنسبة إلى حرفة خيال الظل كانت الأزمة مضاعفة لأنها تنتمي إلى الفن إضافة إلى كونها حرفة ، و الفن يحتاج إلى حاضنة اجتماعية ليعبر عنها و تمده هي بأسباب النمو و الازدهار . لقد أعادت الرأسمالية العالمية إنتاج مجتمعنا العربي بما يتوافق مع متطلبات التوسع الرأسمالي العالمي . فظهرت طبقة وسطى متعلمة متغربة تقلد الغرب في المأكل و اللباس و الطعام و الشراب و وسائل المتعة . و قد لعبت هذه الطبقة دور حصان طروادة بالنسبة لمجتمعاتها فعبر أفرادها ، الذين درسوا مناهج غربية أو في مدارس غربية، تسللت الثقافة الغربية إلى شرائح واسعة من المجتمع العربي ، ليست بالضرورة مستفيدة من التوسع الرأسمالي بل هي على الأرجح متضررة منه .
لقد وضعت هذه الطبقات المتغربة جدول أعمال لمجتمعنا العربي لا يتناسب مع احتياجاته ، و اقترحت حلولاً لمشاكل غير موجودة بالأصل و لعل مراجعة سريعة لتاريخ السينما المصرية و بعض الموضوعات التي تناولتها يوضح هذه الفكرة . و بما أننا سنناقش هذا الموضوع في فرصة أخرى .فقط نشير فقط إلى موضوع حرية المرأة كما تناولته السينما المصرية و مفهوم عمل و تحرر المرأة . فكثير من الأعمال الدرامية التي تم إنتاجها في تلك الفترة تشير إلى المرأة العربية كخاملة تجلس في المنزل طيلة النهار بحالة عطالة و بدون عمل . لقد تم تصوير المرأة العربية بالصورة النمطية الشائعة في الغرب عن الحريم و الجواري ، حيث تجلس السيدة باسترخاء على الحرير و الدقمس لا هم لها سوى أن تتزين بانتظار عودة السيد كي تمنحه المتعة الحسية رقصا و غناءا و جنساً .
تبنى عدد من الأعمال الإبداعية هذه الصورة النمطية و دعا إلى عمل المرأة و تحررها . متجاهلا أن المرأة العربية ليست خاملة لأنها في الريف كانت تقوم بالعمل الزراعي بكامله إضافة إلى عملها بالاقتصاد المنزلي ، أما في المدن فإن عشرات آلاف الأنوال المنتشرة في البيوت ، التي كان إنتاجها بدون مبالغة يفوق إنتاج مصانع نسيج ضخمة ، فهي من اختصاص المرأة .
و كذلك موضوع حرية المرأة فقد تناولته بعض السينما المصرية من زاوية جسدية بحتة بحيث اقتصر على الحرية الجنسية ، أنا حرة لأتصرف بجسدي كما أشاء . أنا حرة لأصبح عاهرة . و تم اقتباس صورة العاهرة المتمردة من الأدب الغربي و تعميمها على مجتمعنا العربي . أما أبعاد الحرية الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية فقد جرى تجاهلها . و كأن الكتاب و المخرجين يقولون للمرأة أنت حرة فقط بأن تسلمي جسدك لأول رجل .....؟!
لم يعد لخيال الظل مكان في المجتمع الجديد الذي صيغ قلباً و قالباً كما يريده الاجتياح الرأسمالي الغربي عبر وسيط محلي مبهور بالحضارة الغربية . لقد انقرضت الحاضنة الاجتماعية لهذا الفن لذلك انقرض هذا الفن .
نحن هنا لا نقول أن هذا الفن كان يجب أن يبقى بصيغته القديمة . لكن لو أن الأمور تطورت بشكل طبيعي و منطقي لكان الاحتمال الأكبر أن يتطور هذا الشكل الفني إلى أشكال أرقى تناسب العصر الذي نعيش . و كنا قد كسبنا فناً مسرحياً ملتصقاً بالناس قادرا على التعبير عن هموم البشر في هذا المكان من الأرض بشكل جيد ...
هناك احتمال مسرحي آخر هو فن الارتجال . إذ لم تكن تخلو مدينة أو قرية من مرتجل يقدم عروضه في الساحات العامة أو في المناسبات الاجتماعية . و يتميز عرض المرتجل بالمرونة إذ انه قابل للتعديل حسب رغبة الجمهور و حسب تدخله ، و أية فسحة صغيرة كافية لاجتماع حد أدنى من البشر تصلح لتكون مكاناً لعرض المرتجل .
و أذكر في هذا السياق المرتجل الشهير ، الذي عرفته مدينة حماة و كان يقدم عروضه في الساحات و الأعراس و البيوت ، و يدعى فلوس .
كان يشكل بمفرده فرقة كاملة فيرقص و يغني و يصدر أصوات آلات موسيقية من فمه ، و حسب وصف معاصريه كان يمتلك قدرات إيمائية عجيبة . و بعد أن ينهي عرضه كان يجمع ما يجود الحاضرون به . و أما مواضيعه فهي هموم الناس المعاشية و السياسية يتناولها ببساطة و سذاجة أحيانا ، لكنها سذاجة محببة للقلوب . كان يروي القصة ثم يؤديها مغناة ، مفسحاً المجال لتدخلات الجمهور سواء بالتعليقات أو عبر ترديد كلمات الأغنية .
أما على الصعيد العالمي فالشكل الشهير للارتجال هو (( الكوميديا ديلارتي )) التي هي شكل شعبي أوربي أصيل استمر قروناً . تتألف الكوميديا ديلارتي من شخصيات ثابتة يؤديها ممثلون ثابتون ، فلكل شخصية ممثل واحد يؤديها طيلة حياته ، و عندما يتقاعد أو يموت يحل مكانه ممثل آخر . يعتمد عرض هذا النمط المسرحي على الارتجال و على قدرات الممثل الكبيرة و سرعة بديهته .
لقد انقرضت الكوميديا ديلارتي هي الأخرى لأنها شكل شعبي حاربته الطبقات البرجوازية في أوربا . و نظرت إليه باشمئزاز لأنه يعبر عن روح الشعب . لكن هذا الفن يواصل الانبعاث مرة وراء أخرى فأعمال شارلي شابلن هي استعادة لهذا الشكل الفني . و آخر انبعاث للكوميديا ديلارتي هي أعمال الكاتب و المسرحي الإيطالي داربو فو الحائز على جائزة نوبل عام 1997 . و نحن بانتظار انبعاث فنوننا الشعبية الأصيلة مثل خيال الظل و المرتجل بأشكال تناسب العصر .

#ثائر_دوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات