نار نور

محمد الحداد

الحوار المتمدن-العدد: 2772 - 2009 / 9 / 17 - 13:56
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هذا درسنا الثاني بثاني يوم بالمدرسة بصفنا الأول الابتدائي ، ومثلما كان درسنا الأول دار دور مقدمة حول ما سنتعلمه من دروس بمدرستنا ، ومثلما عرفنا بأننا لن نتعلم أبجدية القراءة ، بل أبجدية الحياة ، لذا لا تنتظرون مني التحدث حول أبجديات الكتابة مطلقا .
من أهم أبجديات الحياة هي الأخلاق ، فلأننا جزء من مجتمع بشري ، ولأن البشر كما يقال علميا أنها حيوانات ناطقة عاقلة ، ولأن البشر لا يستطيعون العيش آحاد ، بل هناك ضرورة لوجود المجتمع البشري ، لأنه لو عاش كل فرد لوحده دون مراعاة لباقي الأفراد ، لانتفت الحاجة لهذه السلسة من الدروس ، وربما احتجنا لدروس أحادية أخرى تعنى بالظروف الجديدة التي يعيشها كل فرد لوحده .
نعود لنقول بما أننا نعيش مجتمعين ، شئنا أم أبينا ، فهناك مجتمع يحتضننا ، وحتى لو دخلنا غيابي السجن ، أو مستشفى للأمراض النفسية والعقلية ، فكذا سنجد مجتمعا خاصا ، له قيم خاصة ، وأخلاق خاصة ، وتصرفات تنبع عنها ، تختلف بقدر ما عما ألفناه داخل مجتمعاتنا .
وبما أننا حيوانات عاقلة ناطقة ، أي أننا لسنا بنباتات لنبقى بحالة الثبوت المكاني كما هو حال أكثر النباتات ، بل لنا حرية الحركة ، والتي تترتب عليها حرية تغيير المجتمع بسبب تعارض قيمه أو سلوكياته معنا ، أو لوجود قيود ضدنا تقلل من مجال حريتنا وممارساتنا ، أو لأي سبب آخر قد لا يكون اجتماعيا ، أو ربما اقتصاديا .
وبما أننا نمتاز بالعقل ، أي وجود ديناميكية تحليل للمستقبلات الشعورية عن طريق الحواس واللغة ، ولا شعورية عن طريق الانطباع ، كذا عملية الفكر والتأمل ، والتي تؤدي إلى بناء الأفكار ، واتخاذ القرار ، وتحليل للنتائج . من كل ذلك كان المجتمع البشري أكثر تعقيدا من أي مجتمع حيواني منظم آخر ، كالنحل والنمل مثلا .
بنتيجة وجود المجتمع البشري تكون حتمية وجود أخلاق مجتمعية تربط بين أفراده ، وتنظم علاقاتهم مع بعض ، وتضع رؤى لحلول المشاكل الطارئة بين أفراده ، والتي يمكن البناء عليها لحل المشاكل المتأزمة فيه .
كذا الحتمية الخلقية للمجتمع لا تعني بالضرورة أن منظومة الأخلاق هذه هي من الرقي والتحضر بحيث لا يمكن نقدها ، أو إيجاد البديل الحضاري عنها ، هنا نصل لضرورة تعريف وتحليل منظومة القيم ، وعلى أي أساس جذري يمكن مقارنتها ، ومن ذا الذي يحدد تلك الأسس ، وهل أن هذه المنظومة هي قائمة بذاتها ، وهل هي سواء عند الكل ، أم تختلف الرؤية باختلاف الرائي .
موضوعة الأخلاق شغلت الفلاسفة والمفكرين من عصور سحيقة ، وظهرت مدارس فكرية عديدة حولها ، وتحليلات كثيرة ، ونتائج عديدة ، كذا أن منظومة القيم شغلت الأديان جميعا ، بقسميها الرئيسيين ، الأديان التوحيدية الإلهية ، والأديان الوضعية متعددة الآلهة ، كلاهما ركز بصورة عالية على الأخلاق ، بل والبعض منها أعتبرها جزءا رئيسيا بالإيمان داخل ذلك الدين ، وأعتبر الخارق لمنظومة القيم تلك خارج من ملة ذلك الدين ، بل والعدو الأول له .
منظومة القيم هذه تقسم بشكل عام إلى قسمين رئيسيين مميزين ، فهناك منظومة الأخلاق النظرية ، وهي تعنى بالفكر عامة ، وأداتها العقل والمنطق ، ومستخدمها الفيلسوف والمفكر ، والأخلاق الاجتماعية ، أو علم الاجتماع الأخلاقي .
كذا نرى ثلاث مستويات لمنظومة القيم ، فالفئة الأولى ، وهم فئة الفلاسفة والمفكرين الذين يناقشون منظومة القيم كمنظومة مستقلة بذاتها ، ويكون العقل والمنطق والفكر المجرد أداتها وأساسها ، وهو بحث دائم عن قيم عليا مثالية ، وعن معيار خلقي عالي ، يصعب بكثير من الأحيان إيجاد تطبيق عملي داخل المجتمع لتلك القيم ، أي أنها هدف أسمى يحاول المفكر أن يضع المجتمع بأكمله على طريق الوصول إليه .
وبهذا المستوى نراه ينقسم لمستويين ثانويين ، المستوى الوصفي والمستوى المعياري ، فالوصفي هو العادات التي تعود المجتمع على ممارستها ، بينما المعياري هي المنظومة الفكرية الخالصة التي قد لا نجد لها تطبيق واقعي داخل المجتمع ، أي هي مثالية .
لذا نرى المفكر يحاول دائما إسقاط المستوى الوصفي على المعياري ليجد مدى الفرق والتباعد بينهما ، وبالنتيجة مدى ابتعاد المجتمع عن القيم العليا المثالية .
كما نجد فئة الكتاب الذين ينتقدون الحالات التطبيقية داخل المجتمع ، كالفساد المالي مثلا ، هؤلاء يدورون بالمستوى الثاني ، أي أنهم لا يناقشون القيمة الخلقية لذاتها ، بل التطبيق العملي لها .
وهذا ما يؤدي بالمفكر أو الفيلسوف أن يأخذ هذه القيمة ويرفعها لمستوى الفكر المحض لإيجاد القيمة الحقيقية المجردة لتلك المفردة الخلقية ، ويشذبها من عيوبها ، ثم يعيدها لمستوى التطبيق .
بينما نجد مستوى ثالث للقيمة الخلقية وهي عند المطبقين ، فهم لم يفكروا بالمعنى المجرد للقيمة الخلقية كالفلاسفة ، ولا بها كقيمة تطبيقية مضرة أو نافعة للمجتمع كالكتاب والصحافة والإعلام عامة مثلا ، بل هم يمارسونها عن اقتناع جبروتي لأن الكل يمارسها ، أو لأن القانون يجب ذلك ، أو لأنها من ضرورات الدين ، أو لأن هذا ما وجدوا عليه آبائهم .
من هنا نجد أن مدى انحدار أي مجتمع يعتمد على متغيرات متعددة ، وليس هناك سبب واحد يمكن تحديده بالضبط ، فأولا يبدأ الانحدار بعدم وجود فلاسفة أو مفكرين على مستوى راقي وعالي يضعون للمجتمع قيم أخلاقية عليا ، يحاولون الوصول بمجتمعاتهم إليها .
كذا أحد الأسباب هو عدم وجود الكتاب والإعلام والصحافة الناضجة الواعية ، التي تناقش قيم المجتمع الخلقية الخاطئة بالاستناد إلى قيم عليا ، فكأن يكون موجودا هكذا كتاب ، ولكن تم شراء ذممهم مثلا ، أو أنهم وجدوا رفضا من المجتمع ، أو تهديدا من فئات مجتمعية بالتصفية الفكرية أو الجسدية ، وبالتالي ترى الكاتب يناقش على استحياء منظومة القيم التطبيقية المجتمعية .
ومن أهم الأسباب الرئيسية هم أصحاب الفئة الثالثة المطبقة للمفردة الخلقية ، أي هم باقي أفراد المجتمع ، فكلما زاد الجهل بهذه الفئة ، وعم الفقر الفكري ، وزاد العوز الاقتصادي لدى هذه الفئة ، كلما زادت طرديا قيم خلقية بالية ومنحطة ، و ضحل بالضرورة قيم ومفردات خلقية راقية .
محمد الحداد
17 . 09 . 2009

#محمد_الحداد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات