مناظرة زاويّة بين القصّتين القصيرة والقصيرة جدّاً

بصراحة يا استاذ رياض لم افهم شئ من المقال ، ماذا تعنى بالمفهوم الجدلى والفيزيائى والابعاد الثلاث وما دخل الصوت و الضؤ بالقصة القصيرة وقد قرأت لادجار الان بو وانطون تشيكوف وكذلك هيمنجواى و زكريا تامر و يوسف ادريس لكن بصراحة لم اسمع بمحمد بوزفور ولا الخضير وحاولت استرجع ما قرأت و أطبقه على ما شرحت فلم افهم ، كنت انتظر استكمال حكايات الجن و العفاريت بالعراق

إرسال شكوى على هذا التعليق          37 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكراً لك أخي علاء الحداد على هذه الأسئلة والتي تسرّني الإجابة عليها- مع التقدير

الأبعاد الثلاثة في القصّة التقليدية: المكان والزمان والحدث

المنطق الجدلي: منطق تفكير علمي يرتكز على قوانين معيّنة في تفسير العلوم والاحداث. ويعتبر الفيلسوف الألماني هيغل مؤسس الفلسفة الجدلية بينما اعتبر الفيلسوف الألماني ماركس مؤسّس الماديّة الجدلية

الإزاحة- بالمنطق الفيزيائي: هي المسافة المتجهة بخط مستقيم

كان اسخدام النسبة بين سرعة الصوت وسرعة الضوء مجازيّاً
ومبالغاً فيه للدلالة على سعة رواج الأنموذجين المذكورَين من القصة أي القصيرة والقصيرة جدّاً

أحمد بوزفور من أبرز روّاد القصة القصيرة الحديثة في المغرب
http://en.wikipedia.org/wiki/Ahmed_Bouzfour

محمد خضير-من مواليد البصرة عام 1942- كاتب كبير من روّاد القصة العراقيّين خصوصاً والعرب عموماً. من أشهر أعماله -المملكة السوداء- و-في درجة 45 مئوي-

أمّا استكمال حكايات الجن والعفاريت (في العراق) فيتم خلال الأيّام المقبلة :-)

مع جزيل الشكر والتقدير لهيئة الحوار المتمدن

إرسال شكوى على هذا التعليق          33 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ رياض - شكرا على التوضيح
هناك خصوصية لنا كقراء مصريون لانعلم الكثير عن غيرنا من الكتاب العرب فى كافة المجالات سواء أدب او فكر او حتى انتاج علمى ولم تصلنا اصلااعمالهم كان الادب المصرى من الانتشار و الغزارة بحيث لم نهتم بما حولنا ، عندما قرأت يوميات العقاد وجدت الكثير من القضايا الادبية و الثقافية محل خلاف بين ادباء و مثقفين عرب ترسل له للبت فيها ، وعندما قرأت للشاعر العراقى معروف الرصافى بصراحة فوجئت بتلك الموهبة والعقلية الابداعية الأسطورية الان
اخشى ان يكون كلامى مسببا بعض الضيق منا ولكن هذه هى الحقيقة يدركها اى قارئ مصرى

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عدد لا بأس به من المثقفين العرب يصر عل الاحتذاء بالغرب دون فحص أو تمعن وكأن كل ما ينتجونه مقدس ولا يقبل المراجعة ويرددون ما يصدره ليس في المفيد والفاعل , بل في الغامض والسقيم والمتذل !! ما هذه الفذلكات يا صديقي جئت تكحلها فعمبتها !! الابهام واستخدام المصطلحاتا(الحداثية) ليست دليلاًعلي عمق الثقافة وتجذر الوعي .. أنصحك _ونفسيوجميع الأصدقاء_بأخذ ما يفيد وينتج ثقافيا وتكنلوجيا لا ما ينتج عن أزمات الغربيين وتشوشهم ..لدينا ما يكفينا من التشويش والعبث ولا نحتاج الى المزيد...وأرجو المعذرة

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخي علاء الحدّاد
أثارت مداخلتك الأخيرة شؤوناً عدّة
وفي وقت حاولت أن أجيب عليها تجمّعت في ذهني ذكريات أخرى
حتى أصبحت الإجابة بذرة لمقالة جديدة-
قادمة قريباً وعنوانها: الله يوناني
سأشير إلى مداخلتك الراقية في المقالة- مع التقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          42 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأخ الكريم إبراهيم الشاهد- شكراً في البداية على مرورك ومداخلتك

لست من المدّعين عمقاً في الثقافة ولا تجذراً في الوعي
فالآن أكتب إليك ببساطة شديدة وبعينين مغمضتين تقريباً
لأنّي منغمس في قراءة قصائد لمجنون ليلى ومجنون إلزا معاً

ولكنّ في مقالتي المتواضعة إسماً لعلّك سمعت به من قبل
هو اسم الأديب العراقي الكبير عبد الوهاب البيّاتي
ولديّ تساؤلات قد تصلح جواباً لمداخلتك الكريمة:
ما الذي يدعو أديباً عملاقاً ليترجم لشاعر فرنسي؟
وهل تظنّ أنّ في التراث العربي ما يكفي الحاجة المعرفيّة للإنسان العربي نفسه؟
وهل تظنّ تالياً أن المثقف أكان عربيّاً أو غربيّاً يصنع صاروخاً بمقالاته أم انّه يساهم في بناء الفكر الذي أدّى إلى صناعة الصّاروخ؟

لفتني أخيراً مقطع من المداخلة: (ويرددون ما يصدره ليس في المفيد والفاعل, بل في الغامض والسقيم والمبتذل)
ولكنك لم تعط مثالاً واحداً لنتاج ما- لا يزال غامضاً لديك وسقيماً ومبتذلاً- كي تكون مداخلتك موضوعيّة ومتحرّرة من قيود الإنشائيّة.

مع التقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---