في الحاجة إلى تعريب التشيع

إدريس جنداري
كاتب و باحث أكاديمي
(Driss Jandari)

الحوار المتمدن-العدد: 2655 - 2009 / 5 / 23 - 10:34
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إذا عدنا إلى الأصول التاريخية الأولى للتشيع ؛ و التي ربطناها في مقال سابق بخلافات سياسية ترتبط بسؤال الخلافة ؛ فإننا نجدها ذات بعد عربي صرف ؛ فالصراع السياسي الذي جرى وولد التشيع ؛ كان صراعا عربيا صرفا؛ بل و قرشيا بين عائلتين عريقتين في قريش ؛ عائلة الأمويين ( معاوية بن أبي سفيان ) و عائلة الهاشميين ( علي بن أبي طالب ) .
و تؤكد المصادر التاريخية أن العائلتين معا كانتا تقتسمان النفوذ في مكة قبل مجيء الإسلام ؛ و ظل هذا الوضع قائما حتى بعد مجيء الإسلام ؛ فأبو سفيان الأب ظل مدافعا عن مكانة الأمويين حتى آخر لحظة ؛ و حتى عندما فكر في الدخول إلى الإسلام ؛ الذي كان يعتبره دخولا تحت لواء الهاشميين ؛ ظل مدافعا عن مكانة الأمويين ؛ و لعل أبلغ ما يعبر عن ذلك هو أن النبي تكريما لأبي سفيان عند دخول مكة ؛ نادي في قريش : " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" و زاد على ذلك بأن استقبل أبا سفيان استقبال المنتصرين ؛ رغم أن المسلمين دخلوا مكة بعد أن تمكنوا منها عبر القوة .
و لعل هذا هو ما يؤكد بالملموس مكانة الأمويين في مكة ؛ هذا الأمر الذي فطن له الرسول و تعامل معه بحنكة ؛ لأنه يعرف أن من يمتلك مقاليد الاقتصاد في مكة لا يمكنه أن يخضع خضوع المنهزمين ؛ بل و حتى إن أبدى ذلك فهو يفكر في استرجاع مكانته .
عندما اجتمع شمل أهل مكة بعد دخول المسلمين إليها ؛ جلس أبو سفيان إلى جنب أبي بكر الصديق ؛ و جعل يتفحص جيش المسلمين ؛ و ما يتميز به من قوة و همس لأبي بكر: " ما أعظم ملككم " ! لكن أبا بكر كان أكثر فطانة بما يخفي أبو سفيان ؛ فأجابه : " إنها النبوة " .
كان أبو سفيان ينظر إلى المسلمين الذين دخلوا مكة ؛ ليس باعتبارهم مسلمين ؛ و لكن باعتبارهم يشكلون جيشا هاشميا ؛ و كذلك كان ينظر إلى انتصار المسلمين كانتصار للهاشميين على الأمويين .
لذلك فإنه ظل يخفي طموحا خفيا لاستعادة أمجاد الأمويين ؛ حتى و هو بين المسلمين بعد أن أعلن إسلامه ؛ و هذا الطموح هو ما سيعمل معاوية خليفته على تحقيقه فيما بعد ؛ حينما سيحول النبوة إلى ملك ؛ و سيحقق طموح زعيم الأمويين .
و على الطرف الآخر ( الهاشمي) فإن طموح علي بن أبي طالب ( ابن عم النبي) و حتى طموح العباس ( عم النبي) لم يكن يختلف عن طموح أبي سفيان ؛ فهو طموح يرتبط بهدف أساسي هو تحقيق الاستمرارية في تقلد الهاشميين للسلطة ؛ باعتبارهم العائلة التي تمتلك رأسمالا رمزيا ؛ ارتبط قبل مجيء الإسلام برعاية الأماكن المقدسة (سقاية الحاج و رعاية المسجد الحرام ) ؛ كما ارتبط بعد مجيء الإسلام باحتضانهم للنبوة ؛ و هو رأسمال لا يقل أهمية عن الرأسمال الاقتصادي ؛ الذي يمتلكه الأمويون ؛ العائلة التي تمتلك مقاليد تجارة مكة .
إننا حينما نثير الحديث حول قريش و ضمنها عائلتان كبيرتان ؛ كانتا تقتسمان النفوذ داخلها ؛ فإننا في الحقيقة نثير الحديث حول التشكل الأولي لمذهبي السنة و الشيعة ؛ و هو تشكل يرتبط بالبيئة السياسية و الاجتماعية و الثقافية العربية ؛ و ذلك من خلال نشوب صراع حول النفوذ في مكة ؛ و حول من يمتلك مشروعية قيادة العرب ؛ بعدما تمكنت قريش كقبيلة من احتكار تمثيل العرب سياسيا و دينيا و لغويا ... و ضمن قريش لا يمكن الحديث عن هذا الصراع خارج العائلتين اللتين تقتسمان نفوذ قريش و العرب ( الهاشميون و الأمويون ) ؛ و هما العائلتان اللتان تمتلكان رأسمالا يمكنهما من قيادة قريش خاصة و العرب عامة باسم الإسلام و الخلافة .
إن هذه الخلفية التاريخية مهمة خلال هذه المرحلة ؛ التي يثار خلالها الحديث عن السنة و الشيعة ؛ كمذهبين يشكلان في الأخير خارطة العالم الإسلامي ؛ و تكمن إثارة هذه الخلفية التاريخية الآن في محاولة ربط العرب بذاكرتهم التاريخية ؛ التي يعرف الآخرون كيف يستثمرونها لخدمة مصلحتهم ؛ و تهديد الوجود العربي ؛ و ذلك لأن الذاكرة أحيانا تنجح في فك طلاسم الكثير من الأـحداث التي نعايشها في حاضرنا .
من هذا المنظور إذن فإن ما يسمى بالمذهب الشيعي ؛ هو جزء لا يتجزأ من الذاكرة التاريخية العربية ؛ يرتبط جوهريا بمجموعة من الأحداث التي عاشها التاريخ العربي ؛ أما ما يثار بخصوص ارتباط هذا المذهب بالقومية الفارسية ؛ فهو أمر لا يحدثنا به التاريخ ؛ لذلك فإننا يمكن تناوله من زاوية سياسية صرفة ؛ باعتبار يشكل إيديولوجية الدولة الفارسية ؛ رغم أنه لا يشكل جزءا من الذاكرة التاريخية للفرس .
يقودنا هذا الحديث في الأخير إلى إثارة موضوع التشيع العربي؛ من منطلق أن مجموعة من الدول العربية ينتشر فيها المذهب الشيعي ( لبنان – سوريا- البحرين – العراق...) ؛ و في هذا الإطار يجب أن نذكر بأن التشيع جزء من الثقافة العربية ؛ و لذلك لا يجب أن يتحول إلى خدمة للأجندة الإيرانية في المنطقة العربية ؛ بل يجب أن يرتبط بأصوله الأولى ضمن الثقافة العربية ؛ و يتحول بذلك من وسيلة للضغط الذي تمارسه إيران على مجموعة من الدول العربية بخصوص مجموعة من القضايا ؛ إلى مذهب ديني يمتلك مرجعية عربية ؛ مثله في ذلك مثل مذهب السنة .

#إدريس_جنداري (هاشتاغ)       Driss_Jandari#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات