زياد الرحباني وبيار بورديو يتحاوران في الجامعة الأميركية

السفير

الحوار المتمدن-العدد: 160 - 2002 / 6 / 14 - 06:09
المحور: الادب والفن
    

>يصف عالم الاجتماع الفرنسي الراحل بيار بورديو الشعراء البرابرة بانهم يملكون القدرة على استملاك المعنى العام، ويملكون بالتالي تأثيراً كبيراً على كل من يتعرف على نفسه في هذا المعنى. ولعل قوة زياد الرحباني الرمزية تنبع من هذا الاستملاك بالذات للمخزون العام، وقدرته على اعادة انتاجه بشكل فني.
>الحوار بين بورديو والرحباني يطول ليشمل الفن، الحرب والإرث أو (Art, war and inheritance: The aesthetics and politics of ziad Rahbani)، وهو عنوان رسالة الماجستير في العلوم الاجتماعية التي قدمها فادي بردويل في الجامعة الأميركية في بيروت الأسبوع الماضي.
>اعتمد بردويل في اطروحته على المفاهيم النظرية والادوات التحليلية لبورديو (الرأسمال الثقافي الحقل التمايز الخ..). وبخلاف السيَر التي تتناول عادة اعمال الفنان وشخصه بصرف النظر عن السياق التاريخي الذي يتحرك ضمنه، حاولت الدراسة وضع الرحباني في الفضاء الاجتماعي خاصته وتناولت علاقته بأعمال الرحابنة وأعمال بعض الفنانين الملتزمين الاخرين وما اصطلح على تسميته الاغنية السياسية.
>ركزت الاطروحة على علاقة زياد بمؤسستي العائلة والمدرسة، وعلاقته الموسيقية بأبيه التي بلورت وعيه الموسيقي. فكانت بداياته مع سهرية>> (1973) التي شكلت تجسيداً للارث الرحباني من حيث مفرداتها وأجواؤها الريفية ونهايتها السعيدة... لكن زياد سرعان ما ابدى رغبته في التمايز عن هذا الارث ابتداء من <<نزل السرور>> (1974) التي اهتمت بمعالجة الواقع السياسي الاجتماعي بشكل مباشر، على الرغم من التباسها على المستوى السياسي والفني (مع الشعب / ضد الشعب، استخدام <<الأوف>> ونقد الفلكلور...). ولم تلاق هذه المسرحية ترحيباً لدى النقاد اليساريين، وقد تنصل الرحباني نفسه من موقفها السياسي بعد تبنيه لاحقاً الوجهة اليسارية.
>في صيف العام 1976، انتقل زياد للعيش في المنطقة الغربية في ما يشبه الاحتجاج على اجتياح تل الزعتر والسياسة اليمينية. وقدم برنامجه الاذاعي <<بعدنا طيبين قول الله>> مع جان شمعون في الاذاعه اللبنانية،ما ساهم في اضفاء <<شرعية لبنانية>> على الحركة الوطنية بدحض مقولة اليمين اللبناني بأن الحرب هي بين اللبنانيين والفلسطينيين وبعض المرتزقة، لما يمثله ابن عاصي وفيروز في الاجتماع اللبناني. وكبرهان على هذا التأثير، خففت اذاعة عمشيت التابعة للجبهة اللبنانية من بث اغنيات الرحابنة في تلك الفترة.
>شكل هذا البرنامج الخطوة الاولى نحو تكريس زياد ليس فقط كفنان، انما كظاهرة اجتماعية. فبالاضافة الى الموقف السياسي، اخذ اسلوب زياد يتبلور في هذا البرنامج الذي استطاع ان يخاطب كل اللبنانيين في وقت بدأ فيه الحقل الثقافي يتجزأ الى حقول عدة قائمة على اسس سياسية مذهبية مناطقية. ولعل ذلك يعود اساساً الى قدرة زياد على انتاج عمل فني يتيح للمتلقي ان يعمم تجربته الخاصة من دون ان تفقد خصوصيتها، مما جعل من زياد <<الناطق باسم الشعب>>. وابرز مثال على ذلك هو مزاج اغنياته التي تقدم صورة عفوية عن الحياة اليومية بخلاف الاغنيات الاخرى التي كانت تسقط صورة نمطية عن <<الشعب>> (كأغنيات شريط <<عالارض يا حكم>> لمارسيل خليفة مثلا)).
>وقد عزز من قوة زياد الرمزية معرفته بالدلالات الاجتماعية للغة، ونقده للخطاب السياسي السائد، واتقانه اللعب على الكلام من خلال تركيباته الهجينة (ابو سليم الحص) التي تعكس الواقع الهجين. هذه الالعاب اللغوية التي كان عاصي الرحباني مولعا بها من دون ان يجعلها في صلب فنه، استدعاها زياد من الهامش وجعلها مركزية في اعماله. وقد كرر زياد هذه الاستدعاءات من الهامش في تعامله مع الارث الرحباني حتى في تجاربه الموسيقية من خلال التركيز على الكتابة الهارمونية للمقامات الشرقية، وهو ما كان قد قام به الرحابنة من دون ان ينشروه او يطوروه لاعتبارهم ان السوق والاذن المحلية غير جاهزين لتلقي هذا النوع من الموسيقى.
>وفيما كان الرحابنة يتمايزون <<داخل>> الحقل الفني العربي، حاول زياد ان يتمايز <<عن>> هذا الحقل العربي. فيبدو همّ زياد الرحباني السياسي الفني هما محليا لبنانيا، فلم ينتج مثلا عملا عن المقاومة الفلسطينية او اليمن او كوبا.. وبالاضافة الى الهم المحلي، استطاع زياد ان ينتج فنا ملتزما يتخطى حدود <<جمهور الحركة الوطنية>> من خلال ابتعاده عن الشعارات السياسية المباشرة التي تزول مع زوال الظروف السياسية الآنية والتي لا تتعدى كونها <<تبشيرا بين مؤمنين>>. فعلى العكس من ذلك، عمل زياد على ابراز السياسي من خلال الحياة اليومية.
>وبذلك، يكون زياد قد اكتسب موقعا متميزا في الحقل الفني استطاع معه استيعاب مواقع تبدو متناقضة كمخاطبته جميع اللبنانيين على غرار ما فعل الرحابنة، لكن عبر صور واقعية لا عبر رموز متخيلة كما فعلوا هم. ومن ناحية اخرى، انتج فنا ملتزما يندرج ضمن الخط اليساري على غرار ما فعل فنانون ملتزمون آخرون، لكن من دون ان ينحصر فنه بالجمهور اليساري كما حصل مع اولئك.
>لكن هم الرحباني لم ينحصر في انتاج فن ملتزم بالقضايا الاجتماعية، انما تعداه الى خوض مشروع موسيقي اكثر نخبوية يعمل على تطوير الموسيقى الشرقية وجعلها عالمية. وفي هذا المجال، استطاع ايضا ان يتخذ موقعا متمايزا بين المتمسكين بالتراث والرافضين لإدخال العناصر الغربية، وبين <<المقلدين>> الذين يستوردون آخر بدع الغرب الموسيقية. وبذلك، يعتبر مشروعه الموسيقي امتدادا للمشروع الموسيقي الرحباني خلافا لمشروعهم على مستوى الكلمة الذي نقده في <<شي فاشل>> (1983) وفي اغنياته لفيروز.
>لكن نظرته الموسيقية هذه لا تخلو من شق سياسي يحاول ان يثبت ان الشرق التابع اقتصاديا وسياسيا يستطيع ان يكسر هذه التبعية من منظور ثقافي، فينتج موسيقى <<وطنية>> متطورة.

#السفير (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات