في شأن أخلاقيات مقاومة الطائفية

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 2556 - 2009 / 2 / 13 - 08:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الطائفية محرقة، سياسيا وفكريا وأخلاقيا. نجازف ونحن نقاربها بالتحليل والدراسة بأن نخدمها بدل أن نفهمها. هذا يفعله كثيرون منا، إما لغلبة الهوى أو الجهل أو الطيش. وهو ما يصنع مستقبلا قاتما لبلداننا. تفادي ذلك يقتضي اتخاذ احتياطات جدية على المستويات الثلاثة، الفكري والسياسي والأخلاقي. ونحن عادة نبدي حذرا سياسيا ونحن نقاربها، إما لأننا نخشى من ردود فعل السلطات التي تقوم إيديولوجياتها على إنكار جملة العلاقات والعمليات التي نطلق عليها الطائفية، والتي قد تكون متهمة بتوسل العمليات هذه لتمكين سلطتها السياسية؛ أو لأننا نخشى ردودا طائفية مقابلة. بيد أن الحذر في المجالين الفكري والأخلاقي أوجب. هذا المقال سيهتم بالاحتياطات الأخلاقية الضرورية من أجل مقاربة مثمرة للطائفية.
إن لم يكن لأي سبب آخر، فإن مقاومة الطائفية واجبة لكون الطوائف أطرا ضيقة مضادة للارتقاء الأخلاقي. وإذا كان يمكن استخلاص عبرة ما مما شهدنا في السنوات الأخيرة في العراق وفي لبنان، وما سبق أن شهدنا في الحرب اللبنانية السابقة، فهي الارتباط الثابت بين الطائفية وكل من القسوة الوحشية والفساد الفاحش والخراب الأخلاقي والثقافي.
ومن هذا الباب قد يكون أول لوازم مقاومة الطائفية، بعد الإقرار بها، هو تحلي مقاوميها بوعي وأخلاقية مقاومين للطائفية. أقول أول بمعنى الأبسط والأكثر بدائية. وألح عليه لأن القفز المعتاد على الأوليات هو مصدر عقم عملنا السياسي والثقافي. ترى، أي معنى لرفض الطائفية أو إدانتها من فاعلين، أفرادا أو منظمات أو أحزابا..، لا يجدون بأسا في طعن أديان ومذاهب أخرى أو تحقيرها أو النيل منها بأساليب ملتوية أو صريحة؟
نفكر في مبدأين مؤسسين لضمير مقاوم للطائفية. المبدأ الأول هو التدرب على التفكير الانعكاسي، أعني تأمل الذات ومحاسبة الضمير والتدقيق في دوافع ودواعي سلوكنا وتفكيرنا فيما يخص قضايا الأديان والطوائف والعلاقات بينها. أكثرنا صادقون في اعتبار أنفسهم غير طائفيين، لكن كثيرون منا ينزلقون بسهولة إلى إصدار أحكام جمعية سلبية بحق هذه الجماعة المذهبية أو تلك. لا تظهر الطائفية هنا كانحياز إيجابي لمصلحة "جماعتنا" بل كتساهل مع الذات في المساس بجماعات أخرى. يمكن بسهولة ضرب أمثلة من نصوص كتاب "علمانيين"، عراقيين ولبنانيين وسوريين، تكشف عن تهاون شديد في إرسال كلام غير ودي بحق رموز وشعارات شيعية أو سنية أو علوية.. أو إسلامية أو مسيحية. قد لا يكونون منحازين إيجابا إلى جماعاتهم الدينية والمذهبية، لكنهم منحازون سلبا ضد جماعات أخرى. هذا شائع جدا، وهو ليس أقل طائفية من النطق باسم جماعتنا واعتبارها معيارا أخلاقيا وثقافيا وسياسيا. لقد بلغ من تلوث مناخنا العام وفقدان الاحترام الشامل أن صار كثيرون بيننا يشعرون أن مطالبتهم بالاحترام عبء ثقيل عليهم. لكن في النهاية المرء لا يحترم إلا نفسه.
وليس سرا يكشف لأول مرة اختلاط علمانيتنا بانتماءاتنا الدينية والمذهبية، أو الجمع بين العلمانية والطائفية. يذكر إيليا حريق أن القومية العربية كانت الإيديولوجية العلمانية للمسلمين السنة اللبنانيين، والعدالية إيديولوجية الشيعة، والقومية اللبنانية إيديولوجية الموارنة.. مثل هذا التوزيع الطائفي للانحيازات الإيديولوجية يمكن بسهولة للسوري والعراقي أن يجريانه على الجماعات المذهبية والدينية في بلديهما. هذه أقنعة يتعين هتكها وعدم السكوت عليها. وأول هتكها تقصي تاريخها وكشف تاريخيتها.
ما يؤمل من فحص الضمير الذاتي هو المزيد من الوعي بالحساسيات الطائفية والانضباط النفسي واللغوي في الكلام عليها. وهو ما لا يستغنى عنه من أجل تقمص الآخرين أو وضع المرء نفسه مكانهم، وهذا ثاني المبدأين الأخلاقيين في التعامل مع الظاهرة الطائفية. السؤال الذي يتعين أن يطرحه المرء على نفسه دوما: كيف كنت سأتصرف أو أفكر أو أتكلم لو كنت في مكان مواطني الآخر المتحدر من دين أو مذهب مختلف (أو إثنية مختلفة)؟ كثيرون منا يبيحون لأنفسهم من الأفعال أو الأقوال ما لا يرتضونه لو قيل لهم أو فعل بهم. ومن المفهوم أنه يتعذر أن يحافظ المرء على اتزانه وهو مندرج ضمن سلسلة ردود الفعل العصبية التي تجنح إلى التتابع بلا نهاية، وقد تتفجر عنفا ماديا. من شأن تقمص الآخرين بالمقابل، أن يكون أساسا لأخلاقية غير طائفية، يمكن أن تتأسس عليها حركة اجتماعية مقاومة للطائفية.
هذا كله في مجال الأخلاقيات الذاتية، أخلاقيات الأفراد الذي يرومون التحول من موقف رفض الطائفية العقيم إلى موقف مقاومتها الذي قد يكون مثمرا. قد يقال إن الطائفية، وهي أوضاع وعلاقات وعمليات اجتماعية، لا تقاوم بالأخلاقيات. صحيح. لكن أن نستنتج من ذلك أن مقاومة الطائفية لا تحتاج إلى أخلاقيات ذاتية لهو أفحش خطأ ممكن. من يقاوم الطائفية هم أناس ملموسون، ومقاومتهم ناجعة للطائفية في المجتمع والدولة والسياسة والثقافة بقدر ما هم يقاومونها في وعيهم وسلوكهم، باستقامة ودون غش. ورغم أن الطائفية ليست حصيلة بسيطة لوجود فاعلين طائفيين، إلا أن التحرر من الطائفية غير ممكن دون وجود متحررين متسقين من الطائفية، قولا وعملا.
على أن تماسك الأخلاقيات الذاتية يقتضي هو ذاته معرفة بأصول الظاهرة الطائفية وتاريخيتها، أي بكونها نتاجا لعمليات سياسية واجتماعية وثقافية يتعين توضيحها بالتفصيل، وليست معطيات طبيعية ثابتة. فإذا كنا نعتبر الطوائف معطاة دوما فإن احتمال أن نتماسك أخلاقيا في وجه نزاعاتها أمر صعب. وللأسف، لا يمكننا القول إن المعرفة هذه متاحة، وإن كان ثمة مساهمات فكرية قيمة قد يمكن الاستناد إليها من أجل معرفة علمية بالطائفية. إن مقاومة للطائفية ترتفع فوق النعرات الدينية والمذهبية الضيقة، وتجتهد في معرفة علمية لهذه الظاهرة الخطيرة، هي ما قد يعول عليها من أجل مستقبل غير طائفي لبلادنا. ففي النهاية، مقاومة الطائفية، ذاتيا على الأقل، هي مساهمة أضعف الإيمان لكل منا في بناء وطنه.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات