اسطورة المهدي (1)

محيي هادي

الحوار المتمدن-العدد: 2333 - 2008 / 7 / 5 - 10:15
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

1

في موضوع سابق كنت قد كتبته تحت عنوان (الأساطير العبرية و علاقتها بأساطير أخرى) ذكرت أن الاساطير تمثل قصصا مؤثرة و مثيرة تستعملها المؤسسات الدينية كدستور يمكن بواسطتها نشر العادات و التقاليد و الطقوس الدينية، حيثما تواجدت، و إجراء التعديلات عليها بين الحين و الآخر. إن اسطورة المهدي هي مثل على ذلك، وهي منبع زاخر من منابع أساطير الديانة الاسلامية، خاصة الشيعية منها، فاسطورة ظهور المهدي هي مشابهة لاسطورة ظهور المشيح (بالشين) العبرية، و لكنها على الطريقة الاسلامية و بشكل مضاعف –أي ان المشيح (الذي يصبح بالعربية المسيح) يظهر و يظهر، معه أو بعده، أيضا المهدي. و هذه الاسطورة تعتمد عليها جميع الفرق الاسلامية بكل طوائفها و مذاهبها. و الحقيقة أن كل الفرق الاسلامية تعتمد اعتمادا كبيرا، بل و رئيسيا، على الأساطير العبرية اليهودية.
و قد تجد أفرادا من فرقة اسلامية ما، يستهزؤون بأفكار فرقة اسلامية أخرى في موضوع المهدي، إلا أنهم هم أنفسهم يعتقدون بها أيضا، و لكن على طريقة تزويق أساطيرهم. إن هناك الكثير من الناس الذين ينظرون القشة في أعين الآخرين و لا يرون العصا في أعينهم.

معنى المهدي

إن كلمة المهدي هي اسم مفعول من الفعل –يهدي- يفيد المبالغة في الوصف. و يفترض المعنى المقصود صيغة اسم الفاعل –الهادي-، إلا أنه قد عدل عن هذه الصيغة إلى صيغة المفعولية لان صيغة الفاعل –الهادي- تختص فقط بالنبي محمد. هذا ما ذكره الكاتب العراقي (هادي العلوي) في كتابه (من قاموس التراث).
أما الكاتب (سهيل زكار) فقد ذكر في كتابه (أخبار القرامطة) "أن عبارة –مهدي- عندما استخدمت في الفترة المبكرة من تاريخ الاسلام عنت بشكل مجرد و مطلق عملية الهداية فقط، و ذلك انطلاقا من المعنى اللغوي البحت، ففي العربية "المهدي" هو من هداه الله إلى الحق". ثم ذكر زكار بيتي شعر لحسان بن ثابت رثى بها النبي محمد، و هما:
جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
و
بأبي و أمي من شهدت وفاته يوم الاثنين النبي المهدي
و نجد هنا أن رأي زكار يخالف رأي العلوي.

و ذكر (زكار) أيضا "أن عبارة المهدي و إن وردت في الآثار لم ترد مطلقا في القرآن الكريم، و ليس في القرآن ما يشابهها". و بهذا فإن زكار يعطي رأيا بأن فكرة المهدي هي فكرة غير منزّلة قرآنية. إلا أن (علي محمد علي دخيل) يشير في كتابه (أئمتنا) إلى وجود عدة آيات من القرآن مأولة في الإمام المهدي. أما (الحائري) فإنه يذكر في كتابه (إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب) آيات كثيرة لم أجهد نفسي في عدها. طبعا إن هذه الآيات يفسرها و يؤولها كل واحد منهم على هواه و مزاجه، وهو شأن المفسرين القرآنيين. و هنا لا بد لي أن أذكر كلمات تنسب إلى الامام علي بن أبي طالب عندما قال لابن عباس ما معناه: "لاتجادلهم بالقرآن، إن القرآن حمال أوجه"

و المهدي مصطلح يعني أيضا –المنقذ- او –المخلِّص-، و المسيحيون الكاثوليك، الاسبان مثلا، يطلقون اسم -سلبلادور- (سلفادور) على المسيح أيضا و يعنون به هذا –المنقذ-.

و قد كتب زكار في كتابه المذكور أعلاه أنه "لم يعرف العرب ما قبل الاسلام فكرة المخلِّص" و أن "عقيدة المخلص عقيدة بابلية إيرانية قديمة نبعت عن عبادة مردوخ و العقيدة الزروانية و تفاعلت مع الغنطوسية و بقية عقائد بلاد الرافدين، و قد تأثر بها اليهود في أثناء السبي البابلي و ظهرت لديهم مع النبي اليعازر، ثم تطورت مع ظهور المسيحية و بعد ذلك أثناء محاولات الاستقلال عن اليهودية، خاصة ما حدث في شرق الشام في مناطق الرها و حران و طرطوس و أنطاكية".

أما الاغريق فإنهم كانوا يعتبرون الإله زيوس هو المخِّلص..

و للمهدي عند المسلمين الشيعة الاثنى عشرية مرادفات أو كنايات أخرى هي:
* القائم: من القيام بالأمر بعد انقطاع.
* الامام الغائب:
ويكنى بالإمام الغائب على الرغم من أن هناك كلمات ينسبها (الحائري) إلى الإمام علي و هي :"ان ميتنا لم يمت و غائبنا لم يغب و قتلانا لم يقتلوا". فهل أن الحائري يفسر و يؤول هذه الكلمات تؤويلا و تفسيرا رمزيا أم حقيقيا؟؟ إنه من خلال قراءة كتابه يمكن أن يعرف القاريء جواب هذا السؤال.
و يفسر الحائري أيضا كلمات آيات من سورة البقرة:
" الم. ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ"،أن:
- "المتقين" هم شيعة علي.
- و "الغيب" هو الحجة. و يعني به المهدي.
- و قد جعل الحائري النبي ابراهيم من الشيعة، بناء على طلب ابراهيم لله "اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين"
-و ايضا أضاف ثمود إليهم فنقل عن الامام أبي عبد الله قوله: "ثمود رهط من الشيعة".

إن الغيبة ليست ابتداعا إثنا عشريا فهي تستند على معتقد سابق حول المسيح. و المجيء الثاني للمسيح موجود في أدبيات الدين الاسلامي، على اختلاف توجهاتها. و في هذا المجال يقول القرآن: "و لم يُصلب و لكن شبِّه لهم"، أي أن الذي صلب كان شخص آخرا غير المسيح. أما الكاثوليك فإنهم يعتقدون أن المسيح صلب و ارتفعت روحه إلى السماء.

* صاحب الزمان: و ربما تأتي هذه الكناية نتيجة الحديث المنسوب إلى النبي محمد: "من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية". إن المهدي هو إمام و صاحب زمان الاثنى عشرية. و قد نقل الحائري في (إلزام الناصب) عن الحسين: "لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الامام" و "آخر من يموت الإمام لئلا يحتج أحد على الله عز وجل أنه تركه بغير حجة". و في إمامة المسلمين تمييزا عنصريا، إذ يعطون حق الأولوية في الإمامة إلى القريشي أولا بعدها العربي و في الأخير الفرد من بقية الأقوام الأخرى.
و نقل الحائري عن الامام محمد الباقر: "لو بقيت الأرض يوما بلا إمام منا لساخت بأهلها و لعذبهم الله بأشد عذابه"...لاحظ كلمة منا!! و "لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت كما يموج البحر".

* الإمام الحجة: أي حجة لله على عباده.

* الامام المنتظَر: و أحيانا يمكن أن تجد كلمات "الخلف الصالح المنتظر": أي الذي تنتظر عودته و لهذا فإن الشيعة الإمامية يذكرون كلمات "عجل الله فرجه" بعد ذكر الإمام الثاني عشر، الذي هو بالنسبة لهم الامام المهدي بن الحسن.

* الامام المنتظِر: خرج في هذه الأيام مصطلح "المنتظِر" –بكسر الظاء- و قائلوه يعنون به أن الامام ينتظر ازدياد جماعته لكي يخرج.

* الخاتِم: أي خاتم الأئمة، مثله مثل النبي محمد خاتم الأنبياء.

* الإمام الحميد الزكي.

* و يكنى المهدي أيضا، و على طريقة العراقيين، بـ "أبي صالح". إن العراقيين ينادون أي شخص اسمه "مهدي" بـ "ابي صالح" أو "أبي صلاح". و كذلك يكنى المهدي بـ "ابي القاسم" لأن اسمه هو محمد، و في بيت الشعر التالي نجد إشارة إلى ذلك:
سلام على القائم المنتظر........أبي القاسم العرم الهدى.
و بالمناسبة فإن النبي محمد يكنى أيضا بـ "أبي القاسم" أو كما يقول العراقيون: "أبو جاسم".

* "الملك العلام"...إلخ

* و نقل الحائري عن كتاب (المقتضب) أن سالم بن عبد الله بن عمر قال: "كنا مع أبي عند كعب الأحبار فسمعته يقول: أن الأئمة من هذه الأمة بعد نبيها على عدد نقباء بني اسرائيل. و أقبل علي (ع) فقال كعب هذا المقبل أولهم و أحد عشرة من ولد و سماهم كعب بأسمائهم في التوراة: تقوبيث، فيذوا، دييرا، مغسورا، مسموعا، دوموه، مشيو، هذار، يتيمو، بطور، توقس، قيذموا".
و بهذا يمكننا ان نستنج اسم آخر توراتي للمهدي: "قيذموا".
و الجدير بالذكر أن هناك من المسلمين، شيعة أو سنة، من يعتبر كعب الأحبار واحدا من الذين كانوا يدسون الإسرائيليات في الدين الاسلامي، فلا قيمة لكلماته في هذه الأيام.

* و ذكر الحائري أيضا عن الإمام محمد الباقر ان تأويل الآية "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا ..." يعني ان "إن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم". .... أما السنة فهي "رسول الله" و "شهورها اثنا عشر شهرا فهو أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبي وأني وابني جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وإلى ابنه الحسن وإلى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر إماما، حجج الله على خلقه وأمناؤه على وحيه وعلمه، والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم أربعة منهم يخرجون باسم واحد علي أمير المؤمنين وأبي علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد، فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم.."
و لم أجد، بين هذه الكلمات، في الطبعة التي بين يدي اسمي الإمامين الحسن و الحسين، فلربما سقطا منها أو لم يذكرهما الكاتب! و ليعرف القارئ أن الامام الباقر (أبا جعفر) هو جد أعلى للمهدي و ولد قبله بقرنين، إلا أن شأنه هو شأن بقية الأنبياء و الأئمة، فهو كان يتنبأ و يعلم و يعرف أسماء أحفاده بموجب النظرية الشيعية، رغما عن الآية القرآنية: "قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ"
* و من يقرأ كتاب الحائري فإنه سيجد كنايات كثيرة و صفات عديدة للمهدي المنتظر.

#محيي_هادي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات