ان قاع جهنم محجوز لاولئك الذين يقفون على الحياد عندما تتعرض القيم للخطر
دانتى
قبل ثلاثين عاما وحينما كنت طالباً جامعياً ، اعتدت ان اتبضع كتبى المفضلة اسبوعياً من مكتبة المثنى في ساحة التحرير في بغداد ، لفت نظرى مجموعة قصصية بعنوان : موت سرير رقم 12 وكانت تلك هي البداية مع قراءة مزمنة لاعمال الكاتب المبدع غسان كنفاني وحرصت على ان اقرا كل اعماله الادبية حال صدوروها عن دار الطليعة وصولها الى مكتبات بغداد.
ساتطرق الان الى قصة موت سرير رقم 12 التى حملت المجموعة القصصية اسمها والتى كانت بداية قراءتى للكاتب غسان كنفاني فموضوعها الاساسى هو شعور االمنفى المعذب الذى ينعطف الى الوراء والذى تعبر عنه كافة الصور من خلال التعلق الاحادى الجانب بالماضى حيث تتطور موضوعة المنفى الاساسية تحت دافع الموت الكاشف عن سر الحياة. يأخذ أحد المرضى بمراقبة مريض آخر يحتضر ، أصله من عُمان ، لا يؤثر وجوده في أحداث القصة، فيشرع المريض الرواي بتكوين فكرة عن حياته.
لقد تخيله منفياً شق طريقه بشجاعة رغم العقبات العديدةن لكن الحياة نبذته بعد اصابته بمرض فتاك. وقد تخيل أيضاً في صندوقه الذى يمسك به على الدوام ثروته:" عباءة بيضاء شفافة مذهبة الاطراف... حلق خزفيّ لأخته سبيكة تزين بها أذنيها ، وزجاجة من عطر قوي، وصرة بيضاء مصرورة على مايسره الله له من نقود" .
يموت العماني، فتنكشف الحقيقة : ان ماكان خيالا كان صورة رومانطقية للحياة ، اذ أن حياة العماني في الواقع أكثر قسوة . فهو يتيم في الكويت بعيداً عن وطنه وأطفاله الخمسة ، بينما يتخيله اللرواي رجلا غادر بلاده ليجمع المال، وليرجع غنيا كي يستحوذ على حبيبته. غير أن ما كان في الصندوق ليس سوى: " مجموعة فواتير بديون الدكان الجديدة للمخازن الموردة وكانت في الظرف صورة قديمة لوجه مليح وجلد ساعة قديم ،وخيط من القنب، وشمعة صغيرة، وبضع روبيات منثورة بين الاوراق".
وهكذا لم يحتو الصندوق على قيمة ثمينة وانما على قيم لحياة الفقر والمنفى الشاقة فالصندوق الخيالى مفعم بالاوهام بينما الصندوق الحقيقى يحتوى على اشياء حزينة للحياة يذوق الفقير مرارتها. اثار الرواى الذى هو مريض ايضا مسالة موت الانسان : فهو يرى ان حياة الشقاء والالم ذات المحتوى المحدد لا تترك سوى اثار عديمة الجدوى كالفواتير والشموع وهذا ما يفكر به: " ان قضية الموت ليست قضية الميت ، انها قضية الباقين.. ان علينا ان ننقل تفكيرنا من نقطة البداية الى نقطة النهاية.يجب ان ينطلق كل تفكير من نقطة الموت."
لقد اعطى الموت في هذه القصة معنى لما يستطيع الرواى معرفته مسبقا فهل من الضرورى ان ننتظر الموت دائما لمعرفة الحياة؟ اذا طبقنا هذه الفكرة على مصير الشعب الفلسطينى نقراها هكذا : يجب ان نفهم حقيقة الشعب الفلسطينى قبل ان يموت. ومع هذا فلم تطرح هذه المسالة عند غسان كنفاني بشكل واضح الا في وقت لاحق ، اذ لا تحمل سوى طابعها الفلسفى القائل: " يجب ان ينطلق كل تفكير من نقطة الموت.
كانت تلك هي بداية اعجابى باعمال الكاتب غسان كنفاني حيث حرصت بعدها على اقتناء مجموعة اعماله الكاملة –بجزئيها الاول والثاني- والمحافظة عليهما وشاءت الاقدار ان تتعرض دارى في بغداد لقصف الطائرات الايرانية في الايام الاولى للحرب عام 1980 وان يخترق جزء مشتعل من صاروخ طائرة ايرانية نافذة غرفة الكتب في الطابق الثاني من الدار وان تحترق مايقارب 5000 كتاب ومجلة تتضمن كتباً عمرها ما يقارب 50 الى 70 عاما ونجا من تلك الكتب القليل مما كان اصلا في الغرف الاخرى ومنها المجموعتين الكاملتين لاعمال الكاتب الراحل غسان كنفاني وأطروحة تقدم بها الباحث افنان القاسم لنيل شهادة الدكتواره من جامعة السوربون عام 1975 باشراف المستشرق اندريه مايكل والتى طبعت عام 1978 ، وكتاب مختارات من الشعر الاميركي لمؤلفه الفريد كريمبورغ والمطبوع عام 1930 في الولايات المتحدة. وبقت هذه الكتب الثلاثة لتشكل نواة مكتبة منزلية من جديد خلال العشرة سنوات الاخرى 1980-1991 حيث صار متعذراً الحصول على الكتب بعد العقوبات التى فرضتها الامم المتحدة على العراق بفعل سياسة صدام حسين والولايات المتحدة الذين ساهما بشكل مباشر في عزل العراق ومحاولة اعادته للوراء. اه ما اقسى ان تغادر كتبك وتحرص على الحفاظ عليها وانت بعيدا عنها وان تمنع تحويلها الى اكياس ورقية كما فعلت اغلب العوائل في العراق في ظل الحاجة الماسة بالاستغناء عما ليس هم بحاجة اليه ، فقد استغنوا عن المطالعة في زمن صارت فيه المطالعة جريمة واتهام وترف لا مبرر لصرف المال عليه ، وكانت الغاية واضحة وهي ترك العراقي يلج العتمة في زمن ثقافة النظام فقط وفي ظل واحد من اعتى الدوافع الاستراتيجة للسياسة الاميركية التى استهدفت ايقاف الغذاء الروحى والذهنى للفرد العراقي .
ربما لم اعد قراءة روايتين كما فعلت مع "ماتبقى لكم-1966" ، و "عائد الى حيفا-1969" كنت كل مرة اعيد قراءتهما اكتشف اسرار قوة تلك الروايتين وقوة كاتبهما ، لقد قاوم غسان كنفاني بصفته كاتباً واقعياً اشتراكياً التمثيل الروائى القديم وأراد أن يجعل من نفسه مدافعاً عن الحقيقة لهذا كانت اعماله مقاتلة بفعل الكلمة وتأثيرها واستخدم البؤس عنصراً جمالياً فالبؤس نبيل وجميل عندما ينطبق على مجهودات اولئك الذين يبحثون عن التغلب عليه، واكثر من هذا يفتح كنفاني في اعماه آفاق المستقبل للطبقات المسحوقة التى هى ذاتها حقائق وقوى محركة للواقع وهى ليست الطبقات المفرغة من جوهرها ، ان اعمال كنفاني عبارة عن احتجاج ضد الحالة القديمة للاشياء المنتزع منها أفق المستقبل ، وهناك موضوعة اخرى تميز أدب كنفاني الا وهي تعرية وفضح الوهم الطوبائى وهكذا بعيداً عن أن يرجو حلا طوباويا لتعاسات الانسان كما في رؤوية يحى حقى ، يفضح كنفانى مخاتلة الدين ويمنح العلاج، ففى الاعمى والاطرش يمثل الولى السلطة الروحية الموظفة من قبل السلطة الحاكمة لخدمة مصالحها القمعية ولا تزول الاوهام الا بفعل حاسم للاعمى والاطرش بعد ان يدركا انه لايمكن ابدا تحريرهما بواسطة قوة غيبية. لكن جوهر الحل الايجابى الذى اعتقده وتبناه غسان وعبر عنه كطموح نبيل كان يدعو الى "ردكلة" الجماهير –تعميم الثقافة الوطنية العلمية الذى استطاعت القوى المضادة من محاصرته وتفتيته خلال العقود الثلاثة الاخيرة لاسباب عديدة ليس الان مجال بحثها ، وقد شاءت الاقدار ان يرحل غسان قبل ان يرى ماحل بتلك الطموحات التى تهاوت على ايادى الاخرين من بعد
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
