العمل المشترك: أهميته دوره ضرورته آلياته.....7

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 2276 - 2008 / 5 / 9 - 11:09
المحور: العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية
    

إلى:

ـ الطبقة العملة في عيدها الأممي (فاتح مايو 2008).

ـ أحزاب الطبقة العاملة الساعية إلى استعادة الأمل في تحقيق الاشتراكية.

ـ من أجل العمل على تطوير الأداء النضالي في أفق استنهاض الطبقة العاملة.

ـ من أجل تحقيق الاشتراكية كبديل للنظام الرأسمالي الهمجي العالمي.

وسائل تجاوز معيقات العمل المشترك:....1

إن المعيقات التي تعرقل، أو تضعف، أو تحول دون قيام عمل مشترك، تجعل العمل المشترك لا يستطيع إنجاز مهامه في ظرف عادية، أو تحكم عليه بالضعف المستمر، عن طريق التفكيك الجزئي للإطار المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك، أو تعمل على عدم قيامه، بالحيلولة دون وجود الإطار المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك، أو تفكيكه كليا.

وإذا كان لا بد من القيام بالعمل المشترك، فإنه لا بد، أيضا، من اقتناع التنظيمات المتجانسة إيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، بضرورة إيجاد إطار منظم، وقائد للعمل المشترك.

ولإيجاد هذا التنظيم، لا بد من العمل على إزالة المعيقات التي تحول دون وجود ذلك التنظيم، أو ضعفه، إن وجد، أو العمل على تفكيكه، من أجل القضاء عليه.

فما هي الوسائل التي يمكن اعتمادها لإيجاد تنظيم منظم، وموجه، وقائد للعمل المشترك، بين التنظيمات المقتنعة بالعمل المشترك؟

إن المعيقات التي تحول دون قيام عمل مشترك، أو ضعفه، أو استمراره، إن وجد، كثيرة، ومتعددة، ويمكن إجمالها، كما رأينا، في المعيقات الإيديولوجية، والتنظيمية، والبرنامجية، والسياسية.

وانطلاقا من طبيعة المعيقات نفسها، فان وسائل تجاوزها يمكن أن تكون، أيضا، وسائل إيديولوجية، وتنظيمية، وبرنامجية، وسياسية. وقد سبق أن قمنا بسوق ما يجب عمله، لتجاوز كل معيق على حدة، إلا أن ذلك لا يكفي. فلا بد من تخصيص فقرة عن تجاوز مختلف المعيقات التي تقف في طريق وجود تنظيم ينظم، ويوجه، ويقود العمل المشترك في أفق إنجاز المهام المطلوبة منه، من أجل تحقيق الأهداف المحددة في المجالات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، المستجيبة لطموحات الجماهير الشعبية.

ويمكن تصنيف وسائل تجاوز المعيقات التي تعرقل، أو تضعف، أو تحول دون قيام عمل مشترك في:

1) الوسائل الإيديولوجية، المتمثلة في استيعاب إيديولوجية المنتمين إلى كل تنظيم مساهم في البناء التنظيمي المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك. وتتمثل هذه الوسائل الإيديولوجية في:

ا ـ المعرفة الإيديولوجية الشاملة، والعميقة بأيديولوجيات التنظيمات المساهمة في تنظيم العمل المشترك، والعمل على إيجاد القواسم المشتركة بين إيديولوجيات تلك التنظيمات، واعتمادها كإيديولوجية للتنظيم المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك، الذي يتصدى لتشريح إيديولوجية الطبقات الحاكمة، وسائر إيديولوجيات الطبقات المستفيدة من الاستغلال، حتى تنفر منها الجماهير التي تصير مالكة للوعي بخطورتها على مستقبل الشعوب العربية، وباقي شعوب المسلمين، وبنجاعة الإيديولوجيات المعبرة عن مصالح الطبقات المستهدفة بالاستعغلال المادي، والمعنوي، وباهميتها في تحقيق التضامن بين تلك الطبقات، مما يدفعها إلى الانخراط العملي، في القيام بالعمل المشترك، الهادف إلى تحقيق الحرية، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، كأهداف كبرى، تجسد قياد الدولة الديمقراطية.

ب ـ اعتماد القواسم المشتركة لبناء الوحدة التنظيمية بين التنظيمات المساهمة في قيام عمل مشترك، حتى تقوى على مواجهة التحديات الإيديولوجية للطبقات الحاكمة في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، وللأحزاب الممثلة للطبقات المستفيدة من الاستغلال، ولليسار المتطرف، ولليمين المتطرف، في نفس الوقت. هذه التحديات التي تقتضي قيام وعي إيديولوجي عميق، ودراسة علمية دقيقة للواقع الفارز لأيديولوجيات متناقضة، ومتضاربة، ومتصارعة، وبلا هوادة، مع غياب التكافؤ فيما بينها على مستوى الوسائل المعتمدة في الترويج الإيديولوجي، والتي لا يمكن أن تؤدي إلا إلى تضليل الجماهير الشعبية الكادحة، التي تصير مستلبة، وغير قادرة على استيعاب إيديولوجيتها، لتصير بذلك متشرذمة، وفاقدة للقدرة على التوحد في مواجهة الاستغلال الممارس عليها.

ج ـ الحرص على إيجاد الوسائل الفعالة، القادرة على جعل تلك القواسم الإيديولوجية المشتركة، إيديولوجية لسائر الكادحين، عن طريق توظيف وسائل الإعلام السمعية / البصرية، والمقروءة، وبما فيها الشبكة العنكبوتية، واستغلال البرامج التعليمية استغلالا إيجابيا، يمكن من القدرة على ترسيخ تلك القواسم في صفوف الأجيال الصادعة، وتمكين الكادحين، في صيرورتهم، من امتلاك الوحدة الإيديولوجية، التي تعتبر صمام الأمان، الذي يمكنهم من الوصول إلى الانخراط في العمل المشترك، لحماية مصالحهم، التي من بينها قيام الدولة المدنية / الديمقراطية، التي لا تكون الا علمانية، ولا تكون شيئا آخر.

د ـ الاهتمام ببناء الأدوات الإيديولوجية، كالجمعيات الثقافية بالخصوص، التي تقوم بالترويج للقيم الثقافية العاملة على استنهاض الكادحين، من أجل امتلاك وعيهم الإيديولوجي، الذي يجعلهم يدرون مصالحهم الطبقية، التي تدفع بهم إلى الانخراط في النضال من أجل تحقيقها، والعمل على المحافظة على ما تحقق منها، وعلى جميع المستويات.

فبناء الأدوات الإيديولوجية الثقافية، والتعليمية، والإعلامية، يعتبر مسالة ضرورية، لضمان قيام إشعاع إيديولوجي، في أوساط الطبقات، والشرائح الاجتماعية المعنية بإيديولوجيات التنظيمات المساهمة في العمل المشترك. وبدون تلك الأدوات، يمكن أن تبقى إيديولوجيات التنظيمات المساهمة في البناء المشترك منحسرة، أو في حكم المعدمة.

ولذلك، فالإهتمام ببناء الأدوات الإيديولوجية، يعتبر مسالة مركزية بالنسبة للإطار المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك، وفي المستوى الذي يتناسب مع طبيعته.

ه ـ إخضاع الإيديولوجية الرسمية للنقد، والتحليل، من أجل الكشف عن طبيعة التضليل لذي تمارسه، حتى تبقى سائدة في الجتمع، في كل بلد من البلدان العربية، وفي باقي بلدان المسلمين. وهذا النقد، والتحليل، لا بد أن يقود إلى خلاصات تعتمد لإشاعة الوعي بخطورة التضليل، الذي تمارسه الإيديولوجية الرسمية، بواسطة الأدوات الكثيرة، والمتعددة: التعليمية، والإعلامية، والثاقفية، وغيرها.

والوعي بخطورة ذلك التضليل، هو الذي يبين: ما العمل من أجل مناهضة الممارسة الإيديولوجية الرسمية، تفكيكا، ونفيا، واستئصالا، من أجل إنضاج الشروط الموضوعية، لإشاعة إيديولوجية التنظيم المنظم، والموجه، والقائد للعمل المشترك، وإعداد للجماهير الشعبية الكادحة لاحتضان تلك الإيديولوجية، بعد الوعي بها، وادراك مدى نجاعتها، ودورها في حشد الكادحين وراء التنظيم القائد للعمل المشترك، في أفق تحقيق الوحدة الإيديولوجية على أنقاض تهاوي الإيديولوجية الرسمية.

و ـ العمل على نقض إيديولوجيات الأحزاب الرجعية، والظلامية، التي تمتح من الإيديولوجية الرسمية، وتقتنع بها، وتتقوى بالتفاعل معها، لأن ذلك النقض يكشف عن أهمية إيديولوجية التنظيم القائد للعمل المشترك، التي تكشف، بممارستها، عن مدى هشاشة الإيديولجيات الرجعية، والظلامية المتخلفة، باعتبارها إيديولوجيات عبودية، أو إقطاعية، أو بورجوازية تبعية، أو بورجوازية ليبرالية، أو مؤدلجة للدين بصفة عامة، وللدين الإسلامي بصفة خاصة.

وعملية النقض، تقتضي بيان أسس قيام إيديولوجيات الأحزاب الرجعية، والظلامية، وطبيعة المصالح التي تعبر عنها.

وماذا يترتب عن تلك المصالح، وعلى جميع المستوويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية؟

وما هو مستوى التضليل الذي يصيب الجماهير الشعبية الكادحة؟

وماذا يترتب عن ذلك التضليل؟

وما مستوى الاستغلال الذي يمارس على الجماهير الشعبية الكادحة كنتيجة لعمق الاستلاب الذي تعاني منه الجماهير الشعبية الكادحة؟

وما العمل من أجل مناهضة تلك الإيديولوجيات؟

وما هي الشروط الموضوعية المناسبة لوضع حد لتاثير تلك الإيديولوجيات؟

وباتباع الخطوات المذكورة، يمكن أن نجمع بين البناء الإيديولوجي، وبين نقض الإيديولوجية الرسمية، وايديولوجيات الأحزاب الرجعية، والظلامية المتخلفة، كوسائل لتجاوز المعيقات الإيديولوجية، التي تقف في طريق قيام عمل مشترك يسعى إلى تحقيق الأهداف الآنية، والمرحلية، والإستيراتيجية. وسواء كان التنظيم تنسيقيا، أو تحالفا، او تجمعا، أو جبهة؛ لأن الوسائل الإيديولوجية تعتبر شرطا لقيام أي عمل مشترك، وفي أي مستوى من مستوياته.

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات