أصنام الكتابات

كريم الهزاع

الحوار المتمدن-العدد: 2252 - 2008 / 4 / 15 - 08:45
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

يذكر الدكتور جواد علي في كتابه: “أصنام الكتابات” الصادر حديثاً عن دار الوراق، بأنه قد وردت في الكتابات نعوت للآلهة من قبيل ما يسمى بـ“الأسماء الحسنى”، أو “أسماء الله الحسنى” في الإسلام. وهي صفات وصفت بها الأصنام والتصقت بها حتى صارت في منزلة الأسماء بالنسبة إلى تلك الآلهة، وهي تفيد المؤرخ كثيراً، إذ إنها تعينه على فهم طبيعة تلك الآلهة، وعلى فهم رأي الناس عنها في ذلك الوقت. ثم يعدد جواد علي تلك الاصنام، فمثلاً فيما يخص الصنم “ود” يقول: قد وردت لفظ “شهرن”،أي “الشهر” بعد كلمة “ود” في بعض الكتابات فورد: “ودم شهرن”، أي: “ود الشهر”، وتعني لفظة “شهر” القمر في عربية القرآن الكريم، وهي بهذا المعنى في اللغات السامية الأخرى، ولما كان القمر هو الذي يثبت الشهور، لذلك قيل للزمن المعين شهراً، فالشهر في الأصل بمعنى قمر، وأما ودّ، فهو إله عام له شهرة عند العرب، وقد عمّت عبادته كل جزيرة العرب، والظاهر أنه كان من الآلهة العربية القديمة، وقد بقي معبوداً حتى الإسلام، وهو من الأصنام المذكورة في القرآن، وقد نعت بـ “افكل”، وورد اسمه في الأعلام اللحيانية المركبة، وتعبدت له تميم وطيء، والخزرج، وهذيل، ولخم، وقريش، وأقيم له صنم في دومة الجندل، صنع على هيئة إنسان، ويرى البعض أنه الإله “أدد” عند ثمود. ويظن أن الصنم “قوس” يرمز إليه. ويرى بعض الباحثين أن “نسراً”والصنم “ذو غابت” يرمزان إليه كذلك، وقد نعت “ودّ” في بعض النصوص العربية بـ“نحسطب”، “نحس طب”، ومعناه “الحي الطيب”او “الحية الطيبة”،لأن الحية رمز للإله : “ودّ”. و“هبل”، هو صنم قريش الرئيس، وهو إله الكعبة، ويرمز إلى القمر، وقد وضع في الكعبة على هيئة إنسان، وأمامه حفرة عبر عنها بلفظة “بغبغ”، وكانت يده اليمنى مكسورة، فعوضته قريش بيد من ذهب. والظاهر أن الحية ترمز إليه، أو ود، وأن الحية التي قيل إنها كانت في “بئر زمزم”، هي رمز هبل– أخبار مكة: الأرزقي ، و“الت”، أي “اللات” آلهة أي أنثى، ويراد بها الشمس. وقد مثلت في بعض النصوص الصفوية بقطعة من الشمس رسمت بصورة بدائية، ورسمت في بعض النصوص السامية الشمالية بشكل امرأة عارية، ورمز إليها بصورة فرس في النصوص العربية الجنوبية، والفرس من الحيوانات المقدسة التي ترمز إلى الشمس عند قدماء الساميين وعند غيرهم من الشعوب، ولذلك كان الناذرون لها يقدمون لها تماثيل مصنوعة على هيئة فرس.
ولفظة “ديان” ليست اسم صنم على ما يظهر، وإنما هي صفة من صفات الآلهة، وهي معروفة في عربيتنا وعند المسلمين، تطلق على الله.
والعُزّى من الأصنام المعروفة عند أهل الأخبار، وقد بقيت عبادته معروفة إلى الإسلام، وقد أشير إليه في القرآن، وقد ذكر اسمه في كتابات عثر عليها في “العلا”، وتمثله “سمرات”جمع “سمرة”، وهي شجرة كان لها حمى، ويتقرب إليها الناس بالنذور (أخبار مكة-للأزرقي).
وقد ذكر أن “مضاض بن عمرو” وضع غزالين من ذهب للعزى وذلك في “بئر زمزم”، وقد استخرجهما عبدالمطلب، وقد تعبدت لهذا الصنم “قريش” وغطفان، وأقامت غطفان له معبداً كبيراً في “بز”، “بوز”عرف بـ“كعبة غطفان”، كما عبدت شجرة في “وادي نخلة”زعمت أنها العزى، وتعبدت له قبائل أخرى مثل كنانة وهوزان وخزاعة وثقيف و“آل لخم” في الحيرة، حيث قدموا له- ضحايا بشرية- وصنعت له ثقيف صنماً تقربت إليه، وتعبد له النبط كذلك، وصنعت له معبداً في “بصرى”دعي “بيت ايل”، وعبر عنه بـ “كوكبنا”، أي “الكوكب”، وهو أنثى، أي إلهة.
وقد ورد اسم “العزى”على هذه الصورة : “هنعزى” في كتابة لحيانية، دونها رجل اسمه “أوس بن حجر”، ويظن بعض الباحثين أن العزى تمثل كوكب الصباح، ويظهر أن اللحيانيين قد أخذوا عبادتها من نبط بلاد الشام، وورد اسم العُزّى في الأعلام المركبة، مثل : “بل عزيني”، “بال عزيني” وبـ“ايل عزيني”، أي بـ “العزيني”، وذلك في الكتابات الثمودية، و “تيم العُزى”و“عبد العُزى”و“أمت العزى”، وفي كتابات أُخرى تعود إلى مابين القرن الخامس قبل الميلاد، والقرن الرابع بعد الميلاد.
وأنّ الكهنة كانوا قد خصصوا أشهراً معينة من أشهر السنة، لتوجيه الأسئلة إلى الآلهة، وإذا الإجابة لم تكن منسجمة مع سؤال السائل ورغبته تعاد عدّة مرات بعد أن تقدم القرابين في كل مرّة، حتى يصدر الجواب المناسب، ولابدّ لمن يدخل المعبد من تطهير جسمه ومن لبس ملابس نظيفة، وإلاّ عُد آثماً، وعلى من اتصل بامرأة أن يغسل جسمه وأن يطهّر نفسه قبل دخوله المعبد، ولذلك، فقد كان الكهنة المتكلمون باسم الآلهة يعللون عدم ملائمة الجواب للسؤال، بعدم تقيّد السائل بالنظافة وبدخوله نجساً إلى المعبد.
وفي خاتمة الكتاب يقول جواد علي، وبعد، فإن هذه الأسماء المذكورة قد انتزعتها من الكتابات الجاهلية، وقد وقف أهل الأخبار على بعض منها ووصفوها، أما الأصنام التي ذكرها أهل الأخبار، والتي لم ترد أسماؤها في كتابات الجاهليين، فلها بحث خاص لايدخل في هذا المكان.

#كريم_الهزاع (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات