فلسفة الاصلاح الديني في النص شكلا وجوهرا

هاشم الخالدي

الحوار المتمدن-العدد: 2215 - 2008 / 3 / 9 - 09:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بينا في المقال السابق النوازع الحركيه الثلاث التي تحدد السيروره الانسانيه فالنزعة الغريزيه وهي سلوكيه ذاتيه ماديه ناجمه عن صفات بايلوجيه متوارثه, ونزعة الادراك وعيا الخاضعه للتجديد الاكثر جدلا, ونزعة الادراك وحيا الغير خاضعه للجدل بشكليها الواقعي والوجودي المطلق, كما بينا دور وحي الوجودالمطلق كمنظومه قيم متعاليه خارجيه تعمل في قدرة الادراك وتنعكس في العقل والنفس الفردي والكلي في جدليتهما وفي تحجيم النزعه الغريزه والصراع بين النظام وبين فوضى الوعي والغريزه, وبينا مدى تاثير الادراك وعيا وانجازاته في اتساع افاق الغريزه وتحقيق الاصطفافات الطبقيه, ودور الغريزه من خلال سعي الانسان وانعكاس ذلك في علاقة الوعي بالواقع والتاثير المتابدل بين الوعي والعمل في تطور كل منهما وتحقيق الانجازات , والصراع بين القديم والجديد ثم انتقلنا الى ضرورة التعدديه لتحقيق الموازنه بين المسارات الثلاث, ووصلنا الى محاولة فهم نصوص الدين لاهميتها باعتبارها كلام منزل بالوحي بلسان وتعبير ثقافة الناس في الزمان والمكان حاملا جوهره, فالنص المنزل من الوحي يحمل في جوهره معنى لا يتناقض مع الحقيقه بسبب حقيقية الوحي, ولا يتنافى مع العقل والنفس السائده لكونه يعكس مستوى وعي تلك المرحله, الا ان شكل النص يتحدد بمستوى تطور مراحل المعرفه, والمقصود بالشكل ليس رسم الحروف والكلمات والعبارات وانما المستخدم من مفاهيم الظرف في تقريب المعنى المراد تبليغه والغايه و القصد, فالقدسيه هي للذكر او لجوهر النص وليس شكله {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ(6)لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(7)مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ(8)إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(9).. سورة الحجر, وهذا لا يعني انكار او نفي او الغاء النص وانما تقدير الظرف الزماني والمكاني الذي صدر فيه النص, فلكل ظرف ادوات شرح وتفسير تتخذ من مفردات ومقولات ومفاهيم تراثه الثقافي, و عناصر تعليل للظواهر باستخدام اسباب مقنعه متداوله في العقل والنفس حينه وبطرق واساليب المعرفه الدارجه في البيان من امثله وقصص, ولكي نستخلص الجوهر ينبغي الغور في بلاغيته اللغويه التي تبتغيها دقه الاشاره فبدون ذلك يؤدي التقديس الشكلي الى القفز على حيّز الزمان والمكان , وبالتالي الشطط والزيغان وترويج مفاهيم تجاوزها الزمن كالاساطير والخرافات واشاعة التجهيل والتخلف ,فلغرض بلورة مفهوم فكري ذي ملامح واضحه وبينه ينبغي الترجمة والانتقال من معارف القديم الى المعاصر الجديد وهذه مهمة ليست سهله , فلا يمكن البرهنة على قدسيّة أي نص وانما القدسيه هي لجوهره من عناصر أساسيّة تُشكّل البلاغ الذي انبنى عليها النص, فتلك العناصر تحمل المعنى وهي لبنات أوليّة لطرح المفاهيم الكليّة والتي تشكّل كما ذكرنا هيكل البناء النظري,فهل يعقل ان ينطق النص في ذلك الزمان والمكان بدلالات ومقولات معارف عصرنا هذا ليلقيها على اناس يجهلونها من ذلك العصرم تنعكس في شكل النص مثلا عن الماده والذره والطاقه والموجات الكهرومغناطيسيه و ملايين المجرات والنجوم والكواكب و الجينات والحامض النووي والالكترون ...الخوهنا اخص بالذات النص القراني, شكل ومحتوى وهو في الحاتين فكري فالشكل هوسطح الفكره ولونه اي الظاهري والخارجي منه وغالبا ما يهدف الى التشويق بان يكون قريب من المتداول في الحكايات الشعبيه وبنفس الوقت معبرا عن المضمون الثابت على جميع العصور والازمان ,اما المضمون فهو معناها الباطن الداخلي الغائر في المحتوى أي ما يتضمنه من عبر وقيم ودلالات فالتعبير هو ابن زمانه ومكانه حتما اذ لا بد ان ياتي وفق مستوى تطور الناس انذاك, أن كل ماهو كائن في الوجود في اللحظة الحاضرة كان موجوداً يوم أن تم انبثاق الوجود في البداية وفي حقبة انبثاق النص فقد كانت موجودة ولكننا لم نكن نعرفها وهذا كل ما في الأمر,فالتعبير عن وجود الظواهر في كل عصر بشكل يختلف عن العصر الذي يخلفه هو من سنن الحياة التي يُعبّر عنها بالتغيير والتطور وبالتالي هو جزء من ديناميكيّة الوجود والوعي أيضا وليس في هذا جدال لذا فان استخلاص الجوهر من النص و طرح الشكليه جانبا فهي ادبيات وتفاسير موروثة نشأ عليها الاقدمون من أجيال عديدة مَزجت الأساطير والخرافات بالواقع لا تصلح لعصرنا هذا كالجن والشياطين....الخ,كما انها اصبحت موضوع للتخبط و للضياع وظهور اتجاهات تتشبث بالعلمانيه الغير مجديه ,فالمعرفه ظاهره تراكميه في الذاكره الجمعيه تمنح قدرة الادراك رصيدا عبر الممارسه, , فتقديس الشكل يذهب الى التسطيح فيبدو وكان غاية النص هو الخيال فينجم نتيجة عنه طغيان الفكر الاسطوري, ثم ان النص هنا في زمانه ومكانه مبرر باستخدام طريقة وادوات الناس وهي الاسطوره في حينه لكي يوصل المعنى المراد.....فلا ينبغي والحاله هذه تقديس شكل النص فالتفاسير القديمه نهجت عل ذلك ونحن اليوم نمتلك ادوات ومواد معرفه جديده تدحض الشكل القديم وادوات العصر القديم,ان النص اصلا لم يكن كلام الله العيني
بل هو قول الوحي او الرسول الالاهي جبريل, وليس قول الله فجبريل هو حامل للجوهر اوللذكر ومنزل له في ادراك النبي بلغته ولغة قومه كما انها نصوص بمفردات الفهم المستخدمه , والدلاله على ذلك كثير من ايات القران الكريم التي اقرت تلك الحقيقه ومنها الايات التاليه إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ(19)ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ(20)مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ(21)وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ(22)وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ(23)وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ(24) التكوير...................................................................... وايات السوره التاليه............. والنجم إذا هوى (1).ما ضلّ صاحبكم وما غوى (2).
وما ينطق عن الهوى (3).إن هو إلا وحي يوحى (4).
علّمه شديد القوى (5).ذو مرة فاستوى (6).وهو بالأفق الأعلى (7).ثم دنا فتدلى (8).فكان قاب قوسين أوأدنى(9).فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)...سورة النجم

#هاشم_الخالدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات