أينما نضع اقدامنا يكون المنفى

دانا جلال

الحوار المتمدن-العدد: 684 - 2003 / 12 / 16 - 07:23
المحور: اليسار ,الديمقراطية, العلمانية والتمدن في العراق
    

 لقد عصى الغراب نبي الله نوح وسمي بغراب البين لانه بان عن نوح فذهب ، لذا تشاءموا به وزجروا نعيقه بالفراق والاغتراب واشتقوا من اسمه الغربة ، والغراب الذي  أطل على نوافذ الوطن العراقي ودام نعيقه 35 عاما لم يكن الافاشية مستندة على عصا العسكر ومصالح العشيرة المدعومة بانتهازية دولية  تحركها اسعار الاسهم ومؤشرات البورصة ، وحينما تحط غربان الفاشية فأن نوارس الحرية تهجع حاملة تساؤلاتها عن كون الغربة قاعدة  والوطن استثناء .
واغترب 4 ملايين عراقي في الشتات وتحول العراق الى اكبر بلد مصدر للمبدعين والمفكرين على حد تعبير الشاعرة لميعة عباس عمارة فتغيرت معادلة كون القاهرة تكتب وبيروت تطبع وبغداد تقرأ لتصبح بغداد تصدر ، وفي الوطن طال انتظار اهلينا فقالوا لايرجعوا حتى يرجع غراب نوح ويقول البصريين حتى يرجع نشيط من مرو اما اهل الكوفة فانهم يقولون حتى يرجع مصقلة من سجستان . ولاْن الدكتاتور قد عامل العراق كبلد محتل وشعبه كشعب مقهورفقد حول العراقيين الى مبعدين او غرباء أو لم يقل ابو حيان التوحيدي ( أغرب الغرباء من صار غريبا في وطنه ، وأبعد البعداء  من كان بعيدا من محل قربه ) فكنا البعيدين عن الوطن ، وكنتم الغرباء في الوطن ، وبحكم تعدد اشكال القمع وتعدد جنسيات السوط فأن تفسير حالة الغربة والاغتراب في العراق اعمق من ان يفسرها احدالنظريات المتعلقة بتفسير ظاهرة الغربة والاغتراب بدأَ من نظرية الفيض الافلاطونية مرورا بالهيجلية الذي اعتبر الاغتراب نتاج سيطرة قوى صنعها الناس بأنفسهم والفرويدية الذي يوعزها الى نتاج الحضارة وقمع الناس لغرائزهم الجنسية وانتهاءً  بالمفهوم الماركسي الذي يرجعه الى عمليات الانتاج وفائض القيمة الذي يزيد فقر الفقراء وغنى الاغنياء في ظل علاقات الانتاج الرأسمالية ومن ثم يجعل المنتوج غريبا عن العمل ( العامل ) ، ويمكن أن نجد تفسير الظاهرة كونه ظاهرة جمعية عند باب العلم حيث يقول الامام علي (ع) ( الغنى في الغربة وطن ، والفقر في الوطن غربة ) وخاصة اذا ما فهمنا مفهوم الفقر بمعناه الشمولي الذي تطرق الية النص بمافيها الفقر بمفهومه المعرفي وليس المادي فقط .
وموضوع الغربة والاغتراب في المجتمعات العربية وعبر عصورها ليست بالمسألة الجديدة بحكم الظروف الاقتصادية والمناخية وسلطة العادات والتقاليد القبلية  ،  ولان الغربة والاغتراب قد شغل مساحة واسعة في حياة العرب فان انعكاسه قد ظهر حتى في طريقة تفسير احلامهم فقد فسر ابن سيرين  رؤية الانسان لفخذه قد قطعت  بتغرب الانسان عن قومه وعشيرته ويفسر النابلسي عودة الانسان من الاخرة بعد الدخول اليها بعودته من الغربة ، ان هذه التفسيرات تعبر عن نظرة الانسان لألم الغربة بل يصل الآم الغريب ودرجته في الاسلام الى درجة الشهادة( الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد) ( كنز العمال في سنن الاقوال والافعال حرف ج ص 184 و651)
 ويمكن اعتبارتمرد بعض الشعراء على مفاهيم عصرهم  والذين عرفوا بشعراء الصعاليك تعبير عن الاغتراب الناتج عن الوعي الانساني ونقلة نوعية في ظاهرة الاغتراب في المجتمعات العربية اضافة الى مقدمات القصيدة العربية والمعروفة بالطليليات التي كانت تعبر عن غربة المكان والحنين الى الديار ، اما الشعر العراقي فيمكن اعتباره مفتاح فهم ودراسة تاريخ الغربة والاغتراب في العراق ، ان لم تكن تاريخ تراجيديا الحياة السياسية في العراق فانها لم تبدأ بمقدمة طليلية لان العمود الفقري للشعر العراقي بل القاسم المشترك لشعراء ومفكري العراق كانت الغربة والاغتراب  فقائمة المنفيين عن الوطن تطول فالكاظمي مات فقيرا في القاهرة والنجفي اغترب في ايران والكويت ودمشق  ، السياب  ، الجواهري ، البياتي ، بلند الحيدري ، مظفر النواب ،سعدي يوسف ، لميعة عباس عمارة ،غائب طعمة فرمان ، شمران الياسري ( ابو كاطع )، كاظم السماوي ،شيركو بي كه س ، حسب شيخ جعفر ، صلاح نيازي ، خزعل الماجدي ، حميد العقابي ، فوزي كريم ، رفيق صابر والقائمة تطول ، ويمكن اعتبار معلقة اخر الكلاسيكيين ( الجواهري ) الذي دفن في مقبرة الغرباء في دمشق والذي ينتظرتربة الرافدين رفاته اجمل صورة شعرية يختلج نفوس كل العراقيين
حييت سفحك عن بعد فحييني                   يادجلة الخير ، يا ام البساتين
حييت سفحك ظماَنا ألوذ  به                     لوذ الحمائم بين ألماء والطين
يادجلة الخير يا نبعا افارقه                       على الكراهة بين الحين والحين
اني وردت عيون الماء صافية                  نبعا فنبعا فما كانت لترويني
وفي زمن البحث عن اليوتيبيا الانسانية والجمهوريات الفاضلة قال سرفانتس ( أينما اضع قدمي يكون وطني ) ، اما في زمن العولمة ذات القطب الواحد وافرازاتها في العراق لم يجد الانسان العراقي سوى منفى يجاور منفى على حد تعبير البياتي شاعر المنافي والفقراء المدفون بوصيته بجوار الشاعر والفيلسوف المتصوف محي الدين العربي في دمشق
ونحن من منفى الى منفى ومن باب الى باب
نذوي كما تذوي الزنابق في التراب
فقراء ، ياقمري ،نموت
وقطارنا ابدا يفوت
ان تاريخ القمع في ذاكرة الانسان العراقي بما فيها الذاكرة الموروثة جعله ان يقول (اينما اضع قدمي يكون منفاي وجغرافية جرحي)
وقد يجد الانسان حريته المقرونة بالالم في غربته حيث يقول بلند الحيدري الذي قال عنة نزار القباني (لن يتكرر لان الملائكة لايتكررون) وقال عنه سعد البزاز ( انه من الرواد الذين شقوا نهر الشعر العربي الحديث)    
يوجعني سيدي ان لااعرف نفسي حرا
الا في الغربة
الا في حلم يوجزني بحرا
وبقايا سفن
اما اخر شعراء الصعاليك وثورتهم و الوريث الشرعي  لاميرهم عروة بن الورد ، والرافض لمؤسسات الثقافة الرسمية والمرفوض من قبلها ، والطارق والمطروق لقلوب الباحثين عن الحرية في الوطن العربي ( مظفر النواب ) الذي سيكون لاحقا مؤشرا لحرية الثقافة والغاء الحواجز والالغام تحت اية مسميات كانت في عراق الغد
سبحانك كل الاشياء رضيت سوى الذل
وان يوضع قلبي في قفص السلطان
وقنعت ان يكون نصيبي في الدنيا
كنصيب الطير
لكن سبحانك
حتى الطير لها اوطان
وتعود اليها وانا مازلت اطير
فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحر
سجون متلاصقة
سجان يمسك سجان
ان الموقف من الشعر والشعراء ، من الفكر الانساني ونزوعه للحرية التي لاتعرف الضفاف ،و الموقف من الاخر وتقبله مهما كانت درجة الاختلاف سوف يحدد صدق الكلمات التي تعبر عنها الاحزاب والحركات والمؤسسات ومراكز القوى في العراق

دانا جلال / استوكهولم

#دانا_جلال (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات